紀行歴史遊学

ささやき橋と音無川の伝説

酒を我慢しようとすると「飲んじゃえば」と悪魔がささやく。耳元でささやかれるのなら、愛のささやきがよいが、ついぞ聞かない。ならばと、一人でささやくと、つぶやきにしかならない。

「ささやき」を漢字で書くと「囁き」だが、「私語」とも「細語」とも「耳語」とも、また「密語」とも書くようだ。

府中市元町に「密語橋碑」がある。右側面に歌らしき文字が刻まれている。

石碑に「密語橋」と刻まれているから立ち止まったが、ふつうは通り過ぎてしまうだろう。名前だけはいわくありげだ。説明板を読んでみよう。

元町史蹟 密語橋（ささやきのはし）碑
平安中期の歌人 能因法師の歌
熊野なる おとなし河に渡さばや ささやきのはし しのび しのびに
この歌から川を音無川、橋を密語橋と名付られ古くから備後の名所として古書にも書かれ数多くの文学作品を残しています
昭和五十四年六月　元町史考会

ふーん、っていうか、よく分からない。能因法師がこの地で歌を詠んだわけではなく、この地の川と橋の名前が都に知られていたわけでもなさそうだ。法師の歌にちなんで、川と橋に名前を付けたという。なぜ？

江戸中期に福山藩士宮原直倁が著した地誌に『備陽六郡志』があり、郷土史の原典として重宝されている。外篇「芦田郡」の「町村」に、次のような記述がある。（引用元は『備後叢書』第二巻）

私語の橋　当寺より府中の往還に出る道に、巾壹間に長三間ほどの橋有、石碑を立て
　　熊野なる音なし川に渡さばや、さゝやきのはし忍び／＼に。
といへるに喜撰（能因の誤であらう）法師の哥を彫たり。高木村の地に何れの宮の鳥井とも不知、畠の中に有之。古熊野権現の鳥井なりと。件の鳥井、元文の比、大風にて倒れ、其後取立る事もなくて畠の中に有之。当寺の山上に熊野権現の宮有、九月九日是を祭る。昔此辺は大河にて権現の麓の河端より石の鳥井迄百六拾間余の橋有、このはしの真中にて私語て人を売買しけるとかや。鞆にも、さゝやきの橋と云音有なし川の哥にかなひたるハ此はしなり。

ささやきの橋　栄明寺より府中の往還に出る道に、幅が一間、長さは三間ほどの橋がある。石碑を建て「熊野権現の麓を流れる音無川に架けたささやきの橋を渡るなら忍び足だね」という喜撰法師（能因の間違いだろう）の歌を刻んでいる。高木村にどの神社のものか分からないが、畑の中に鳥居がある。古い熊野権現の鳥居だともいう。この鳥居は元文年間に大風で倒れ、その後再建もされず、畑の中に今もある。栄明寺の山上に熊野権現があり、九月九日が祭日である。昔このあたりは大きな川で、権現の麓から石の鳥居まで百六十間余りの橋があった。この橋の真ん中で、ひそひそと人身売買が行われたらしい。鞆の浦にもささやきの橋があるが、音無川の歌に合っているのはこの橋である。

鞆の浦の「ささやき橋」については、「がっくりしないロマンの小橋」でレポートした。元文年間に大風で倒れたという鳥居は、宝暦十年（１７６０）に再建され、「日吉神社府川石鳥居」として市の文化財に指定されている。

この鳥居は府川町にあり、日吉神社は栄明寺の山上にあるから、「熊野権現の宮」を今の日吉神社に置き換えて考えてみよう。その麓から石鳥居までは、ずいぶんと距離がある。ここを大河が流れ、そこに架かる長大な橋で人身売買が行われていたというから、壮大なスケールの伝説だ。しかし、能因法師が人身売買を歌にするだろうか。

宮原はさらに調べを続け、考えを少し変えたようだ。『備陽六郡志』後得録「芦田郡」の「布（府）川村石の鳥井付私語の橋碑弁」に、次のような記述がある。

又咡の橋、当時石碑を建て能因法師の詠哥を彫付侍り。今現に熊野の権現山上ニましますゆへ、此川の名を音無川と云伝ふ。是又大なるあやまり也。能因法師の哥は此咡の橋を紀州熊野の音無川にかけたらばよからんとの心也。おとなし川に懸たりとゆふ心にはあらず。然ば此川をおとなし川とゆふは、あやまり成べし。

またささやきの橋に関しては、その昔石碑を建立して、能因法師の詠んだ歌を刻んでいる。実際に今、熊野権現が山上にあるので、この川の名を音無川と言い伝えている。これは大きな間違いである。能因法師の歌は「ささやきの橋を紀州熊野の音無川に架けたらよいだろうに」という願望であり、「音無川に架かっている」という事実を詠んだものではない。そうであるならば、この川を音無川と呼ぶのは間違っている。

ということで、福山藩士の宮原氏に否定された密語橋だが、何が真実か分からないのが伝説である。実は「ささやき橋」の伝説は各地にあり、柳田國男「橋の名と伝説」（ちくま文庫版『柳田國男全集』７所収）には、次のように記されている。

この古風な橋の名は、男山八藩の麓に一つ、紀州熊野の参詣路に一つ、備後にも岩代にもおのおの二つの遺跡があって、いずれも大きな御社と関係があるらしい。

「男山八幡の麓に」というのは、石清水八幡宮の東総門の下にある「細橋」のことで、川に架かっていない。「紀州熊野の参詣路に」というのは、田辺市本宮町本宮にある「私語橋」のことで音無川に架かっている。

備後の二つは紹介したとおりで、岩代の二つは福島県にある。一つは郡山市安積町日出山三丁目にある「耳語橋」で、笹原川に架かっている。もう一つは福島市杉妻町の杉妻会館の中庭にある「密語橋」で、川に架かっていない。

悪事をささやいたり、愛をささやいたり、ささやきには何かしら強い感情が込められている。彼岸と此岸をつなぐ橋が、悪事なり恋愛なり、成就の思いを叶えてくれる、と考えられたのだろう。もしかすると私も、アブナイ橋を渡っているのかもしれない。

追記：総アクセス数が３５万を突破しました。数ある検索結果から当ブログをお目に留めていただきましたこと、深く感謝しております。今後ともお役に立てるよう精進いたしますので、どうかよろしくお願いいたします。

備後府中は国府でもつ

「府中」という地名は各地にあり、例えば公共交通機関で「府中」がつく駅は全国に７つある。いずれも国府があったことを示唆している。「府中市」という地方自治体は東京都にもあるが、広島県にもある。今日は広島県府中市のアイデンティティについて考えてみよう。

府中市元町の金龍寺のあたりは「伝吉田寺跡」であり、県の史跡に指定されている。本堂前に塔心礎と伝えられる石が置かれている。

吉田寺は法起寺式の伽藍配置と考えられているが、塔の位置は、現在心礎が置かれている場所とは異なるようだ。地元の元町史考会による金龍寺の説明板には、次のように記されている。

金龍寺の全面一帯は寺蹟と伝える白鳳期の廃寺で伝吉田寺として県指定の史跡である。明治年間に発見された塔中心礎石と昭和十七年発見の優美な古瓦は共に飛鳥白鳳期のもので市指定文化財である。此の寺は一説には栗柄の廃寺と共に備後の国分寺ともいわれている。

備後国分寺跡は福山市神辺町下御領にあるが、伝吉田寺や栗柄廃寺が国分寺と国分尼寺と考えられたのは、ここが「府中」、つまり国府が存在していたからだろう。

金龍寺の近くに国指定史跡「備後国府跡（金龍寺東地区）」がある。

単なる空き地だが、のぼりと朱に彩られた説明板が、国府を偲ぶよすがとなっている。ここにあった建造物の性格について、説明板には次のように記されている。

組物を必要とする格式の高い建物で、平安時代初め頃に建てられ、近くに庭園の池も造られました。政治的な宴会（饗宴）などを行う施設、もしくは国府の宗教施設であったと考えられています。
伝吉田寺は、奈良時代以降には国府の宗教的機能を担っていたと考えられている寺院で、金龍寺東地区との関係性の解明が待たれます。

国府の一部ではあるが、中心的な機能を有していたわけではないようだ。

同じ元町に「備後国府跡（ツジ地区）」がある。

市街地なので発掘場所は限られている。

少し南に歩くと同じく「備後国府跡（ツジ地区）」の説明板がある。

ここの説明板に重要なことが記されているので抜粋しておこう。

ツジ地区は奈良時代から平安時代に府中市にあった『備後国府』の重要施設があった場所です。
『国司館（こくしのたち）』（国司の官舎）などの国府関連施設と考えられます。

ツジ地区では「賀友私印」と陽刻された銅印が発見されていることから、国府の中枢「国庁」もこの近くにあると考えられている。むかしも今も、このあたりは地域の中心だったのだ。

府中市最大の夏祭りは、平成２５年に「ドレミファフェスティバル」から「備後国府まつり」という名称となった。国府の存在は地域のアイデンティティの形成に寄与している。

名称はいささか復古調だが、イベントは時代行列のように往時を偲ぶ内容ではない。特産のタンスを運ぶタンスリレーとか、泡まみれになって踊る泡祭とか、ずいぶんと盛り上がっているらしい。都から赴任した国司が見たら、きっと泡を吹いて倒れるだろう。

めざせ石燈籠日本一

先月１９日、米国の水上スキーのプロたち８０名が滑走しながら人間ピラミッドを作り、ギネス世界記録に認定されることとなった。滑走しながら三段のピラミッドがいくつも出来上がっていくのを動画で見ると、物好きな…との思いは消え去り、感動すら覚える。

世の中にはいろんな一番があるが、何でもいい、とにかく世界一は地球人のあこがれであり、日本一は私たちのあこがれである。

府中市府中町に「金毘羅神社石燈籠」がある。「日本一石燈籠」とのことだ。市指定の重要有形文化財（建造物）である。

屋根のように巨大な笠、キュッと引き締まったくびれのある柱。見事なフォルムである。石碑の側面に、その大きさと由来が刻まれているので読んでみよう。

地上二十九尺四寸
笠石の面積四畳半余
今を去る凡そ百五十年前即ち文化七庚午年三浦勘右衛門氏の創始福山城主阿部伊勢守の家老代理をつとめていた当所林新五郎氏が発起して金刀比羅宮を建立し次いで日本一の大石燈籠を思いたち天保の初めより着工前後八ヶ年の日子と近郷二十ヶ町村の人夫二万余人の寄進と銀五貫匁の浄財とにより天保十二年十二月漸く之を完成した

府中市教育委員会の説明板によると、高さは８３８cm、笠石の一片２６２cmだそうだ。確かに巨大で日本一にふさわしい。完成までに長い歳月と多額の費用がかかったが、単なる信仰心だけでなく、「めざせ日本一」がモチベーションの維持に役立ったと考えて間違いなかろう。

ところが、「日本一」と称する石燈籠は他にもある。

岡山市北区一宮の吉備津彦神社境内に「石造大燈籠」がある。市指定の有形文化財（歴史資料）である。古い説明板に「日本一大燈籠」とある。

地元の「郷土史家黒住秀雄顕彰会」が制作した説明板には、次のように記されている。

この大燈籠は、六段造り、高さは十一米、笠石は八畳敷の広さがあり、まさに日本一といわれている。
文政十三年と安政四年の二度にわたり、地元有志が発起し、天下泰平、国家安全、万民豊楽、五穀成就などを念願して、備前一円、浅口郡を中心に広い地域で寄進を募り、奉納されたものである。
石に彫られた寄付者名は、実に千六百七十余名で、五千六百七十六両（約一億三千余万円相当）の浄財が寄せられている。

これは「金毘羅神社石燈籠」を上回る大きさだ。完成したのは安政六年（１８５９）で、こちらも長い歳月と多額の費用がかかっている。「金毘羅に負けるな」を合言葉にして頑張ったのだろうか。

ダンス、まんが、俳句にフラガールズまで、高校生が日本一を競い合う舞台は「甲子園」と呼ばれている。ホンモノの甲子園では、大阪桐蔭が日本一の栄光をつかんだが、金足農業を応援する秋田の人々の熱意も日本一だった。日本一は、やる気の源なのだ。

連歌を楽しむ一流武将の親子

戦国武将は武骨なイメージが先行しがちだが、じつは当代一流の文化人でもあった。歌を詠み能を楽しむ素養がなければ、人心はつかめない。つまり、知性と品格、そして武勇を兼ね備えた一流武将だけが生き残れたのである。中国の覇者、毛利氏もそうであった。

三原市本郷町本郷に国指定史跡「新高山城跡」がある。向かいにある高山城、三原駅にある三原城とともに「小早川氏城跡」として一括で指定されている。

小早川家１７代を継いだ隆景は天文２１年（１５５２）、高山城からこの地に本拠を移した。標高１９７.６ｍの詰の丸に象徴されるように、いかにも難攻不落の要害に思える。縄張りはけっこう大きく、くまなく巡るとかなりの時間を要するが、登城路は整備されており気持ちよく散策できる。

中腹に小早川家の菩提寺であった「匡真寺（きょうしんじ）跡」がある。庭園跡かと思われる場所に歌碑があり、元就と隆景、隆元の句が刻まれている。書き写してみよう。

永禄四年三月二日
高山城内高間 連歌
何人
若木より観ん夜も 久し花の春　　元就
霞みの月に交す 松ヶ枝　　　　　隆景
山影も長閑なる 夜の明け初めて　隆元

これは永禄四年（１５６１）閏３月２日、新高山城を訪れていた毛利元就、隆元父子が、やはり元就の実子である隆景とともに詠んだ連歌である。この時、隆元は匡真寺を宿としていた。

（父・元就）春宵一刻値千金と古人は詠ったが、隆景のような若者は、この花の春の長い夜をどう感じるだろうか。
（三男・隆景）おぼろ月夜に太い松とその枝が浮かび上がり、趣深く思えます。あの松は私たち親子の姿でしょうか。
（長男・隆元）ずいぶん長くお話ししたので、夜が明け始め、山の姿もよく見えてまいりました。まことに穏やかな朝です。

この親子、レベル高過ぎ。戦国武将格付けチェックという番組があったら、一流武将に認定されること間違いなしだ。そんなことを思いながら、本丸へと足を運ぶこととしよう。

本丸虎口の外側に枡形があったようだ。そこが「大手門跡」である。どのような門があったのか。説明板を読んでみよう。

大手道を登りつめたこの場所は、外舛形の大手門跡と推定される。
三原市内にある宗光寺の山門は重要文化財で高山城（新高山城）の大手門を移したものと伝えているが、ここにその門が建っていたとものと思われる。
三原市教育委員会

なんと新高山城にあった建造物が現存し、重要文化財に指定されているという。さっそく見に行くこととしよう。

三原市本町三丁目に国指定重要文化財の「宗光寺山門」がある。重厚な造りで見る者を圧倒する。さすがは隆景の城の大手門だ。

宗光寺は新高山城内にあった匡真寺の法灯を受け継いでいるという。現在地に移転する際に、大手門は山門として移築されたのだろう。

ところが説明板には、驚くべき情報が記されている。

宗光寺山門は、四脚門（四足門）としては全国的に見ても最大級の規模を誇る。
梁組（はりぐみ）などに桃山風な重厚さを見せ、蟇股（かえるまた）の彫刻も多彩かつ豪華である。
小早川隆景が築いた新高山城から移築したとされるが、規模・細部意匠などから、福島氏が現在地に新築した可能性が高い。
三原市教育委員会

同じ三原市教委の説明板だが、言っていることが違う。最新の研究成果を踏まえれば、新築が妥当なのだろう。だが、最大級の規模だという建築的価値や、福島氏の寄進という歴史的価値から、文化財としての評価はいささかも減ずることはない。

では、新高山城の建造物はどこにもないのだろうか。もう少し市街地を探してみよう。

三原市東町三丁目に市指定重要文化財の「極楽寺山門」がある。

三原市教育委員会の説明板を読んで大発見があった。

極楽寺山門は、明治十一年に三原奉行所の門を現在の場所に移築したものである。また、奉行所の門となる以前は新高山城（豊田郡本郷町）の城門であったと伝えられている。

小さな門だが、あの山中にあったのかもしれないと思わせる。往時の新高山城の姿を偲ぶ貴重な建造物ということになるが、市教委の見解が変わっていないか少し心配だ。

慶長元年（１５９６）、隆景は新高山城を廃して三原城を居城とした。平成１７年（２００５）、豊田郡本郷町も三原市の一部となった。その三原市の基礎を築いたのが、一流武将、小早川隆景であった。

「ひろしまの明日香村」本郷

「日本のエーゲ海」とか「西の軽井沢」とか、有名観光地のイメージを借りて宣伝するキャッチフレーズがある。このブログでも「東洋のマチュピチュ」を紹介したことがある。そう言われると確かに、それらしく見えてくる。今日は「ひろしまの明日香村」を訪ねてみよう。

三原市下北方二丁目に「梅木平（ばいきひら）古墳」がある。円墳だと考えられるが原形をとどめていない。この古墳の見どころは、広島県内最大という横穴式石室にある。県指定の史跡である。

明日香村には超有名な石舞台古墳がある。外から撮った写真をよく見るが、中に入るとその大きさに驚く。高さが４．８ｍもある。ひんやりした空気が流れるのは、お墓だからではなく、地下深いからである。

梅木平古墳の高さは４．２ｍ。こちらも迫力がある。この古墳の意義について、広島県教委と本郷町教委（当時）は連名で、次のように石碑に刻んでいる。

本古墳は七世紀初めごろに造られたもので、東方約二〇〇メートルには白鳳時代の古瓦を出土する史跡横見廃寺跡があり、古代国家成立期にこの地方に高い文化があったことを示している。

７世紀初めとは聖徳太子が活躍していた時代だ。この地の豪族も何らかのつながりを持っていたのだろうか。すぐ近くを通る旧山陽道を西に進むと、もう一つ、見逃せない古墳がある。

三原市本郷町南方に「御年代（みとしろ）古墳」がある。こちらは国指定の史跡で、７世紀中頃の築造と考えられている。梅木平の一世代後くらいだろうか。

精緻な切石の美しさが際立っており、特に石棺はお手本のように美しすぎる。梅木平が見せつける古墳なら、御年代は魅せる古墳と言えよう。しかも石棺の石材は、多くが加工しやすい竜山石であるのに対し、御年代では花崗岩が用いられている。加工技術の進歩がうかがえる。

ここまで進歩した古墳も、これ以降急速に造られなくなる。どうやら、この時期に宗教上の価値観にパラダイムシフトが起きたらしく、地方豪族は寺院建築に力を注ぐようになる。

再び三原市下北方二丁目に戻ろう。梅木平古墳の解説文にも登場した「横見廃寺跡」がある。国指定の史跡である。

廃寺跡に塔心礎でも残っていれば、荘厳な寺院を偲ぶよすがとなる。このブログでも播磨国分寺跡や開法寺塔跡、比江廃寺塔跡など、塔心礎をいくつか紹介したことがある。

ところが、ここ横見廃寺跡は、説明板がなければ何も気付かない、ふつうの景色だ。伽藍配置の全体像は明らかではないが、講堂跡のみ図面で示されている。基壇には平瓦を並べて化粧が施されていたようだ。

とりわけ注目されるのは、古代寺院の特色が明らかとなる軒丸瓦だ。三原市教育委員会作成の説明板を読んでみよう。

瓦類は山田寺式単弁蓮華文軒丸瓦（火炎文瓦）や忍冬唐草文軒丸瓦をはじめとし、優美な白鳳時代のものが多数出土しており、特に火炎文瓦は飛鳥地方との直接的な交流を物語るものとして注目されている。

ここでいう火炎文とは、蓮の花をモチーフとした軒丸瓦において、花弁の中にある子葉の周りに描かれた火炎状の文様である。忍冬唐草文はパルメット文ともいい、エキゾチックなイメージだ。こちらは法隆寺若草伽藍跡から出土した軒丸瓦にも見られる。

近くにある二つの古墳と一つの廃寺。三つの史跡はすべて、地方豪族がその威信をかけて築いたものだった。中央の最新技術やデザインを導入することで、自らの権威を高めようとしたのである。

「ひろしまの明日香村」石室内部を見学して高度な技術を実感し、廃寺跡で特色ある軒丸瓦の載った建物を想像した今では、確かにそう思える。飛鳥の都とのつながりを強調するのは、国とのパイプをアピールする地方政治家と重なって見えるが、これ以上は言わない。