紀行歴史遊学

阿弥陀如来が出現した滝

「帽子をあみだにかぶる」とは、帽子の前を上げて斜めにかぶることだが、なぜ「あみだ」というのか知らなかった。なんでも、むかし笠を頭に付けていた時、前を上げて斜めにかぶると、阿弥陀仏の光背のように見えたことに由来するというのだ。あみだにかぶるのは不良っぽいというイメージがあったが、なかなか神々しい姿だと分かった。

今日は、本当に光まばゆい阿弥陀如来が出現したという滝を紹介することとしよう。

郡上市白鳥町前谷に県指定名勝の「阿弥陀ヶ滝」がある。約６０メートルの高さを誇り、日本の滝百選の一つである。

圧倒的な迫力で信仰の対象となるのが実感できる。名前の由来を説明板で読んでみよう。

伝記によれば、養老六年（西暦七二三年）白山開祖泰澄大師が白山中宮（現在の長滝白山神社）の本殿建立の時一夜女神のお告げにて西北山中に清泉を探し、行ってみると怪しくけわしい岩の断崖から飛瀑の直下するのを発見した。大師はこの滝を長滝と名づけ、この清泉に斎戒沐浴して白山中宮の建立に奉仕し、その瑞祥に感じて白山中宮長滝寺と称するようになった。
以来この滝は白山信仰の霊場として修験者、滝参りの人々で賑わってきたが、天文年間（約四六十年前）長滝阿名院道雅法師がこの滝の洞窟で祈念をしてみると光まばゆい阿弥陀如来が現れたことから、“阿弥陀ヶ滝”と呼ばれるようになった。

養老六年は７２２年である。泰澄大師が白山を開山したのが養老元年（７１７）だから、大師はこのあたりの山中を何度も探索したらしい。大師が名付けたのは「長滝」であったが、１６世紀に阿弥陀如来が出現したので「阿弥陀ヶ滝」と呼ばれるようになった。

迫力ある滝には超自然的なものを感じる。そこが信仰の原点なのだが、ここは冷静に地学的に追究することにしてみよう。この滝の北に大日ヶ岳という山がある。今から１００万年前頃に火山活動がさかんで、周囲に溶岩や火山灰が堆積した。雨水は集まって川となり柔らかい火山灰層を浸食し、硬い溶岩が残され滝を形成する。滝が流れ落ちる崖を造瀑層というが、阿弥陀ヶ滝のそれはデイサイトという溶岩なのであった。

阿弥陀ヶ滝を人文・自然の双方から説明すると以上のようになるが、滝は理屈ではない。郡上おどりでは「見たか聞いたか 阿弥陀ヶ滝の 滝の高さと あの音を」と謡われる。とにかく轟音と水しぶきに包まれていると誰でも、修行する修験者の気持ちが少しだけ分かるのである。

古今集の奥義を伝授する

茶道、華道、書道など、さまざまな芸道があるが、近代になって衰退したものに歌道がある。もちろん短歌の愛好家は多いが、和歌を詠む技法や作法の継承を目的としているわけではない。

皇族方のたしなみに「お歌」がある。毎年初めの歌会始で披露されており、若い佳子さまも上手にお詠みになられている。「披講（ひこう）」という歌の読み上げは独特で、ニュースではその模様が必ず紹介される。平安時代以来の伝統は確かに守られているのだ。

『古今和歌集』は、長く和歌の最高峰であると考えられてきた。その鑑賞の奥義を体系的にまとめ、切紙（きりかみ）によって伝授することを「古今伝授」という。

郡上市大和町牧の明建神社境内に「常縁・宗祇連歌の碑」がある。

東常縁（とうのつねより）は美濃の武将にして歌人、二条家の歌学を身に付けていた。宗祇（そうぎ）は中学校教科書にも登場する超有名な連歌師である。古今伝授という歌道はこの二人によって整えられた。その伝授の場所がここである。説明板を読んでみよう。

花盛りところも神の御山かな　常縁
桜に匂ふ峯の榊葉　　　　　　宗祇
文明三年（一四七一）、連歌師宗祇は東常縁を訪ねて古今伝授を受けた。その後も何度かの遣り取りの末、文明五年四月十八日、すべての伝授が完了した。この連歌は、そのことを妙見宮に報告し喜びを詠み交わしたものとされている。

妙見宮は明建神社のこと。歌碑の建立は江戸末期に計画されたが、事情により明治３３年になって完成したようだ。ここは、古今伝授の大成という歌道史の画期をなした重要な場所である。当時の文化は、京都一極集中ではなかった。

神社近くに「東氏館跡庭園」があり、国の名勝に指定されている。

この庭園は古くから知られていたわけでなく、昭和５４年の圃場整備工事がきっかけとなり、発掘調査によって発見された。中島を配した優雅な池泉部が特色である。この風景を愛でながら古今伝授が行われたのだろうか。

近代短歌を興した正岡子規は「古今集はくだらぬ集に有之候」とストレートに批評した。おそらく、形式ばかりを重んじ、ありのままが描かれず感激が伝わらない、と言いたかったのだろう。

だが古今伝授には、長い時間をかけて選び抜かれた美がある。我ら日本人が何を大切にしてきたかを考えるうえで、欠かすことができない素材ではないだろうか。

金の弓矢で射抜いた洞窟

「青の洞窟」といえば、深い青色の高級感あるパッケージを思い出す。日清フーズのパスタソースである。特にジェノベーゼは宝石のように綺麗で美味い。ご存知のように、本物の「青の洞窟」は、イタリア・カプリ島の著名な観光地である。小さな入り口から射す太陽光が石灰岩の海底に反射することで、海面が神秘的な紺碧に輝くのだそうだ。その美しさはローマ皇帝も楽しんだという。

そんな波による浸食で洞窟になった場所を「海蝕洞（かいしょくどう）」と呼ぶ。青の洞窟は遠くて行けないので、日本神話に登場する有名な海蝕洞に行ってみた。

松江市島根町加賀（かか）に「加賀の潜戸（くけど）」がある。国の名勝及び天然記念物に指定されている。

上の写真は「旧潜戸」で、遊覧船の船着場からトンネルを通ると、時が止まったかのような風景が広がっている。一つ積んでは父のため、二つ積んでは母のためで知られる賽の河原があり、この異空間を地蔵菩薩が見守る。

さらに岬のほうへ進むと「新潜戸」がある。

こちらは海蝕洞が向こうへ貫通して「海蝕洞門」になっている。よく見ると、穴の向こうにもう一つの海蝕洞門がある。的島である。この不思議な景色は、大昔の人々のイマジネーションを刺激したようで、『出雲国風土記』の「島根郡」条には、次のように記されている。

加賀の郷。郡家の北西二十四里一百六十歩なり。佐太（さだ）の大神のいませる所なり。御祖（みおや）神魂（かむむすび）の命（みこと）の御子（みこ）、支佐加地売（きさかぢめ）の命、「闇（くら）き岩屋なるかも」と詔りたまひて、金弓（かなゆみ）もちて射給ひし時に、光（て）りかが明（や）けり。かれ、加加（かか）といふ。

加賀郷は郡家の北西約１３kmにある。佐太大神がお生まれになったところである。親はカミムスビの子キサガイヒメである。「ほんとに暗い岩屋ね」と言って金の弓矢で射抜くと、洞窟は光輝いた。それゆえ、この地を「かか」という。

輝いたから「かか」となったという地名説話である。「てりかがやけり」とは、朝日が洞窟に射し込む様子を表したものと考えられている。神秘的な光景に、昔の人は神の姿を見たのであろう。『風土記』を読み進めると、もっと詳しく面白い話が記されていた。

加賀の神埼、すなはち窟（いはや）あり。高さ一十丈許（ばかり）、周（めぐ）り五百二歩許なり。東西北は通れり。
いはゆる佐太の大神の産生（あ）れませる処なり。産生れまさむとせし時に、弓箭（ゆみや）亡（う）せましき。その時、御祖（みおや）神魂（かむむすび）の命の御子、枳佐加地売（きさかぢめ）の命、願（ね）ぎたまひしく、「吾が御子、ますら神の御子にまさば、亡せたる弓箭出で来（こ）」と願ぎましき。その時、角（つの）の弓箭、水のまにまに流れ出でけり。その時、これを取りて子（みこ）に詔りたまひしく、「こは非（あら）ぬ弓箭なり」と詔りたまひて、擲（な）げ廃（う）て給ひき。また金の弓箭流れ出で来つ。すなはち、待ち取りまして、「闇鬱（くら）き窟（いはや）なるかも」と詔りたまひて、射通しましき。すなはち御祖（みおや）支佐加地売（きさかぢめ）の命の社、ここにいます。今の人この窟の辺を行く時、必ず声磅礚（とどろか）して行く。もし密（ひそか）に行かば、神現はれて飃風（つむじ）起こり、行く船は必ず覆（くつがえ）る。

加賀の神埼に洞窟がある。高さ３０ｍほど、周囲９００ｍほどである。東西北は通ることができる。
いわゆる佐太大神がお生まれになったところである。カミムスビの子キサガイヒメはご出産された時、弓矢を無くしてしまった。キサガイヒメは「私の子は雄々しく武勇にすぐれた神の子なのだから、無くした弓矢よ、お願いだから出てきて」と祈った。その時、角でできた弓矢が水に流れてきた。弓矢を拾ったものの、わが子に「これは違う弓矢ね」と言うと、投げ捨ててしまった。しばらくすると金でできた弓矢が流れてきた。これを拾い上げ「ほんとに暗い岩屋ね」と言って、岩屋を射抜いて穴を開けた。だから佐太大神の母キサガイヒメの社がここにある。現在の人も、この岩屋のあたりを通る時、必ず大声を張り上げて神に挨拶する。もし黙って通ると、神が現れてつむじ風が起こり、船は必ず転覆する。

「あなたがなくしたのは、角の弓矢？それとも金の弓矢？」イソップ童話の金の斧銀の斧を思い出す。岩屋を射抜くとは、まさに神業。畏敬の念を込めて人々は、大声を出して挨拶をしたという。

私たちの遊覧船「なぎさ号」は、いよいよ洞門へと入っていく。こんなちょっとした冒険を同じように楽しんだ著名人に小泉八雲がいる。八雲は『知られぬ日本の面影』「子供の精霊の―潜戸」で、次のように絶賛している。

これよりも優れて立派な海の洞窟は、想像に描くことも殆ど出来ないだらう。海が高い岬の内部へトンネルを貫いて、また偉大な建築家の手腕を見せて、その堂々たる作品に肋材を施し、稜縁を附け、磨きをかけてゐる。入口の弓形門は慥かに海拔二丈、幅一丈五尺もある。数へきれぬほどの波の舌が、円天井と側壁を舐めて、非常な滑らかさにしている。

これに続いて、八雲は興味深い記録を残している。

進行中、突然船頭の女が舟底から石を一つ取って、強く船首を叩きだすと、洞声の反響が窟中に雷鳴の如き振動を繰返した。

どうやらこれは魔除けの意味があるようだが、洞窟という異空間には、人智を超えた何かがあると信じられていたのだろう。私たちの遊覧船は大声を張り上げたり、ガンガン音を出したりすることはなかったが、船頭さんの名調子と分かりやすい説明で、非日常的な時間をしっかり堪能できたのであった。

石の鳴る音は聞けど飽かぬかも

自然に勝るものはないと言うが、音もまたしかり。心に響くお気に入りの曲も聴いているうちに、いつもの曲になってしまう。これに対し自然音は、聞けど飽かぬかも。ドライブの途中に、石の鳴る音がするという海岸の案内板があったので立ち寄った。鳴き砂は知っているが、石が鳴るとは珍しい。

鳥取県東伯郡琴浦町大字赤碕の琴浦海岸の西、花見海岸に「鳴り石の浜」がある。

観光地として売り出したのは平成２３年からだ。全国各地の海岸は今やコンクリート護岸ばかりで、自然海岸の希少性は高まっている。自然海岸には岩石海岸が多く、浜を散歩できる海岸はさらに限られる。

車で通り過ぎるには惜しすぎるほどの景勝なのだが、古くから知られているわけではない。日本の伝統では「白砂青松」が景勝とされたので、「ゴロタ石」の転がる海岸は絵にならないと思われたのだろう。

海に近付いてみよう。波音の向こうで「カラコロ、カラコロ」と石が鳴る。波の加減で少しリズムが変化するので耳に優しい。ベンチに座って海を眺める人、ザクッザクッと音を立てて礫上を歩く二人、海に向かって石を投げる子ども、それぞれの楽しみ方のできる現代の名勝である。

ここは山陰ジオパークではないが、ジオパークの視点で眺めるとどうなのか。石は輝石安山岩。これは海岸の背後にある雄峰、大山から噴出した火山岩である。噴出したのは古期大山と呼ばれる数十万年前。これを川が長い年月をかけて海まで流し、日本海の波浪が丸く磨き上げたというわけだ。

テーマパークをつくって観光振興する時代はとっくに終わっている。カジノで観光客を呼び込むなんぞ、まったくの邪道だ。人はそこにしかないモノに足を運ぶ。琴浦の鳴り石の再発見は、観光開発による地方創生のお手本に思える。益々のご発展をお祈りしたい。

過ぎたるものが三つあり

「治部少に過ぎたるものが二つあり 島の左近と佐和山の城」は、石田三成にはもったいないほどのすばらしい家臣と城をうたった俚謡である。家康バージョンもあって「家康に過ぎたるものが二つあり 唐（から）の頭（かしら）に本多平八」という。こちらはヤクの毛で飾られた珍しい兜と本多忠勝を指している。忠勝は昨年の大河『真田丸』で藤岡弘が演じ、強烈な印象が残っている。

武蔵岩槻（いわつき）にはもったいないほどと称賛しているのが「岩槻に過ぎたるものが二つある 児玉南柯（なんか）と時の鐘」である。南柯はのちに藩校となる塾を起こした儒者、時の鐘は今も鳴らされている時報である。

そして、備中鴨方（かもがた）にもったいないほどのものは、三つもあるという。

浅口市鴨方町鴨方に「西山拙斎の墓」がある。「拙斎西山先生之墓」と刻まれ、脇には「贈正五位」の碑もある。亡くなったのは寛政十年（１７９８）、正五位が贈られたのは大正八年である。

お墓は先生の人柄そのままに慎ましいものだが、手前の顕彰碑の大きさは先生の功績を表している。「西山処士之碑」とあるが、処士とは仕官しない在野の人を指す。この碑は柴野栗山撰文、頼春水題額、頼杏坪書である。栗山は寛政異学の禁を進言した儒者、春水は頼山陽の父、杏坪は山陽の叔父という有名な儒者三人が関わっているので「三絶の碑」と呼ばれている。

大きな顕彰碑が造られたり贈位されたりと、すごい人だということが分かるが、いったい何がすごいのだろうか。碑文には次のように刻まれている。（読み下し文は鴨方町教育委員会『西山拙斎』より）

然れども忠孝信義の事に遇へば賞激感嘆、言、涕と倶に下る。一たび俗を敗り、聖を非るの言を聞けば、輙ち世を憤り食を忘れ、辨駁して餘力を遺さず。其の邦彦に勧めて学禁を立て、赤松鴻と学術を弁じ、…

邦彦とは柴野栗山であり、栗山が異学の禁を建議した背景には、拙斎の強い勧めがあったのだ。異学の禁に反対した赤穂藩儒の赤松滄洲に対しては、次のように主張している。

それ学の正あり邪あるは、猶ほ物の真贋あり、事の可否あるがごときなり。

また、あの本居宣長が儒者を批判したことに対して、次のような歌を詠んで言い返した。

反感歌（旋頭歌）
おのか身にかゝるも知らて聖の道をのゝしるは天に向ひて唾はくかも

これほどまでに強い思いを抱いて世を正そうとしていた。拙斎の開いた「欽塾」には遠近から多くの門弟が集まり、世人からは「関西の孔子」と評されたという。

浅口市鴨方町鴨方、拙斎の墓とは神社を挟んで反対側に「田中索我の墓」がある。

索我は画家で、拙斎と親しくしていた人である。京にいた頃には仙洞御所のために絵を描き、寛政元年（１７８９）に「法橋（ほっきょう）上人位」を授けられた。これはもと僧位で「法印大和尚位」「法眼和尚位」に次ぐ位であるが、この時代には絵師や仏師にも与えられるようになっていた。索我の作品には浅口市指定の文化財も２点ある。

浅口市鴨方町鴨方の鴨神社の参道に「宮の石橋」がある。

同じように反らせた６枚の石を組み合わせて太鼓橋としている。橋の下は川ではなく道になっているので、その絶妙な造りをじっくりと観察できる。石橋が架けられたのは江戸後期のことらしい。

このように備中鴨方は地方の陣屋町とはいえ、情熱の儒者と腕利きの絵師がおり、そして雅な石橋がある。これを称えて人々はこう謡ったという。

「鴨方に過ぎたるものが三つある 拙斎・索我・宮の石橋」

これら鴨方三奇は地域の誇りとして末長く語り継がれるに違いない。冒頭で紹介した「過ぎたるもの」も含め、必ず人が顕彰されていることに注目したい。左近と平八はリーダーを支えた優秀な部下であり、南柯と拙斎は地域に貢献した教育者だった。このことは、中央政治にしろ地方創生にしろ、人材育成が不可欠であることを示唆しているのではなかろうか。