紀行歴史遊学

草取りかねて妹が手を取る

婚活パーティーに自治体が本気になっているのは、少子化に危機感を抱いているからである。かつては家族や地域、職場に「そろそろあなたも…」とお世話を焼く人がいたものだ。こうした結婚促進機能が低下した結果、お見合いや職場での出会いが少なくなり、晩婚化、少子化が進行したのである。

婚活パーティーという出会い系行事は、極めて現代的な特徴かと思っていたのだが、そうではないことが最近分かった。なんと古代からの伝統を引き継いでいたのである。

佐賀県杵島郡白石町の歌垣公園に「歌垣の万葉歌碑」がある。

有明海を望む高台にあって開放的な気分になる。訪れたのは夏だから緑一色だったが、春には桜とツツジが咲き誇り、とても美しいそうだ。歌碑には金字で万葉仮名が次のように刻まれている。

婀邏禮符縷 耆資麼加多塏塢 嵯峨紫彌台 區縒刀理我泥底 伊母我提塢刀縷（是杵島曲）

揮毫は万葉学者の澤瀉久孝（おもだかひさたか）である。この難しい漢字をどう読むのか。

あられふる きしまがたけを さかしみと くさとりかねて いもがてをとる（こは杵島曲〔きしまぶり〕なり）

「あられふる」は杵島の枕詞。「さがし」は「険し」と書いて山がけわしいこと。ここでは「さかし」と濁らない。とすると意味は「きしま山に登ろう。ん～、けっこうけわしいな。草をつかもう…。と思ったのに、握ったのは彼女の手だったよ」ということか。わざとだろ、と突っ込みたくなる。

歌碑の下部には、やはり金字で解説文がある。読んでみよう。

杵島曲はわが國古代民謡の曲名で、その歌詞は鎌倉の学僧仙覚の著「萬葉集抄」所引、逸文肥前風土記中に銘記されている。この曲を産んだ杵島山は常陸の筑波郡筑波山摂津の雄伴郡歌垣山と共に、古来日本の三大歌垣として著名であるが右文に據れば、「杵島郡県南二里有一孤山従坤指艮三峰相連是名杵島坤者曰比古神中者曰比賣神艮者曰御子神郷閭士女提酒抱琴毎歳春秋携手登望楽飲歌舞」と出で、全國的にも愛誦されたことは曲名歌詞がそれぞれ常陸風土記万葉集に登載されている事実によって明らかである。
そもそも歌垣の始原は男女が時の豊作を祈願し祝福した春秋二季の祭事歌合でここから和歌が発達しひいては日本文化の母胎ともなったものである。以上文学発祥の地として由縁の一角を卜し古き昔を偲び将來の文化高揚に資するために所傳の萬葉假名を以って刻み碑とする所以である。
昭和三十五年十一月 佐賀大学教授 中原勇夫

注目すべきは、この地が「日本三大歌垣」だということだ。歌垣とは何か。中世万葉集研究の第一人者仙覚の『萬葉集註釈』巻第三に記載されている「肥前国風土記逸文」によれば、「杵島郡では、役所の南方二里に独立峰があり、南西から北東に向かって三つの峰が連なっている。だから杵島と名付けられた。南西をヒコ神、中をヒメ神、北東をミコ神という。地元の男女は酒や琴を携えて毎年春秋に手を取り合って山に登り、飲んで歌って舞うのを楽しむ。」とある。

なんだか楽しそうだ。この時謡われたのが「あられふる…」の「杵島曲」であった。この曲は全国的に流行したようで、『常陸国風土記』（行方郡）には「杵島曲」を七日七夜歌い舞ったことが記され、『万葉集』（巻三雑歌３８５）には歌が採録されている。

また『古事記』（仁徳記）には「梯立の 倉椅山を 嶮しみと 岩懸きかねて 我が手取らすも」という歌がある。「くらはし山に登ろう。はしごを立てたようにけわしいぞ。岩をつかめばいいのに、彼女は私の手にすがってきたよ」ということだ。勝手にやってくれ。

このように若い男女がワイワイと楽しく山に登る風習があったのだろう。酒を呑んで歌い踊れば、調子も出てこよう。このブログでも大和の「海石榴市（つばいち）」の歌垣を紹介したことがある。古代歌垣に集う男女は歌を詠み交わしていたが、現代の婚活ではメールを交換するそうだ。いずれにしても、恋にかけひきが必要なことは変わりがない。

鎮西八郎、チェスト！きばれ！

源為朝（ためとも）は身長が２ｍを超えていたという。『保元物語』に「為朝は七尺許なる男」とある。プロレスラーかいな。ちっちゃな頃から悪ガキで１３で不良と呼ばれ、九州に追放されるがさらに大暴れ。

鎮西八郎と呼ばれた為朝ゆかりの地は、鎮西つまり九州各地に点在する。本日は佐賀県にある伝説地を紹介しよう。

武雄市若木町大字川古（御所）に「為朝の弓掛松」がある。「弓かけ松」と刻まれたコンクリート製の碑が建てられている。

松がずいぶんと若いが、若木町という地名とは関係なく、先代の松の大木が枯死したため新たに植えられたようだ。若木小学校の卒業生が「弓かけ松保存のため」として建碑したのは昭和４７年だが、その頃には立派な松があったのだろう。

碑には郷土唱歌として次のような歌が刻まれている。

姿ゆかしき眉山のすそ野も広き松が平ちん西八郎弓かけし若木の名こそしのばるれ

鎮西八郎為朝は、この地にどのような足跡を残しているのだろうか。武雄歴史研究会『ふるさとの歴史散歩・武雄』に次のような記述がある。

武雄に来た為朝は、はじめ橘町のおつぼ山に居たようだが、目に余る乱暴を見かねた領主助明は、若木の山の中に館を作りここに住まわせることにした。為朝はここ（現在若木町御所）が気に入ったらしく、みずから「御所」と呼んで落ちつくこととなった。
（中略）
「弓かけ松」も同じ部落に残っており、為朝が黒髪山の大蛇を退治した後、ここに弓を掛けて、弓矢八幡に、感謝の祈りをささげたという。

おつぼ山には「おつぼ山神籠石」という古代山城があるが、ここの列石を為朝の館跡に見立てたようだ。乱暴を見かねた第３代武雄領主の後藤助明が、人里離れた若木の山の中に新しい館を提供すると、「御所」と呼んで満足したという。地名発祥説話でもある。

黒髪山は迫力ある奇岩で知られ、大蛇伝説が生じるのはさもありなんと思わせる。土地の人々を悩ませる大蛇を見事に退治したのが領主助明と客将為朝であった。領主の名は高宗だともいう。その折に弓を掛けたのが、本日の「弓掛松」である。

大蛇退治については、もう少し面白い話があるので別に紹介することとしよう。今宵（こよい）はここらでよかろうかい。鎮西八郎、チェスト！きばれ！

巨大クスノキの聖地

世界最長寿の木は、スウェーデンのオウシュウトウヒで樹齢9,950年だという。どんな巨樹かと興味が高まるが、写真を見ると「？」としか思えない。どうやら古いのは根の部分らしい。樹齢何千年というからには、やはりドーンとした姿を拝みたいものだ。

巨樹を前にしたときの圧倒的な迫力は、おそらく生命の息吹のせいだろう。本日は大きなクスノキを紹介する。以前に「巨大なクスノキ、偉大な楠木」で「四條畷楠木正行墓のくす」を紹介したことがある。その巨大さには驚かされたが、今回のはもっとすごい。

武雄市若木町川古（かわご）に「川古のクス」がある。国指定天然記念物である。

独立樹のため美しい樹形が青空に映える。その大きさは？　樹齢は？　気になることが多いので、武雄市教育委員会の説明板（Ｈ１６）を読んでみよう。

幹周　二十一メートル
樹高　二十五メートル
根周り三十三メートル
佐賀県の各地に楠が栄えていたことは「肥前国風土記」によっても知られていますが、その最大のものが川古のクスです。
全国巨樹・巨木林調査では、福岡県築城町本庄の大楠とともに五番目の大きさを誇る巨木です。

別の説明板には樹齢３０００年以上とあり、全国第５位だという。『肥前国風土記』（佐嘉郡）の記述はこうだ。

昔者（むかし）、樟（くす）の樹一株（ひともと）この村に生ひたりき。幹技（もとえ）秀（ひ）でて高く、茎葉繁茂（しげ）り、朝日の影は、杵島の郡の蒲川（かまかは）山を蔽（おほ）ひ、暮日（ゆふひ）の影は、養父の郡の草横（くさよこ）山を蔽へりき。

この地にやってきたヤマトタケルは、超巨大なクスノキが茂り栄えているのを見て、「この国は栄（さか）といふべし」と言った。これが「佐賀」の地名由来である。

朝日と夕日の影で木の大きさを表すことは「うきはの由来は盃？葉っぱ？」でも紹介したように、古代説話にはありがちなパターンだ。

武雄は杵島郡だから、本日紹介の大楠は風土記が語るクスノキではないが、このあたりに巨樹説話が発生するような環境があったことは間違いないだろう。

武雄市武雄町大字武雄に「武雄の大楠」がある。市指定天然記念物である。

武雄神社の奥に広がる木々に守られながら大楠が鎮座している。あたりは荘厳で神秘的な雰囲気に包まれている。武雄市教育委員会の説明板（Ｈ２）を読んでみよう。

幹周　二十メートル
樹高　三十メートル
武雄神社の御神木といわれる大楠である。樹根の部分に十二畳敷の空洞があり、中に天神様を祀る。
平成元年、環境庁による全国巨樹・巨木林調査で、全国第六位の巨木であると発表された。県内でも第二位の巨木であり、武雄を代表する樹のひとつである。 

ここにも樹齢は示されていないが、別の説明板によると推定樹齢３０００年だそうだ。我が国を代表するクスノキが、武雄市に２本もあることに驚かされる。だが、これで話は終わらない。もう１本巨木があるという情報を得たので現地に向かった。

武雄市武雄町大字武雄の武雄市文化会館近くに「塚崎の大楠」がある。市指定天然記念物である。

この巨木も街中にありながら、しばらく歩かないと見ることはできない。武雄領主後藤氏の居城、塚崎城の一部である。武雄市教育委員会の説明板（Ｈ２９）には、次のように記されている。

塚崎の大楠は、武雄を代表する巨樹の一本です。巨樹・巨木調査の時の大きさは幹周り十三.六メートル、樹高十八メートル、枝張り東西十八メートル、南北十五メートルで、佐賀県下第三位でした。幹の部分はほぼ樹皮のみになっており、推定樹齢は二〇〇〇年です。
十八世紀後半に作成された『武雄城下屋敷図』には、（武雄神社の）「三ノ宮」の文字と立派な枝ぶりの大楠が描かれています。しかし、昭和三十八年に落雷に遭い、木の上の部分が九メートル以上失われてしまいました。

空洞になっている幹の部分に入ると、二千年の歴史が私を見下ろしていた。この巨木は長い歳月その成長をやめず、落雷という重大事故にも耐え抜いた。少々おどろおどろしい姿に見えるが、実に生きる力を体現している。私は幹の中心で頭を垂れた。

本日紹介した武雄市のクスノキは、佐賀県の巨樹ベストスリーでもある。武雄の気候や土壌がクスノキに適しているのか、市当局の環境保護がしっかりしているのか。それとも、地元の方々が大切に守り育ててきたからだろうか。自然と人との共生、そのモデルを見たような気がした。

主家再興に尽力した武将

「馬渡」さんは難読名字の一つだ。「まわたり」なら読めそうだが「もうたい」は思い付かない。それだけに貴重だ。佐賀県鹿島市納富分（のうどみぶん）には馬渡（もうたい）という地名もある。

肥前で活躍した武士に馬渡氏がいる。この一族のうち最も有名な人物にスポットを当てるのが本日の記事である。

武雄市若木町大字川古に「馬渡甲斐守俊明戦死之処」と刻まれた石碑がある。書は「馬渡俊明公後裔従四位勲四等 馬渡俊雄」で昭和５年に建てられた。

すぐ近くに「戸坂（とさか）峠の秀岩（しゅうがん）塚」がある。塚の手前には拝殿が建てられている。「秀岩」とは馬渡（もうたい）俊明（としあきら）の号である。

歴史的背景から説き起こすこととしよう。龍造寺隆信が登場する前の肥前は、群雄割拠する国衆が勢力を争っていた。武雄周辺で有力なのが後藤氏と渋江氏であった。馬渡俊明は渋江氏配下の武将である。

渋江公勢（きみなり）は近隣の国衆を従えるとともに、純明（すみあきら）、公政（きみまさ）、公親（きみちか）という三人の男子にも恵まれ、一家は安泰であるかに見えた。男子三人の母はそれぞれ異なり、長男純明は母の実家で世継ぎのない後藤氏の養子となった。三男公親は母が正室であることから渋江氏の世継ぎとされた。

これに不満を持ったのが公政の母である。世継ぎ公親を亡き者にするため毒を盛ったが、あろうことか死んだのは我が子公政と夫公勢であった。渋江氏は公親が継いだものの、まだ少年。これを好機と見た実兄の後藤純明は、すぐさま渋江氏を攻撃し城を奪い取った。これが大永七年（１５２７）のことである。

主家を失った馬渡俊明は、とりあえず後藤氏に従ったものの、ひそかに渋江氏再興を企図し反旗を翻す機会をうかがっていた。ところが、後藤純明はここでも一枚上手だった。武雄歴史研究会『新・ふるさとの歴史散歩 武雄』には、次のように記されている。

後藤純明は、俊明に野心あることを察し、後難を除くため機先を制して、天文二年（一五三三）に一千余騎を従えて住吉城を出陣しました。真手野を経て川古に進出し、俊明の本拠に殺到しました。馬渡軍は俊明と嫡男道俊、二男重有をはじめ、一卒に至るまで死力を尽くして防戦しました。
戦況は刻々不利になったので、下村の館を退き、再挙を図るべく従兵数騎とともに重囲を突破しました。戸坂峠に差しかかったとき、後藤の軍勢が山中から俊明めがけて切りかかってきました。俊明らは前後に敵を受け奮戦しましたが、力及ばず壮烈なる戦死を遂げたのでした。

後藤軍は住吉城（武雄市山内町大字宮野）から真手野（武内町大字真手野）を経て川古（若木町大字川古）に進出した。西から東へと兵を進めているのだ。これに対し馬渡軍は下村（川古地内）から脱出したものの戸坂峠で遂に斃れた。国道４９８号を南へと向かっていたのであった。

秀岩塚は俊明と道俊の供養塔だという。二男重有のみ生き延びることができた。馬渡氏による主家再興の夢はついえたが、成人した渋江公親が雪辱を果たそうと後藤氏に対抗する。だが、それも束の間。後藤氏の優位は確定することとなる。

勝負は時の運。敗者となった馬渡俊明であったが、忠義においては楠木正成と同様であろう。戦死した戸坂峠に塚が築かれ今日まで大切にされているのは、俊明の忠義が後世の人々の心を動かしたからに他ならない。

六地蔵に救いを求めて

総アクセス数が３７万を突破しました。これまでご覧いただきましたことに深く感謝いたします。これからも興味を持っていただけるような記事を書きたいと思っています。よろしくお願いいたします。

戦国武将最強の名前は「龍造寺隆信」だと思う。画数が多くて字面が重厚だし、実際に肖像を見ても、イメージどおりの濃い面構えだ。最後に不覚を取ることになる隆信だったが、一時期は大友氏、島津氏とともに九州を三分するほどの勢いがあった。

勝者がいれば、当然ながら敗者もいる。本日は隆信に敗れた側の史跡を訪ねよう。

武雄市朝日町大字中野（川上）に「お仙の塚」がある。

時は天正二年（１５７４）。畿内では織田信長の勢力が拡大していたが、反信長勢力の動きもますます活発になっていた。地方では、まさに弱肉強食、弱小な戦国大名の淘汰が進んでいた。九州では、この年の正月に肥前鏡城（鳥栖市牛原町）の草野鎮永（くさのしげなが）が龍造寺隆信に城を奪われた。

この時、鎮永の妻、草野御前は反龍造寺勢力の塚崎城（武雄市武雄町大字武雄）の後藤氏を頼って落ちのびる。ところが、身重の体でここ川上までやって来た時に、疲労の末に動けなくなり、ついに病死してしまった。

草野御前につき従った老侍女「お仙」と５人の家来はこの地にとどまって冥福を祈ったという。いよいよ、この塚の説明に入ろう。武雄歴史研究会『新・ふるさとの歴史散歩 武雄』では、次のように記されている。

「お仙の塚」といわれる板碑形六地蔵が成鎮寺入口に建っています。上半部は草野御前を、下半部はついてきた家来を表しているのでしょう。その中央の「妙心禅尼」はお仙の法名と伝えられています。

人は死んだ後に、地獄道、餓鬼道、畜生道、修羅道、人間道、天道のいずれかに生まれ変わり、これら６つの世界で生死を繰り返すという。六道輪廻である。だが恐れることはない。それぞれの世界には、ありがたいお地蔵様がいらっしゃって、迷える衆生を救っているのだ。この６尊のお地蔵様を「六地蔵」と呼んでいる。

この「お仙の塚」は、お仙と５人の家来を六地蔵として祀ったものか。それとも、板碑型六地蔵から６人の人物が創作されたのか。いずれにせよ、戦国の修羅道に倒れた衆生の冥福を祈るとともに、現世における魂の救済を図っていることは疑いない。