紀行歴史遊学

芦屋は『伊勢物語』の街

「業平橋（なりひらばし）」は、橋の名前としては珍しい。その由来は、日本史上最強のプレイボーイとして名高い在原業平（ありわらのなりひら）である。

このブログでは、『伊勢物語』屈指の名場面「都鳥」ゆかりの地として、埼玉県春日部市の「業平橋」を紹介したことがある。東京都墨田区にある業平橋のほうが有名だが、兵庫県芦屋市にも業平橋がある。本日は、業平ゆかりの地を求めて芦屋を訪ねよう。

芦屋市松ノ内町の松ノ内緑地に「在原業平歌碑」がある。すぐ近くに大正橋が架かっている。

大正橋から芦屋川を下ると、次の橋が「業平橋」である。橋と歌碑が少し離れている理由は分からない。まずは歌碑に刻まれた歌を鑑賞しよう。

世の中にたえて桜のなかりせば春の心はのどけからまし
在原業平朝臣

桜の美しさを詠んだ古今の絶唱である。業平が詠んだのはヤマザクラなのだが、ソメイヨシノに心躍らせる現代感覚に通じるものがある。このブログの記事「絶えて桜のなかりせば」で紹介したように、歌が詠まれたのは芦屋ではなく枚方である。

それでは芦屋と業平には、どのようなゆかりがあるのだろうか。芦屋文化友の会による説明板を読んでみよう。

業平のゆかり
日本文学史上、歌物語の代表作『伊勢物語』歌に生きた在原業平の華麗な生活とともに、芦屋の里の美しい情景が紹介され、歌名所として著名となった。
業平の別荘がどこにあったか、近世の地誌には芦屋川の左岸、業平町付近に、その位置を示している。業平の父、阿保親王がこの地で亡くなったとの伝えもあり、翠ヶ丘町には阿保親王塚がある。
謡曲『雲林院』の舞台となった芦屋の公光（きんみつ）と業平を祀る祠も月若公園の近くにある。
文学と伝承に彩られた芦屋は、とおく平安のむかしから今日まで、人びとの心に様々な親しみと共感を呼んでいる。

『伊勢物語』第八十七段「蘆屋の里」には、次のような一節がある。

むかし、男、津の国莵原の郡、蘆屋の里に、しるよしして、いきてすみげり。むかしの歌に、
　蘆の屋の灘のしほやき暇なみ　黄楊（つげ）の小櫛（おぐし）もささず来にけり
とよみけるは、この里をよみける。

むかし、ある男（業平）が、摂津の菟原郡、芦屋の里に所領があったので、そこに住んでいた。芦屋の浜で塩を焼くのが忙しかったんで、ツゲの櫛をさす間もなかった。こんなのでゴメンね。そう詠まれたのは、この里のことだ。

このことから、業平の別荘が芦屋にあったと考えられている。芦屋と業平のゆかりは、これだけにとどまらない。

芦屋市月若町に「公光・業平の祠」がある。

公光という人物は何者か。『伊勢物語』をリスペクトして作られた『雲林院』という謡曲がある。その冒頭部を読んでみよう。

藤咲く松も紫の、藤咲く松も紫の、雲の林を尋ねん。是は津の国蘆屋の里に、公光（きんみつ）と申す者にて候。我幼（いとけな）かりし頃よりも、伊勢物語を手馴れ候処に、ある夜不思議なる霊夢を蒙（かうむ）りて候程に、只今都に上らばやと存じ候。

シテは在原業平の化身と霊、ワキが公光である。芦屋に住んでいた公光は、小さい頃から『伊勢物語』に慣れ親しんできたコアなファン。夢に導かれて今日の雲林院を尋ね、業平の化身や霊との交感をするというあらすじだ。

『伊勢物語』と芦屋の関係はけっこう深い。市内の地名には「伊勢町」「業平町」「公光町」がある。この地に住む人は誰でも『伊勢物語』を愛読している、なんてことはないだろうが、ゆかりの地に住んでいるという誇りは抱いていることだろう。

古代芦屋のモダニズム寺院

○○文化が日本史にはいくつも登場するが、内容ではなく名称として秀逸なのが「桃山文化」と「白鳳（はくほう）文化」である。単に時代を示しているのではなく、文化のイメージを端的に表現している。「桃山」は華やかな印象、「白鳳」からは瀟洒で洗練された印象を受けるが、どうだろうか。

白鳳文化では、仏教の全国展開により各地に寺院が建立された。古代寺院は、現代の私たちがお寺に抱くイメージとは大きく異なり、学問・芸術・宗教を統括する最先端の総合文化センターであり、その建物は地域のランドマークであった。

本日は、白鳳期に巨大な寺院が建立されたという芦屋からレポートする。

芦屋市西山町に「芦屋廃寺址」を示す石碑がある。碑がなければ何も気付くことはなく、碑があっても巨大寺院など想像すらできない。

昭和４３年の建立の石碑があるばかりで、詳しいことが分からない。周辺を探してみると、こんなところに説明板があった。

石碑の近くにあるロイヤル芦屋川というマンションである。建設前の発掘調査で重要な発見があったようだ。平成１２年の説明板を読んでみよう。

芦屋廃寺跡（第６２地点）
芦屋廃寺は、白鳳期（７世紀後半）に建立された古代寺院です。文献による記録はなく、寺院の名称は不明です。明治時代から採集されてきた古瓦と発掘調査の出土資料のみから古代寺院の存在が推測されてきました。
当地では１９９９年に発掘調査が実施され、初めて古代の「基壇」と呼ばれる寺院建物の基礎部分が見つかりました。これまで古瓦のみから推測されてきた「幻の芦屋廃寺」がようやく姿をあらわしたといえるでしょう。その成果により、金堂や塔、講堂などの配置された芦屋廃寺の一端が明らかになりました。

芦屋廃寺の存在に人々が関心を寄せたのは、明治時代の終わりごろからである。古瓦は採集されてきものの、寺院建物の痕跡については、２１世紀を目前にしてやっと見つかったということだ。

伽藍配置は判明していないが、金堂と塔が左右に並ぶ法起寺（ほっきじ）式だとすると、発掘された建物跡は金堂に位置すると考えられている。というのも、東隣の地から塔心礎が見つかっているからだ。

芦屋市伊勢町の市立美術博物館の前庭に「芦屋廃寺塔心礎」がある。県指定文化財（考古資料）としては「伝芦屋廃寺心礎」という。

芦屋廃寺跡から離れた場所に置かれているが、これには事情がある。昭和１１年の調査で確認されたものの、その後市内月若町にあった旧家猿丸家の屋敷内で保存され、邸宅の解体に伴い平成５年に現在地に移されたのだという。

このような大寺院を造立したのは、かなりの権力者であることが想像できるが、いったい誰なのか。『新撰姓氏録』という古代の氏族事典のうち、第廿七巻「摂津国諸蕃」には、次のような一族が記されている。

葦屋漢人（あしやのあやびと）　坂上大宿禰同祖、阿智王之後也
村主（すくり）　葦屋村主同祖、意宝荷羅支王之後也

葦屋漢人さんは、漢から渡来した阿知使主（あちのおみ）の子孫で、有名な坂上（さかのうえ）さんと親戚である。村主さんは、百済から渡来した意宝荷羅支（おほからき）王の子孫で葦屋村主さんと親戚である。

芦屋の地には、中央政権と密接に結びついた渡来系の人々が多く住んでいた。そんな豪族の力量を目に見える形にしたのが、この地にあった大寺院である。それは、当時のモダニズムの先端をいく建造物であったろう。だとすれば、寺の周りには渡来系の人々の高級住宅街が形成されていた、なんてことはないのだろうか。

古代の高級霊園は今

暑い夏のおすすめスポットは、横穴式石室である。古代人のお墓だからゾクッとするというわけではなく、中に入ることができれば実際に涼しい。石が崩れないかとヒヤヒヤするが、千数百年間崩れてないのだから、大丈夫だろう。

芦屋市東芦屋町に「芦屋神社境内古墳」がある。その名のとおり芦屋神社の境内にあり、平成２８年に市の文化財に指定された古墳である。

直径１９mの円墳で、石室の全長は１０.４m。見た目よりもずいぶん大きいようだ。６世紀末から７世紀初頭にかけての築造らしい。中に灯りがついているが、何だろうか。説明板を読んでみよう。

芦屋市内において唯一、横穴式石室が完存する古墳。
本来、このあたりは笠ヶ塚群集墳として多くの古墳があったが、今はこの古墳しか残っていない。
現在は、弁天岩（芦屋川上流）で祀られていた水神の社となっており、玄室内には、後世の石祠が置かれている。
平成２９年３月　芦屋市教育委員会

石室が空室になっていたところを、ヤドカリ宜しく水神が間借りし、水神社となった。古墳全体は芦屋神社本殿に祀られた１７柱の神々が守り、石室内は水神が守っている。文化財としてだけでなく、神々の守護により保存されている。

周辺にはたくさんの古墳があったようだが、昭和初期の宅地開発で消滅した。この古墳が唯一残ったのは、やはり神のおかげか。閑静な高台は、かつて高級霊園、今や高級住宅地として、人々の魂に安らぎを与えている。

紅葉踏み分け鳴く鹿の

聞こえてくる泣き声には、事件性を感じて怖くなるが、動物の鳴き声なら風情さえ感じる。カエルやセミの音を聞けば、今年もこの時季になったか、としみじみとした気持ちになる。

哺乳類の鳴き声は犬や猫なら日常的によく聞いているが、詩情がそそられることはない。むかしの歌人は鹿の鳴き声に心動かされたというが、聞いたことのない私には想像すらできない。

芦屋市東芦屋町の芦屋神社境内に「伝猿丸大夫の墓」がある。鎌倉時代後期（１３世紀）の宝塔で、市指定文化財である。

猿丸大夫は三十六歌仙の一人だが、百人一首（５番）が知られる以外は、ほとんど手がかりのない幻の歌人である。まずは歌を鑑賞しよう。

奥山に もみぢ踏み分け 鳴く鹿の 声聞く時ぞ 秋は悲しき

奥山で鹿を見つけた。紅葉をザッと踏み散らし鳴いて向こうへ行った。「ああ、秋って悲しいもんやね」
秋の寂寥感に満ちた分かりやすい歌である。
「踏み分け」ているのが、鹿ではなく私だという解釈もある。
奥山でザクザクと紅葉を踏み分けながら進むと、鹿の声が聞こえてきた。「秋やわあ。悲しゅうなるねえ」
解釈によって聞こえてくる音が少し異なるようだ。

出典は『古今和歌集』巻第四秋歌上（２１５）である。

奥山に 紅葉踏みわけ 鳴くしかの 声きく時ぞ 秋はかなしき
よみ人しらず

驚くべきことに、作者不明だという。猿丸大夫の作だとされたのは、どんな事情だろうか。
『猿丸大夫集』という歌集を調べてみよう。

鹿のなくをきゝて
奥山に 紅葉ふみ分け なく鹿の 声きく時ぞ ものはかなしき

詞書があるものの、単なる説明に過ぎない。「秋はかなしき」が「ものはかなしき」となっている。紅葉が秋を示しているから、「物悲しい」のほうが説明的でなく味わい深い。こちらが猿丸大夫の真作なのだろうか。

だが、この『猿丸大夫集』、万葉集と古今集の作者不明の歌を寄せ集めて作られているという。猿丸大夫は実在するのか。
古今集の真名序には、次のように記されている。

大友黒主之歌、古猿丸大夫之次也

大友黒主の歌は、むかしの猿丸大夫の歌風を受け継いでいる。実在したからそう書かれているのか、古今集の時代にはすでに伝説化していたということなのか。
可能性があるのは『続日本紀』巻第四の和銅元年（７０８）四月廿日条の記述である。

従四位下柿本朝臣佐留卒

佐留（さる）という人が亡くなっている。「さる」さんが、猿丸大夫のモデルなのか。古今集の時期から二百年前の人だから、伝説化していても不思議ではなかろう。

芦屋の旧家に猿丸家があり、猿丸大夫の子孫だということだ。猿丸大夫の墓は各地にあるとも聞く。謎は深まるばかりであるが、百人一首の歌が秀歌であることに疑いはない。

先月２３日に、熊谷市で41.1℃の日本史上最高気温を記録した。あまりにも暑くて、秋の寂寥感なんぞ想像すらできないが、紅葉を踏む音に心動かされる季節は必ず巡って来る。鹿の声が聞こえるほど深い山には入らないだろうから、身近な虫の声を楽しみに待つこととしよう。

二度の政変に遭った親王

書道に詳しい人なら「伊都内親王願文（いとないしんのうがんもん）」をご存知であろう。格調高い行書で、三筆の一人橘逸勢の筆跡と伝えられている。運筆のリズム感が絶品だというが、私には分からない。

願文の内容は天長十年（８３３）、内親王が土地を現在の興福寺に寄進した際に極楽往生などを願ったものだが、本日の記事には関係ない。関係があるのは、伊都内親王の旦那が「阿保親王（あぼしんのう）」で、二人の間の子が「在原業平（ありわらのなりひら）」だということだ。

芦屋市翠ケ丘町に「平城天皇皇子 阿保親王墓」がある。宮内庁が管理している。

阿保親王の人生を狂わせてしまったのは、有名な「薬子の変」である。時は大同五年（８１０）、藤原式家の薬子とその兄である仲成は、平城上皇と結んで平城還都を画策した。嵯峨天皇から実権を奪取するクーデターである。

事件は天皇側の果断な対応により未然に防がれ、薬子は自殺、仲成は射殺、上皇は剃髪という結果に終わった。この巻添えとなったのが阿保親王である。上皇の第一皇子であるため危険視され、大宰権帥（だざいのごんのそち）として都から遠ざけられた。

平城上皇は天長元年（８２４）に崩御。都への帰還が許された阿保親王は伊都内親王と結ばれ、翌二年（８２５）に業平が生まれた。さらにその翌年、親王は叛意のないことを示すため、行平や業平らの兄弟を臣籍降下させ、「在原」の姓を賜ったのである。

在原行平については、松風村雨という美人姉妹との物語が須磨にある。業平は兄以上のプレイボーイで、有名な『伊勢物語』の主人公「昔男」と考えられている。その『伊勢物語』第八十七段の冒頭である。

昔、男、津の国、莵原（うばら）の郡、蘆屋（あしや）の里に、しるよしして、行きて住みけり。

昔男は芦屋に領地があったというのだ。その領地は、父である阿保親王から受け継いだものだったのだろうか。

芦屋市打出町に「阿保山親王寺」がある。実に分かりやすい名称で、阿保親王の別邸跡に建立されたから、このように号したという。

写真は親王寺の境内に見られる寺紋「一文字三星」である。阿保親王に贈られた位階「一品」を図案化したものだという。どこかで見たことがあると思ったら、長州藩毛利氏の家紋でもあった。いったい、どういうことか。

一文字三星の家紋は、毛利氏の先祖である大江氏が使っていた。大江氏は「菅家（かんけ、菅原氏）」と並ぶ学者の名門で、その「江家（ごうけ）」の始祖となったのが、大江音人（おおえのおとんど）である。

大江音人は阿保親王のご落胤で、大枝氏（音人の代から大江氏）の養子となったという。このため大江氏は、阿保親王ゆかりの「一文字三星」を家紋とし、毛利氏がそれを受け継いだ、と説明される。

親王寺に伝えられた『阿保山親王寺縁起（附阿保親王伝記）』の伝記には、「阿保親王同年（承和九年）十月二十二日壬午、於摂津国莵原郡蘆屋庄打出村薨御」とある。ここ打出の地で亡くなったというのだ。

しかしながら阿保親王墓こと「阿保親王塚古墳」は、４世紀後半築造の円墳で三角縁神獣鏡が出土しているという。宮内庁の公式見解では親王の墓だが、実際には違うのだ。しかも正史『続日本後紀』巻十二の承和九年（８４２）十月二十二日条には、亡くなった場所が記されていない。

いま芦屋市には「親王塚町」という地名があり、高級住宅街とのイメージに、親王も住んでいたという言い伝えが花を添えている。おそらくは、昔男が芦屋に住んでいた、という『伊勢物語』の話から、在原業平とのゆかり、そして業平の父である阿保親王の伝説が生じたのであろう。

親王は死に際して「一品」を贈られた。これは同年に起きた「承和の変」で、事態の重大化を未然に防いだ功績によるものである。この政変で失脚した橘逸勢が親王の妻である伊都内親王のために書いた願文が、名筆「伊都内親王願文」であった。現代から見れば皮肉な結果だが、親王が求めていたのは、平和的解決だったことは間違いなかろう。