紀行歴史遊学

日本の直接民主制

直接民主制があるのはスイスだけかと思ったら、日本でも実現するかも、というニュースである。今月１２日、高知県土佐郡大川村の和田村長が、議会に代わって有権者全員で構成する「町村総会」について調査・研究を進める考えを表明した。この町村総会、日本初というわけではない。過去に一度だけ設置されたことがある。

波濤の向こうに「八丈小島」が見える。

ハイビスカスの向こうに「八丈小島」が見える。

この八丈小島は、八丈島を中心とする八丈町の一部である。現在は無人島だが、島の南東部に「宇津木村」という自治体が昭和３０年まであった。ちょうど写真に写るあたりを村域としていた。

昭和２５年の国勢調査では人口６６人、うち有権者は４４人である。この小さな村で、日本では珍しい直接民主制の集会「村民総会」が、昭和２６年から３０年まで設置されていた。このたび大川村が問題提起するまで知らなかったが、地方自治法に次のような定めがあるのだ。

第九十四条 　町村は、条例で、第八十九条の規定にかかわらず、議会を置かず、選挙権を有する者の総会を設けることができる。
第九十五条 　前条の規定による町村総会に関しては、町村の議会に関する規定を準用する。

意外にあっさりした規定である。大川村では運営のノウハウを知りたいところだが、宇津木村の村民総会の詳細が分かる行政文書は残っていないという。

それに宇津木村と大川村では、人口規模も面積も大きく異なる。大川村の人口は離島を除いて全国最少で約４００人、うち有権者が約３５０人である。最少とはいえ、各地域から人が移動してくるだけでも時間はかかる。議会を通じての間接民主制を存続させたいのが住民の本音だ。過疎と高齢化の進展による議員のなり手不足に備えて、苦渋の選択をしているわけだ。

いっぽう宇津木村の村民総会は、封建的なムラ社会から民主主義の社会への転換を図るという側面があったようだ。住民の主権者意識を高めるのである。４年間とはいえ、後世に参考となる先例を残してくれた。

１８歳選挙権が実現したものの、多くの国民にとって政治は別世界の出来事だ。平成の市町村大合併により、身近に議員さんを見かけることもなくなった。首相の地元の蕎麦屋のメニューから「もり」と「かけ」がなくなった、というジョークが笑えないご時世である。ロシア革命１００周年でもあるし、ここは国民が奮起し直接民主制を志向してはどうだろうか。

桃花水暖かにして軽舟を送る

「酒を愛すること妻の如く、酒を惜しむこと銭の如し」と謳ったのは頼山陽先生である。先生の才能と酒のコラボレーションが、あのようなドラマチックな世界を生み出した。詩を作り酒を飲むことを表す「詩酒（ししゅ）」という熟語がある。まさに詩酒を山陽先生から受け継いだのが藤井竹外（ふじいちくがい）であった。

高槻市野見町に「藤井竹外詩碑」がある。ここは高槻城北大手門の内側に位置する「藤井竹外邸跡」である。詩碑は生誕１７０年を記念して昭和５２年に建てられた。

藤井家は高槻藩の藩士であった。竹外とはどのような人物なのか。説明板を読んでみよう。

竹外は藩の教育機関である菁莪堂（せいがどう、九代藩主永井直進により設立）で学び、鉄砲術をはじめ武芸にも励んだといわれる。また、文武両道の素養を備え、青年期から頼山陽を師と仰ぎ詩作に傾倒した。旅を好み、酒をくんでは詩作に没頭し、七言絶句を得意としたため、「絶句の竹外」とも呼ばれたという。

感情が高まることで詩はできる。アルコールによってドーパミンが脳内に充満することで、眼前の風景が美しくなり、歴史の出来事が感慨深くなるのだろう。竹外が生きた時代は南朝が再評価が盛り上がっていた。滅び去った南朝と吉野の風景を思い重ねて、竹外は次のように詠じた。

「芳野懐古」
古陵松柏吼天飈
山寺尋春春寂寥
眉雪老僧時輟帚
落花深処説南朝

古陵（こりょう）の松柏（しょうはく）　天飈（てんぴょう）に吼（ほ）ゆ
山寺（さんじ）春を尋ぬれば　春寂寥（せきりょう）
眉雪（びせつ）の老僧　時に帚（ほうき）を輟（とど）め
落花（らっか）深き処　南朝を説く

後醍醐天皇陵の木々が強い風で揺れ、音を立てている。
如意輪寺の桜も散って、さびしい春であることよ。
眉の白い老僧が庭を掃く手を止めて
花びらの散り敷くなかで、南朝の栄枯盛衰を聞かせてくれた。

これは竹外の代表作で、梁川星巌、河野鉄兜の作品と並んで「芳野三絶（よしのさんぜつ）」の一つに数えられている。本日紹介している詩碑には、地元を流れる淀川にちなんだ詩が刻まれている。花朝（かちょう）とは陰暦の二月の異名、澱水（でんすい）とは淀川の雅称である。「澱」には「よどむ」という意味があるから「淀」に通じるのだ。

「花朝下澱水」
桃花水暖送軽舟
背指孤鴻欲没頭
雪白比良山一角
春風猶未到江州

「花朝澱水を下る」
桃花（とうか）水暖かにして軽舟（けいしゅう）を送る
背指（はいし）す孤鴻（ここう）没せんと欲するの頭（ほとり）
雪は白し比良山（ひらさん）の一角
春風（しゅんぷう）猶（なお）未だ江州（ごうしゅう）に到らず

桃の花咲き水ぬるむ二月に、淀川を船で下った。
振り返れば、大きな雁が遠い空の彼方に消え入ろうとしている。
遥か比良山の一角には、雪が残っているではないか。
春風はまだ、近江には届いてないらしい。

移ろいゆく季節と空間的な広がりを感じさせるとともに、近江八景の「堅田落雁」「比良暮雪」を詠み込んだ秀作である。川が主要な交通路であった頃は、今とは異なる風景が目に映っていたことだろう。比良山に残る雪もやがて消えゆく。さあ、春だ。よきかな、よきかな。

高槻市の対岸に位置する枚方市では、「蘇れ!!淀川の舟運」という観光イベントをしている。今年はすでに春季が終わり秋季の運行が予定されている。比良暮雪は無理だが、堅田落雁はお目にかかれるかもしれない。

日本最古の在銘石鳥居

「さすがご隠居、無駄に鳥居の数をくぐっちゃいないねエ」八っつぁんがご隠居の知恵に感心している。人の情けや人生の機微を知る人には学ぶことが多い。この場合、鳥居をくぐるのは歳を重ねることを意味している。

ところで、人が鳥居をくぐるようになったのは、いつからだろうか。日本最古の石造鳥居は、山形市鳥居ケ丘の「元木の石鳥居」や同市蔵王成沢の「八幡神社鳥居」だそうで、その古さは平安時代までさかのぼることができる。

岡山市北区下足守に「八幡神社鳥居」がある。山形市の鳥居と同じく国指定重要文化財である。

どっしりとした感じの山形市の鳥居に対して、こちらはスタイリッシュで建立年代が新しいように見える。ところが、備中足守の鳥居もある意味、日本最古だという。どういうことか、説明板を読んでみよう。

葦守八幡神社の鳥居は安芸の宮島の大鳥居と同様に、明神鳥居の柱の基部に稚児柱を伴う両部鳥居であり、石鳥居のこの形式のものはめずらしい。花崗岩製で、高さ四・三メートル、柱の真々間三・四メートルを計り、柱が太く、低目ぎみに見える時代的特徴を示している。
向って右側の柱の内側に「康安元年辛丑十月二日願主神主賀陽重人（中央）、大工沙弥妙阿（右）、祝主僧頼澄（左）」の刻銘があり、一三六一年（南北朝時代）の造立と判明している。大工の「妙阿」は、この鳥居より十五年前に建立された鼓神社宝塔（国指定重文・上高田所在）の石大工と同一人物であり注目される。
この鳥居は、在銘の石鳥居としては最古の部類にはいり、この時代のほぼ完全な姿を伝える全国的にも貴重なものである。
昭和六三年三月　岡山市教育委員会

紀年銘がある遺物は、当時の状況を語る歴史の証人であり、文化財としての価値は高い。その最古例は「青龍三年」銘の「方格規矩四神鏡（ほうかくきくししんきょう）」で、年号は西暦２３５年に相当する。卑弥呼が魏から銅鏡百枚を与えられたのが２３９年だから、その関連が注目されている。

鳥居の柱をよく観察すると、長い歳月の風化に耐えた「康安」の文字を確認できる。康安は北朝の年号で、天皇は後光厳天皇、将軍は足利義詮であった。当時の足守には、神護寺領の荘園「足守荘」があり、地元の賀陽（かや）氏という豪族が荘官を務めていた。

康安には元年と二年しかない。西暦では１３６１～２年である。その頃の様子を記した記事が「南朝武将は勤皇家？」「四国の中心都市（中世編）」である。南北朝の対立と幕府の内訌が複雑に絡み合いながら戦乱が続いていた。

そして、我が国の宿命である自然災害も発生している。康安地震（正平地震）という南海トラフを震源とする巨大地震である。時は康安元年（正平十六年、１３６１）６月２４日、大津波が阿波に甚大な被害がもたらした。

備中足守でも揺れは激しかっただろう。鳥居の建立にも、心理的に何らかの影響を与えたのではないか。戦乱の終息と震災からの復興を願う気持ちが、この鳥居に込められている。康安の昔も平成の今も、安寧な世を実現するための祈りは変わらないだろう。

荒木村重という一つの生き方

大河ドラマ『軍師官兵衛』では、田中哲司が荒木村重を、武将としての迫力を見せながら、心の内側にあるものも上手く演じていた。その村重は、伊丹市で「街づくりの先駆者」と評価されている。ここ摂津伊丹に有岡城を築き、城下町を整備したからだ。

伊丹市伊丹一丁目に国指定史跡の「有岡城跡」がある。

石垣は野面積みで、一部に石塔の台石を転用している。この時代の宗教観は、私たちの感覚とはやや異なるらしい。ただし、転用石の使用は有岡城に限ったものではなく、姫路城、福知山城、大和郡山城など、この時代の城郭にはよく見られる。現在は史跡公園として整備され、石垣のほか、土塁や堀跡などを見ることができる。

天正六年（１５７８）１０月、村重は主君信長に背き籠城したが、毛利の援軍は来ず織田の大軍に攻められ、翌七年１１月に落城する。多くの住民が城と運命を共にした。村重も城を枕に討死したのだろうか。

さにあらず、落城前の９月、村重は単身で尼崎城へ脱出し、しかも妻子や住民を救おうと行動していない。ここが評価の分岐点だ。『信長公記』巻第十二は、次のように記している。

今度、尼崎・はなくま渡し進上申さず、歴々の者どもの妻子・兄弟を捨て、我身一人宛（づつ）助かるの由、前代未聞の仕立なり。

信長は、尼崎城と花隈城を差し出すなら妻子を助けよう、と条件を提示したが、村重はこれをけった。『信長公記』は、妻子を見捨てて自分だけ助かろうとするとは「前代未聞」だと驚いている。

残された妻子はどうなったか。『信長公記』の続きを読んでみよう。

十二月十三日辰の刻に、百二十二人、尼崎ちかき七松（ななつまつ）と云ふ所にて張付に懸けらるべきに相定め、各（をのをの）引出だし候。さすが歴々の上臈達、衣装美々（びび）敷出立（いでたち）、叶はぬ道をさとり、うつくしき女房達並び居たるを、さもあらけなき武士共が請取り、其母親にいだかせて引上／＼張付に懸け、鉄砲を以てひし／＼と打殺し、鑓（やり）・長刀（なぎなた）を以て差殺し、害せられ、百廿二人の女房一度に悲しみ叫（さけぶ）声、天にも響（ひびく）ばかりにて、見る人、目もくれ心も消へてかんるい押へ難し。是を見る人は、廿日・卅日の間は其面影身に添ひて、忘やらざる由にて候なり。

１２月１３日朝、女１２２人が尼崎に近い七松という所で磔（はりつけ）になると決まり引き出されてきた。さすがに美しい衣装をまとった身分の高い女房も、この先どうなるかは分かっていた。こうした美しい女性たちを荒々しい武士どもが受け取って磔にした。子がいれば母親に抱かせたまま次々と引き上げ、鉄砲で撃ち殺したり、槍や長刀で刺し殺した。１２２人の女どもが一度に泣き叫ぶ声は天にも響くばかりで、見ていた人は目がくらんで気が遠くなり、涙が止まらなかった。２０日、３０日とその表情が思い出されて忘れることができなかったそうだ。

この後に、他に女３８８人、男１２４人が４軒の家に押し込められ、草を積んで焼き殺された、との記述が続く。阿鼻叫喚の地獄が現実にあったのだ。

村重の妻だしを『軍師官兵衛』で桐谷美玲が演じた。「今楊貴妃」と呼ばれた絶世の美女だったそうで、『信長公記』にも「たしと申すはきこへある美人なり」とある。そのだしも、京都市中を引き廻しの上、六条河原で首を刎ねられた。

伊丹市中央六丁目の墨染寺に「女郎塚」がある。

石塔の右側面に「天正七年己卯十二月十三日落城」とあるから、非戦闘員なのに理不尽に殺害された「歴々の上臈達」を供養したものだろう。

「女郎塚」のとなりに「荒木村重の墓」と伝えられている「正和二年層塔」がある。寄せ集めの石材でできており、もっとも古い台石には「正和二年」と刻まれている。これは鎌倉末期の１３１３年に当たる。村重は備後尾道に隠れ、宿敵の信長よりも長生きして、天正十四年（１５８６）に堺で没する。晩年は茶人として心静かに過ごした。実際の墓の場所は不明のようだ。

この村重をどう評価すればよいのか。かつて船員法には次のように規定されていた。

第十二条　船長は、船舶に急迫した危険のあるときは、人命、船舶及び積荷の救助に必要な手段を尽し、且つ旅客、海員その他船内にある者を去らせた後でなければ、自己の指揮する船舶を去ってはならない。

現在は最後退船義務はないようだが、沈没した韓国セウォル号の船長が逃げて厳しく非難されたように、最高責任者として尽力する義務は当然課せられている。

突拍子もない例えのようだが、総構（そうがまえ）の城中に多くの人々を抱える有岡城は、大型客船そのものである。自分の命に代えても城中の者たちを助けてくれ。そう訴えるのが私たちの期待する戦国の城主像だ。別所長治のように。

伊丹市伊丹一丁目の荒村寺に「鬼貫（おにつら）句碑」がある。

お察しのとおり「荒村寺」の寺名は荒木村重に由来する。句碑には次のように刻まれている。

古城や茨（いばら）くろなる蟋蟀（きりぎりす）

「東の芭蕉、西の鬼貫」と呼ばれた鬼貫は、故郷の有岡古城を訪れた。村重やだし、その他大勢の武士やその妻子が命を懸けた堅固な城郭も、今では、いばらが茂りキリギリスが鳴いている。諸行無常の虫の音である。芭蕉が平泉で「夏草や兵どもが…」と詠んだときの感慨と同じであろう。

伊丹で村重の評価について考えることは、人の生き方に思いを巡らすことだ。命を捨てることが美しいことか、命を惜しむことが恥ずかしいことか。己を利するのか、他を利するのか。人間らしい課題を、村重はこの地で一身に背負うこととなったのである。

俳諧を芸術にした男

俳句は世界一短い詩だと言われる。たった１７文字で描かれる情景と、そこに込められた宇宙観。誰にでもできそうに思えて、なかなか秀句は作れない。奥の深い芸術なのである。

本日は「東の芭蕉、西の鬼貫」と、あの松尾芭蕉と並び称された俳人、上島鬼貫（うえしまおにつら）を紹介しよう。

伊丹市中央六丁目の墨染寺に「鬼貫の親子墓」がある。

左が親で右の小さいほうが子の墓かと思ったら違っていた。左の墓碑には「青岳利陽禅童子」と戒名が刻まれている。こちらが子の墓だ。右の墓が鬼貫の墓かと思ったら、そうではない。こちらは飛騨高山祭の屋台彫刻に超絶技巧を残した谷口与鹿（よろく）の墓だそうだ。では、鬼貫お父さんの墓はどこか。

気の毒なことに、お父さんは元禄十三年（１７００）正月十五日に子の永太郎を亡くす。墓を建て「土に埋（うめ）て 子の咲（さく）花も ある事か」と、叶わぬ願いを詠んだ。

鬼貫は元文三年（１７３８）に大坂鰻谷で亡くなる。大阪市天王寺区六万体町の鳳林寺に墓がある。この時、伊丹にも分骨され、親子一緒の墓で眠ることとなった。親子墓の右側面には「仙林則翁居士」と鬼貫の戒名が刻まれている。

この鬼貫、いかめしい名前だが紀貫之を意識したネーミングだそうだ。小さい頃は竹松という名前だった。８歳の竹松ちゃんは「来い来いといへど蛍が飛んで行く」と詠んだというから可愛らしい。

松尾芭蕉の流れは蕉門と呼ばれ俳壇の主流を成していくが、鬼貫の歴史的評価は高くない。しかし、鬼貫の思想性の高さは今一度注目されてよいと思う。享保三年（１７１８）に著した『独（ひとり）ごと』（上巻）には、次のように記されている。

句を作るに、すがた詞をのみ工みにすれば、まことすくなし。只心を深く入て、姿ことばにかかはらぬこそこのましけれ。古歌にもあれ、古事にもあれ、ひたすら案じ探りて、句を作ると、おのづから心にうかぶ所を、用ゐるとのさかひならんか。

新しく作りたる句は、やがてふるくなるべし。只とこしなへに、古くもならず、又あたらしくもならぬをこそ、能句とはいひ侍るべくや。

連歌から生まれた俳句は、言葉遊びとして楽しまれるようになり、松永貞徳の貞門派や西山宗因の談林派が俳壇の主流を占めていた。この風潮を鬼貫は『まこと』がないと批判した。巧みな言い回しが秀句ではない。心のままに湧き出る言の葉こそ優れている。作品には不易と流行がある。古めかしくなくて新奇でもない句こそ、よくできた句なのだ。鬼貫は俳句を芸術に高めようとしたのである。

鬼貫の作品で今も人気があるのがコレだ。

によつぽりと秋の空なる不尽（ふじ）の山
行水の捨てどころなし虫の声

分かりやすく、そして、しみじみとする。日常の生活において、日常の言葉で感動を伝える。これが鬼貫の真骨頂であろう。東の芭蕉もええけど、西の鬼貫もなかなかいけまっせ！