紀行歴史遊学

幅の広さが日本一の川

「こうのす川幅グルメ」というご当地グルメがある。戦後の食糧難の頃に少しでも安くおいしくと考案されたＢ級グルメ…ではない。メインは平成２１年に誕生した「川幅うどん」で、約８cmの幅の広い麺である。

近年は、川幅せんべい、川幅どらやき、川幅ケーキと止まるところを知らない勢いだ。中でも秀逸なのは川幅鉄火丼で、幅広なネタに衝撃を受ける。なぜ川幅なのか。現地へ行ってみた。

鴻巣市滝馬室（たきまむろ）の御成橋のたもとに「川幅日本一」の標柱がある。

ここは荒川。幅は２５３７ｍだと表示されている。平成２０年に徳島県の吉野川（２３８０ｍ）よりも広いことが判明し、町おこしに活用するようになったわけだ。

幅の広さを体感するため歩いて渡ろうかと考えたが、往復して５kmだと気付いて思い留まった。写真でも分かるように、どこまで続くのかという長い橋だが、肝心の荒川の水面が見えない。標柱をよく見ると、次のような説明があった。

日本一の川幅２,５３７ｍの鴻巣市側の地点は、ここより上流６３０ｍの地点です。
※川幅は、荒川左右岸の計画高水位での堤防間の距離としています。

計画高水位とは、堤防が耐えることができる水位の最大値をいう。ということは、めったにそんなことにはならず、普段は広い広い河川敷の中を普通の川が流れているという景色である。しかも河川敷に集落があって、ふつうに生活が営まれている。

私が訪れたのは秋だったので、河川敷ではススキの穂が風になびいていた。今の時期は見渡す限りのポピー畑がとてもきれいだそうだ。１９日（土）～２７日（日）は、ポピーまつりが開催される。会場はポピー・ハッピースクエアという、名前を聞くだけでも幸せになれそうな場所である。

鉄剣に刻まれた金の文字

歴史には時々、世紀の大発見がある。宮城県の上高森遺跡では、平成１１年に７０万年以前の地層から石器が発見され、列島史が大きく塗り替えられた。と思ったら、捏造だった。

いっぽう、埼玉県の稲荷山古墳から出土した鉄剣から見つかった雄略天皇の名前は、本当に日本史を塗り替える大発見だった。昭和５３年の出来事である。

行田市埼玉に国指定史跡「埼玉古墳群」のうち「稲荷山古墳」がある。

墳丘の全長が１２０ｍの前方後円墳である。前方部は昭和１２年に土取りのために失われていたが、平成１６年に復元された。鉄剣は昭和４３年の発掘調査で発見され、その１０年後に金象嵌の銘文が発見された。

近くの埼玉県立さきたま史跡の博物館に「金錯銘鉄剣」が展示されている。稲荷山古墳から出土した鉄剣で、国宝に指定されている。

この鉄剣の価値としては、１１５字という文字数の多さ、４７１年とされる製作年代、雄略天皇（ワカタケル大王）の名前の三点が挙げられるだろう。関係部分は次のとおりだ。

辛亥年七月中記
（４７１年７月に記す）
名乎獲居臣世々為杖刀人首奉事来至今
（名はヲワケの臣、先祖代々「杖刀人」の長として、今に至るまで仕えてきた）
獲加多支鹵大王寺在斯鬼宮時吾左治天下
（ワカタケル大王が「斯鬼宮」にいらした時に、私は大王が天下を治めるのを助けた）

上の写真はワカタケル大王の部分である。ちなみに、杖刀人とは護衛官のこと。また、斯鬼宮（しきのみや）とは今の奈良県の磯城（しき）地方で、泊瀬朝倉宮（桜井市黒崎の白山神社）と考えられている。

以前の古代史は、日本書紀や古事記を史料として描かれていた。記紀を編纂する中央政府にとって都合よく、東国支配を誇大に記述することもあり得ただろう。

しかし、大王と彼に仕えていた人の名が年代とともに刻まれた鉄剣が、地方から発掘されたのである。つまり、５世紀半ばに大和王権の支配が東国に及んでいたことを示す確固たる証拠というわけだ。

ミュージアムグッズで「鉄剣鉛筆」を買った。「獲加多支鹵大王」など銘文の一部が金文字で刻まれた優れモノである。鉛筆だから使えばよいのに、どうも削る気にならず、そのまま飾られている。

ご先祖さまを誇りに生きる

子どもの頃、屋根裏に天狗の面が掲げられていた。おまじないか何かだろう。怖いというか、見てはいけないものを目にした時のような後悔の念を憶えている。

そんなことと比べるのもおこがましいが、鳥居強右衛門（とりいすねえもん）という足軽が磔になった絵も強烈な印象だ。憤怒の形相をした不動明王のように見える。その強右衛門の居宅跡があるというので訪ねてみた。

行田市忍二丁目に「鳥居強右衛門居宅跡」がある。「忍藩家老」とあるから、磔となった強右衛門ではないようだ。

まずは、強右衛門はなぜ磔になったのか、をおさらいしよう。確かな情報は教科書に求めるべきだろう。大正時代の国定教科書『尋常小学読本』巻十二の第七課に「鳥居勝商（かつあき）」が掲載されている。状況を説明してから教科書本文を引用する。

時は天正三年（１５７５）五月、家康の命により長篠城を守る奥平信昌は、武田勝頼勢に囲まれ身動きが取れなくなっていた。この状況を知らせてくれる者はいないか。これに応えたのが鳥居強右衛門勝商であった。強右衛門は城を抜け、家康と信長から援軍の約束を取り付けた。ところが、帰城には失敗。敵に捕らわれてしまう。

勝頼、勝商に向ひていふ、「明日城門に行きて、『援軍来らず、速に降るべし。』と告げよ。さらば我必ず重く汝を賞せん。」と。
翌日壮士十余人、勝商を囲みて城門に到る。勝商城に向ひ、高らかに号んで曰く、「諸君、憂ふることなかれ。徳川・織田二公大軍を率ゐて、既に出発せらる。囲の解けんは二三日の内にあらん。」と。勝頼怒りて之を殺せり。

この教材を全国の６年生が学んだ。強右衛門は忠義の士として、その名を広く知られたのである。強右衛門の死後、鳥居家はどうなったのか。大澤俊吉『行田史跡物語』を読んでみよう。

その強右衛門勝商は磔死したが、その子信商は士分に取り立てられ、松平家初代忠明公に仕えて禄高千石の家老となった。そして代々家老か、御用となって十二代商近の時、桑名から忍に来てこの地を居宅とした。

もう少し説明しよう。強右衛門勝商が仕えていたのは奥平信昌であった。勝商の子である強右衛門信商は、信昌の４男で家康の養子となった松平忠明に仕えた。こうして、鳥居強右衛門家は代々、忠明を祖とする奥平松平家（松平下総守家）に仕えたのである。

松平忠明は大坂の陣後に大坂城主となったことで知られるが、奥平松平家は大坂以後転封が相つぐ。列挙すると、摂州大坂→大和郡山→播州姫路（ここまで初代忠明）→羽州山形→下野宇都宮→奥州白河→羽州山形（ここまで２代忠弘）→備後福山→伊勢桑名（３代忠雅以後９代忠堯まで）→武州忍（１３代の時廃藩）となる。

いっぽう代々強右衛門を襲名した鳥居家は、１２代強右衛門商近が藩主とともに忍に移った。１３代強右衛門商次は、慶応四年三月十一日、戊辰戦争で官軍が押し寄せてきた際に活躍したという。再び、大澤俊吉『行田史跡物語』である。

帰順の意を表し、その旨の誓書を差出すこととなった。家老五名が署名すると署名は一人との事、万一の事あれば切腹覚悟というわけである。家老はお互に顔を見合せたが、強右衛門が進み出て一人署名したという。さすが“武士の鑑”といわれた強右衛門の子孫であると、後々までの語り草になったという。

鳥居強右衛門は単なる戦国時代のエピソードではなかった。祖先を誇りに思い、それぞれの時代を精一杯生きた人々を知ることができた。ビル前の小さな石碑が、人生の在り方を示唆しているように思える。

子育てと教育の名代官

財務官僚の耳をふさぐような不祥事がニュースをにぎわせた。江戸幕府の官僚、お代官様がこれを知ったなら、「そちもなかなかのエロよのう」と言うだろう。ワルだとかエロだとか冷酷だとか、ろくでもないイメージの多いエリート官僚だが、本日は今日まで地元の人々に慕われている名代官を紹介しよう。

真庭市久世に市指定史跡「久世陣屋跡」があり、指定地内に「贈正五位早川君像」が建立されている。銘板は犬養毅の書である。

「早川君」とは、早川八郎左衛門正紀（まさとし、まさのり）という幕府代官である。昭和３年の昭和天皇の即位礼に伴い、正五位を贈位された。代官像は昭和７年に完成した。

真庭市久世にある重願寺の山門は「久世陣屋門」で、歴史資料として市の文化財に指定されている。薬医門様式で、久世陣屋唯一の遺構である。

享保十二年（１７２７）、津山藩は無嗣断絶で改易となるところ、その家柄ゆえに石高半減により５万石で存続が認められた。久世地域は天領となり幕府代官が治めることとなった。

文化十四年（１８１７）、津山藩は１１代将軍家斉の子を養子に迎え、５万石加増により１０万石に復した。これにより久世地域は津山藩領となり、陣屋は廃止された。その後、陣屋門は重願寺の山門として移築された。

真庭市台金屋（だいかなや）に「早川代官遺愛碑（早川代官関係資料）」がある。歴史資料として市の文化財に指定されている。

久世陣屋の置かれた享保十二年から文化十四年までに、２２代の代官が赴任してきた。そのうち最も長く務め、最も有名な代官が、第二十代の早川八郎左衛門であった。

早川代官が羽州尾花沢から作州久世に転入したのは、天明七年（１７８７）のことである。１４年間代官の職にあり、この間、備中笠岡代官と倉敷代官も兼務した。享和元年（１８０１）に武州久喜に転出した。

久世時代の事績として特筆すべきは、『久世条教』を著し農民の教化に努めたことだ。この啓蒙書は次のような七箇条から成る。

「勧農桑（のうそうをすすむ）」
「敦孝弟（こうていをあつくす）」
「息争訟（そうしょうをやむ）」
「尚節倹（せっけんをたっとぶ）」
「完賦税（ふぜいをまっとうす）」
「禁洗子（せんしをきんず）」
「厚風俗（ふうぞくをあつくす）」

このうち「禁洗子」では、次のように記されている。

天と地と人とを合せて三才といふ。天は父、地は母、人は子也。人は天地の子なる故、その子たる人の為に、日月星の三光日夜行道怠るなく、地は天にしたがひて、陰陽寒暑の往来少しもたがはずして、五穀草木禽獣その外ありとあらゆるものを成育し給ふ事、みな人の為に無窮に勤給ふなり。此故に天地は人の父母といふ。父母は我ための天地なれば、我子をあはれむは天の道也。罪なき人を殺す事は天の悪（にく）み給ふがゆゑ、天にかはりて上様より賞罰を行給ふ也。然るを此美作の人はむかしより習はしとて、間引と唱へ我子を殺す事いかなる心ぞや。天地の道に背たる仕業なり。

天地は父母、その間にいる人は子である。日や月は絶えることなく動き、昼夜や季節は規則正しく巡ってくる。だから、五穀や動植物は育つことができる。人間とて例外ではない。だから、父母が子育てに力を入れるのは天の道にかなうことなのだ。罪なき人が殺されることを天は許さないから、天の代わりに上様が罰してくださる。ところが、ここ美作の人は昔からの習わしだとして「間引き」つまり我が子を殺すことがある。いったいどのような心をしているのか。天の道に背くことである。

早川代官は子育ては自然の理であると説き、「間引き」を固く禁じたのである。しかし、子どもが生まれることで困窮する家族がいることも現実だ。代官は次のように説得した。

三子を産よし御聞に達すれば、貧富御糺の上貧なるものなれば、時刻を不移鳥目（ちょうもく）五十貫文被下事外の儀にはあらず。いかなる貧ものにても、二子までは母の乳房二ツにて養育すべけれども、三ツ子に至りては一人だけの乳房不足する故、其一人の養育手当として被下儀にて、上には赤子一人といへども如斯大切に被為遊ほどの儀なるを、親の身として子を殺す事言語道断の悪事也。

三つ子が生まれたなら、調査のうえ貧困家庭であれば、すぐに銭５０貫支給する。いかに貧しい者でも、二子までは母の乳房二つでそれぞれ養育できるが、三つ子では一人の乳房が不足するので、その一人分の養育手当を支給するものである。おかみは赤子一人といえどもこれほどまでに大切になさっているのだから、親の身として子を殺すなど言語道断の悪行である。

このように民衆を正しい道へ導く徳の高い代官だったから、文化五年（１８０８）に早川代官が江戸で亡くなったと聞いた久世の人々は大いに悲しみ、三回忌に当たる文化七年（１８１０）に遺愛碑を建立した。碑文の一部を引用しよう。

莅政之初聞邦俗生子多不育下令禁之除其陋習

行政を始めるにあたり、この地方では、子を産んでもその多くを育てない習俗があると聞いた。そこで、これを禁じ、その悪習をやめさせた。「典学館」という学校をつくり、親には人の道を、農民には勤勉を説いた。関東に転任することとなり久世を去る日には、領民は境を越えてまで見送ったという。

遺愛碑の隣に市指定史跡「明親館跡」を示す碑がある。ここは早川代官に直接関係なく、むしろ山田方谷とのゆかりが深い。説明板には次のように記されている。

明治三年（一八七〇）津山藩の目木触（ふれ）・河内触有志の発起により両触の郷学として、早川代官ゆかりの地に創設されました。備中聖人と称された山田方谷を顧問に、方谷の門人を講師に迎えました。

死後数十年を経ても、地元の人々は早川代官とのつながりを意識していた。明治五年の学制に先駆ける教育施設であったが、翌六年の新政反対一揆（血税一揆）で焼き討ちに遭い、廃止されてしまう。それでも、この学校に掲げられていた山田方谷揮毫の額「出自幽谷遷于喬木」は、旧遷喬尋常小学校の校名の由来となり、今も同名の小学校が存続している。

久世の遺愛碑と同様な顕彰碑が、岡山県笠岡市と埼玉県八潮市にも建てられているという。鍋奉行に灰汁代官とか、どうも、いい呼ばれ方をされないお代官様だが、私たちは、子育てと教育という普遍的な価値ある施策を重点とした名代官がいたことを忘れてはならない。

久世では、特産の新高梨を「代官梨」という名でブランド化した。代官の人徳は未来の人の心を動かし、味蕾（みらい）をも刺激している。
「ダジャレでオチにしたいわけじゃな」
「めっそうもございません、お代官さま」

運命に従ふものを勇者といふ

今朝の毎日新聞の書評欄で、田山花袋『田舎教師』（岩波文庫）が紹介されていた。ふつう、新聞の書評で採り上げられるのは新作の本だろう。『田舎教師』は近代文学とはいえ、今や古典と呼んで差し支えない定評ある名作である。

評者の荒川洋治氏は、作品に登場する地名や地形を訪ね歩き、地理情報から小説の舞台を理解する楽しみ方を提案している。距離感を実感することで、味わいは深まるのである。

距離といえば、「四里の道は長かった」は『田舎教師』のあまりにも有名な冒頭だ。長く歩いたのだろうな。何のために歩いたのだろう。どこへ向かったのかな。さまざまな関心を喚起する見事な一文である。

本日は『田舎教師』ゆかりの地を、埼玉県行田市から緊急レポートすることとしよう。

行田市水城公園（すいじょうこうえん）に「田山花袋『田舎教師』文学碑」がある。

碑面には次のように刻まれている。

絶望と悲哀と寂寞とに
堪へ得られるやうな
まことなる生活を送れ
運命に従ふものを勇者といふ
田山花袋作田舎教師より

なんというストイックなメッセージであろうか。これが人間の本当の強さなのだ。こんな生き方ができたらと思うが、気が付けば酒で絶望と悲哀と寂寞とを紛らしている。酒に従ふものを酔いどれといふ。

碑面の一節は、小説の主人公・林清三が日記に記した言葉である。５年間の中学校生活を終えた清三は、住まいのある行田から羽生の先にある「弥勒高等尋常小学校」（今の羽生市弥勒）に赴任することになった。友人の父のおかげで得られた就職先である。

何んな生活でも新しい生活には意味があり希望があるやうに思はれる。

清三は胸おどらせながら新任地に向かった。行田から羽生までは歩き、羽生からは人力車に乗った。中学校に通ったこと、卒業の宴のこと、学校の窓から見えた人生と実際の人生、そして文学にラヴ…。さまざまなことが走馬燈のように頭の中をよぎった。四里の道のりの長さは、清三の胸に去来する万感の思いでもあった。

裏面に昭和３６年に記された「碑陰の記」がある。作品内容に関係する部分を読んでみよう。

四里の道は長かった　これは花袋の名作田舎教師冒頭の文であるが行田から羽生を経て弥勒までの道のりを示したものである。今でも行田には作中に美しく描写されてゐる自然も料亭魚七も柳乃湯も行田文学の印刷所もそのままに残ってゐる。主人公小林秀三は一田舎教師としてこの地に生きこの地に住みここに喜びここに悲しんだのである。行田並びにその周辺の人々や花袋文学に傾倒する男女が田舎教師に深い郷愁を覚えるのも故なしとしない。

行田市行田に「田山花袋田舎教師ゆかりの料亭」と刻まれた石碑が立つ。小説に登場する料亭「魚七」が、ここにあったという。

清三の家はこの近くだ。小説では次のように描かれている。

家は行田町の大通りから、昔の城址のほうに行く横町にあった。角に柳の湯という湯屋があって、それと対して、きれいな女中のいる料理屋の入り口が見える。棟割長屋を一軒仕切ったというような軒の低い家で、風雨にさらされて黒くなった大和障子に糸のような細い雨がはすに降りかかった。

清三のモデルとなった実在の人物、小林秀三の家のあった場所（忍二丁目２番附近）も近い。田山花袋は、若くして亡くなった秀三の日記に取材して『田舎教師』を生み出した。

石碑は昭和５４年に建てられた当時、料亭「魚七」の門の中にあったが、今はセブンの駐車場の隅にある。「そのままに残ってゐる」と言われた建物はすっかりなくなってしまった。

それでも荒川氏が指摘したように、『田舎教師』に描かれた地形や地名など地域の相貌は今に残っている。変わらぬのは大地だけではない。「運命に従ふものを勇者といふ」という箴言もまた、私を含め、多くの人々を勇気付けていくことだろう。