紀行歴史遊学

伊能忠敬没後２００年を偲ぶ

今年亡くなった名優に加藤剛がいる。大岡越前が当たり役だが、個人的には大河『風と雲と虹と』の平将門役の印象が強い。加藤は真面目でひたむきな俳優であった。実直な人柄そのままのような役を演じたのが主演映画『伊能忠敬 子午線の夢』（２００１）である。

日本地図の偉人、伊能忠敬は文化１５年（１８１８）４月１３日に亡くなった。今年は没後２００年にあたり、各地で記念事業が行われた。津山洋学資料館の秋季企画展「天を測り地を量る」もその一つだった。本日は伊能測量隊が津山の次に向かった場所をレポートする。

岡山県勝田郡勝央町勝間田の勝央こころざしシェアスペースは「伊能忠敬測量隊宿泊地」で、このたび県内初の設置という説明板が掲示された。このことは、昨日の毎日新聞で紹介された。

伊能の第８次測量隊は、文化八年十一月二十五日（１８１２年１月９日）に江戸を出発して九州各地を巡り、その帰途、一行８名は津山城下を経て、ここ勝間田にやってきた。勝間田宿は出雲往来の美作七宿の一つとして賑わった宿場町で、今もその面影を伝えるべく美しく整備されている。説明板には次のように記されている。

文化１０年１２月７日（新暦では１８１４年２月６日）夜、伊能忠敬は、「勝央こころざしシェアスペース」の地にあった、庄屋の岡富右衛門宅に宿泊しました。測量隊の一部は向かいの明石家半兵衛宅に分宿しました。

１２月７日とあるが、おそらく１７日が正しい。伊能隊は昼は測量、夜は天体観測と、頭が下がるような地道な努力を続けながら旅をした。ここでも天体観測を行っている。その場所がここだ。

宿泊地から約１００m北に「伊能忠敬測量隊天体観測地」の説明板がある。ここは富右衛門宅の裏庭にあたるようだ。

象限儀（しょうげんぎ）を使って北極星の高度を測ったのだろう。説明板には次のように記されている。

ここ勝間田宿でも夜に天体観測を実施しました。その結果勝間田宿の緯度を「北緯３５度２分」と割り出しました。

実際には「北緯３５度２分２２.１４秒」というから、その正確さには驚くほかない。測量、観測そして修正を繰り返すことで、精緻な伊能図を描くことができたのである。

それから２００年を経た２１世紀、紙に描いた地図は、Googleマップに代表される地理情報システム（ＧＩＳ）に取って代わられようとしている。それでも今、伊能忠敬が顕彰されるのは、コンピュータの便利さとは対極の、人間のあくなき探究心に心を動かされるからだろう。

祝・津山線開業１２０年！

その日、母と一緒に汽車に乗って津山に向かっていた。法界院駅を過ぎたあたりだったか、急に汽車がブレーキをかけて止まる。何かと思って前を見ると、おじいさんが猫車でスイカを運んでいたところ、踏切のデコボコでどうやら落としてしまったようだ。片付けが終わると汽車は進み始め、旅になんの支障もなかった。

汽車の急停止などめったにないことだから、妙に印象に残り、今も情景が浮かぶ。津山線にまつわる子どものの頃の思い出である。

津山市大谷の津山まなびの鉄道館で「津山線開業１２０年記念セレモニー」が開かれた。写真には「くまなく」と「たびにゃん」も写っている。

津山線の開業日は明治３１年（１８９８）１２月２１日である。それからちょうど１２０年となる今月２１日から記念入場券の発売が始まり、翌日のセレモニーでは作陽高校吹奏楽部の演奏、谷口市長や阿部外務副大臣の祝辞、特製ヘッドマークの披露などがあった。

明治３０年代、鉄道事業は著しい発展を遂げていた。津山線は私鉄（中国鉄道本線）として岡山市駅（現在の岡山気動車区）と津山駅（現在の津山口駅）を結んで開業した。国鉄岡山駅に乗り入れたのが明治３７年（１９０４）、現在の津山駅が開業したのは大正１２年（１９２３）であった。

昭和１１年（１９３６）当時の津山口駅時刻表を見よう。

備考に◎印ハ「レールカー」とあるが、これは気動車のこと。今も気動車だが、当時はガソリンカー、今はディーゼルカーである。岡山駅の始発は５：０３で現在（６：０４）よりも１時間早い。

これは津山駅発行の硬券式小児用乗車券。当時の大人運賃は２９０円だった。現在は１１４０円もする。右のほうにある小さな穴は、綴るために開けられているらしい。鋏痕は乗車した津山駅のＭ字型で、降車した岡山駅の無効印の下に車内改札の鋏痕「に」のエンボスがある。

今年の夏の豪雨災害で津山線はしばらく運休した。レールにだんだんと錆が広がっていく様子は見るも悲しく、地方鉄道の将来を憂うのに十分であったが、多くの方の熱意により１か月で見事に復旧した。

レールが陽光を反射して銀色に輝き、汽車は心地よいリズムを刻みながら走り去る。懐かしい色合いのノスタルジー車両が時々運行されている。古き良き日本の風景を、津山線で見ることができるのだ。

シラサギの傷をいやす温泉

ツルを助けたその晩に美しい娘が訪ねてくる。「けっして見ないでくださいね」と部屋に入ったきり出てこない。機織りの音もしないので心配になって覗いてみると、何もかも持って逃げられていた。その鳥はサギだった。有名な小話である。

ここではツルに比べて分が悪いサギだが、温泉発見伝説においては負けていない。

武雄市武雄町大字富岡に「鷺田（さぎた）神社」が鎮座する。社前の通りを進むと武雄温泉がある。

この神社名と温泉には深い結びつきがある。説明板には次のように記されている。

大昔、この一帯はこんもりとした森で、武雄温泉は、人も近づかないような岩山だった。その頃、近くに住む漁師が、いつも白鷺の舞いおりる岩山の谷間を尋ねていくと、白鷺が傷ついた足を温泉で癒しているのを見つけたと云う。これが武雄温泉発見の一伝説である。里人は、白鷺のとまった森を「鷺の森」と呼び、「鷺明神」を祀って、祠を建てた。これが鷺田神社の由来である。

温泉に浸かる白鷺を発見したのは、説明板では「漁師」となっているが、「猟師」とも「米守（よねもり）という水田見回りの役人」だともいう。似たような開湯伝説は、道後温泉、下呂温泉、山中温泉など名湯に伝わっている。民俗学の父、柳田國男は『山島民譚集』で次のように指摘している。

時に脚を傷めたる鷺来りて其泉に浸り忽ち傷癒えて飛去る。依って始めて其験を知り且つ其処を鷺来ヶ迫と名づくるに至れり云々〔豊後温泉誌〕。白鷺鹿の輩は古来皆霊物なり。温泉の発見者が神主又は僧侶なりし場合に、必ず其動物が土地の神仏の使者伝令なりしことを附加するは誠に当然の事にして、是だけの偶合ならば未だ怪しむに足らずとす。

たまたま白鷺が温泉に降り立っていた。そこへたまたま僧侶が通りかかった。湯けむりの中に立つ白鷺を見た僧侶は、「これぞ神仏のお導き」と霊験譚を語り伝えるようになったのだ。

これがいつの事かは、はっきりしない。温泉の存在は古くから知られていたようで、奈良時代前期成立の『肥前国風土記』杵島郡の条には、次のように記されている。

郡の西に温泉（ゆ）ありて出づ。巌岸峻極（さか）しくして人跡（ひと）罕（まれ）に及（いた）る。

杵島郡の西に温泉が湧き出ている。岩がけわしくて人は中々近付けない。今とはずいぶん雰囲気が異なるようだ。温泉発見については白鷺伝説の他に、神功皇后伝説もある。皇后は三韓征伐を終えて筑前に帰り、皇子をお産みになって休んでいた。ある夜のこと、産後の養生に温泉に入るよう勧めるお告げを受けた。武雄歴史研究会編『新・ふるさとの歴史散歩 武雄』より

皇后は早速、武内宿禰の先導で陸路を南に、海路を西へと進むと、丁度三日目の明方、朝もやの晴れ間に三つの峰の山（御船山）が見えました。夢のお告げの通りに山の北の麓に行くと、岩間から湧き出ている温泉を発見されたと言い伝えられています。

神功皇后の御船をつないだから「御船山」というそうだが、兵船そのものが山に化したとも伝えられている。武雄のランドマークといってもよい印象に残る山である。写真では三つの峰のうち北の峰が見えていない。

武雄温泉を見つけたのは、白鷺なのか神功皇后なのか。白鷺の傷を治癒したり神功皇后の産後ケアをしたりと、温泉の効能は抜群のようだ。まさか、シラサギにだまされた、なんてことはないだろう。

竜宮城は近代建築だった

絵にも描けない美しさという竜宮城。もちろん行ったことはないが、似たものなら見たことがある。亀を助けていないので連れてってもらえず、運賃を払って特急ハウステンボスに乗り、武雄温泉駅で降りた。

武雄市武雄町大字武雄に「武雄温泉新館」がある。平成１７年に国の重要文化財（建造物）に指定された。

一時期はかなり傷んでいたそうだが、平成１５年に復元され、美しさがよみがえった。近くの旅館に着いた私は、地酒「天吹」をお伴に食事を済ませて、ライトアップされた新館を見に行った。

浦島太郎が水中で見た竜宮城は、おそらくこのように見えたことだろう。

浦島太郎が浸かった浴槽である。いや、一般客が使った「五銭湯」であった。

お風呂から上がったら、座敷でゆっくり休憩したい。至福の時だろう。

温泉の入口には竜宮門がある。新館を出て門を正面から見ることにしよう。

「武雄温泉楼門」がある。こちらも国の重要文化財（建造物）に指定されている。この竜宮城は誰が建てたのか。門の脇にある説明板（武雄市教育委員会Ｈ１７設置）を読んでみよう。

武雄温泉の新館と楼門は、武雄温泉組（現在の武雄温泉株式会社）が、辰野・葛西建築事務所に設計を、清水組（現在の清水建設）に施工を委託し、大正三年（一九一四）に着工、翌四年に竣工しました。辰野金吾は唐津出身で、明治から大正期にかけての我が国の建築界における第一人者として知られています。この新館と楼門は、辰野の晩年の大作と言われる東京駅と同期の作品ですが、現存する中で数少ない木造建築であり、辰野の設計になる佐賀県内唯一の建築物です。また、正面に竜宮門をおく配置計画、複数の浴室と休憩室を一体化した施設計画など、保養施設の歴史を知る上でも重要なことから、国の指定を受けました。

日本近代建築の父と呼ばれる辰野金吾の貴重な木造建築であった。東京駅は大正三年、こちらは翌四年の竣工である。辰野は東西で大仕事を成し遂げた。しかも二つの作品には、興味深い関係性もある。

東京駅のドームの天井には、干支（えと）十二支のうち８つの干支がレリーフで表されている。欠けているのは子（ね）、卯（う）、午（うま）、酉（とり）で、方位では東西南北を表す。これら４つはどこへ行った？　八角形のドームだから８つで十分…など、長く謎だったが、武雄温泉楼門に残り４つがあることが分かった。平成２５年のことだ。

もうすぐ新年がやって来る。平成最後の干支は亥（い）つまりイノシシだ。方位でいえば北北西となる。『北北西に進路を取れ』という映画があったが、イノシシとは関係がない。それどころか武雄温泉にも全く関係がないので、ここらで筆を置くこととしよう。

河童伝説発祥の地

かっぱっぱ ルンパッパ～のかっぱ黄桜のＣＭソングを憶えておられよう。いけるけるけるケロップとか、少々意味不明な歌詞とメロディにはどこか中毒性があり、頭の中でヘビーローテーションを始めてしまう。子どもの頃の話である。

河童はテレビの中だけでなく全国各地に棲息しており、マスコットキャラとして親しまれているケースも多い。うちの近くにも「ごんご」という河童「ごんちゃん」がいて、ごんごバスが走っている。本日は、そんな河童の伝説発祥の地があるというので訪ねてみた。

武雄市橘町大字永島に「河童伝説発祥地」の看板が建てられている。

看板に描かれている河童のキャラクターは「たっぱくん」である。「たちばなのかっぱ」ということだろう。ここ橘町には、どのような伝説が語られてきたのだろうか。

六角川の潮見橋あたりを「カッパ淵」というそうだ。川幅が広く草も茂っているので、得体の知れぬ何かが棲息していてもおかしくない。

カッパ淵から川沿いに下流へ進むと「かっぱの誓文石」がある。

このあたりには河童の石造がたくさんある。誓文とは、神にかけて誓った言葉だ。河童が何を誓ったというのだろう。説明板を読んでみよう。

史話 かっぱの誓文石（せいもんせき）
潮見城第一代の城主 橘公業が、嘉禎三年（一二三七）長嶋荘惣地頭として、橘に下向されました。その折、橘氏の眷属（家臣）であったかっぱも、公業に従って潮見川に移り住みました。かっぱは元気でしたのでつい子ども達にいたずらをしました。
人々の苦しみを知った公業は、潮見神社の神主さんに、その説得を頼みました。神主さんは、この誓文石のところにかっぱを集め「かっぱ達よ、この石に花が咲いたらお前達に人間を一人くれてやろう。それまでは決して人に害を与えてはならない」と誓文を取りかわし約束しました。
かっぱ達は、それから約束を守って人に害を与えなかったと言われています。
毛利大宮司家には、かっぱよけの呪文として次の歌が残っています。
「兵主部よ 約束せしは 忘るなよ 川立つおのこ 跡はすがはら」
（潮見神社由緒記）より
平成二十二年　橘町まちづくり推進協議会

悪さばかりする河童に「決して人に害を与えてはならない」と約束させたのである。この地方で兵主部（ひょうすべ）と呼ばれる河童、むかしからここに棲んでいたわけでなく、橘公業（たちばなのきみなり）に従って移住してきた。

鎌倉幕府の御家人、橘公業は伊予国宇和郡の地頭であったが、当時の実力者、西園寺公経（さいおんじきんつね）にその地位を追われ、肥前に下向することとなったのである。あたかも菅原道真が藤原氏によって九州へ左遷されたように。

河童は子どもを水中に引き込むなど危険度の高いやからである。その難を避けるには「兵主部よ…」の呪文を唱えればよい。その意味は「河童たちよ、約束を忘れるなよ。川に入っているオレは菅原氏の末裔だぞ」という意味らしい。菅原氏といいつつ、暗に橘氏を示唆しているのかもしれない。

ところで、河童は橘氏の家臣だったという。橘氏、恐るべし。いったいなぜ、河童を家来にすることができたのだろうか。民俗学の大家、柳田國男は『桃太郎の誕生』「海神少童」に次のように記している。

北肥戦志の載する所に依れば、橘諸兄の孫兵部大輔島田丸、春日神宮造営の命を拝した時、内匠頭某といふ者九十九の人形を作り、匠道の秘密を以て加持するに、忽ちかの人形に火たより風寄りて童の形に化し、或時は水底に入り或時は山上に到り、神力を播（ほどこ）し精力を励まし召仕はれける間、思ひの外大営の功早く成就す。よつてかの人形を川中に捨てけるに、動くこと向前の如く、人馬家畜を侵して甚だ世の禍となる。此事遙かに叡聞あつて、其時の奉行人なれば、兵部大輔島田丸、急ぎかの化人の禍を鎮め申すべしと詔を下さるゝ。乃ち其趣を河中水辺に触れまはりしかば、其後は河伯の禍なかりけりとある。是よりしてかの河伯を兵主部（ヘウスべ）と名く。主は兵部といふ心なるべし。それより兵主部を橘氏の眷属とは申す也とも謂つて居る。是は誠に取止めも無い空想のやうであるが、同じ由来談はミヅチの古名と共に、既に年久しくアイヌの間にも知られて居り、内地の方でも河太郎はもとは人形であつた故に、左右の腕が一本の棒の様に抜け通つて居るのだと謂ふ処は少なくない。だから北肥戦誌が肥前潮見の城主渋江家の歴史として、斯ういふ俗説を叙べたのも作り事では無くて、少なくとも此書編修の当時の、肥前の渋江一族にはもうこの伝説が附いて居たのである。渋江といふ苗字は肥後にも筑後にもあるが、此家と河童との関係は深いものであつた。近世九州の各地で水難除けの護符を出し、若くは河童の崇りを攘ふ祈祷をしたといふ家は、尋ねて見ると多くは渋江氏であつた。前に掲げた橘島田丸の河伯統御なども、その一つの説明であつたかと思はれる。

橘公業の先祖に、兵部大輔の橘島田麻呂（たちばなのしまだまろ）という人物がいた。島田麻呂が春日大社の造営を命じられた時、その工事責任者が９９体の人形を作り、命を吹き込んだ。この人形の活躍で社殿は予定より早く完工した。そこで、不要になった人形を川の中に捨てたところ、今度は水中で動き出し人や家畜を襲うようになった。「河童」の誕生である。島田麻呂は天皇から河童退治を命じられ、これを鎮めたという。兵部大輔の島田麻呂にちなんで、河童は「兵主部」と呼ばれるようになった。

この橘氏の後裔が肥前潮見城主の渋江氏であり、江戸時代になって渋江氏の後裔が河童除けのお守りを授けていた。この家業の裏付けとして島田麻呂の伝説を流布したのである。河童を家来に従えていた潮見城主のお膝元にある「カッパ淵」と「かっぱの誓文石」は、「河童伝説発祥地」を物語る証拠というわけだ。

それにしても河童のご先祖が人形だったとは驚いた。人形に命を吹き込み作業させることで、労働生産性を向上させたのである。まさに古代のＡＩに他ならない。ところが、用済みとなった人形をぞんざいに扱うと、人に害を及ぼす河童に変身した。現代のＡＩもうまくコントロールせねば、未確認妖怪ＫＡＰＰＡになってしまうのではなかろうか。河童伝説が未来に警鐘を鳴らしている。