紀行歴史遊学

小早川秀秋の再評価

裏切り者として名高いのは、西洋なら「ブルータス、お前もか」であり、我が国なら関ケ原の小早川秀秋であろう。西軍の秀秋は戦いが始まっても、なかなか動こうとしなかった。これにしびれを切らした家康に促されて寝返り、西軍敗北の原因をつくったのである。かくして今日まで裏切り者の汚名を着せられることとなった。

裏切りは信義則に反することだから、悪人の烙印が押されても仕方あるまい。だが、裏切りは生き残るための手段だと考えると、必ずしも悪いとは言えない。美しく死ぬのとしぶとく生き続けるのと、どちらがいいかという究極の選択である。

岡山市北区番町二丁目の瑞雲寺に「小早川秀秋の墓」がある。墓石の五輪塔は本堂の中にあり、普段は非公開だ。

東軍の勝利に多大な貢献をした秀秋は、西軍の主力であった宇喜多秀家の所領、備前・美作５０万石を与えられ、岡山城主となった。慶長五年（１６００）のことである。どころが、同七年（１６０２）には、２１歳の若さで亡くなる。子がいなかったため小早川家は改易となった。

義に厚い大谷吉継を突然攻撃して自害に追い込んだことと、若くして死んだことは何の関係もないのだが、祟りだとか狂死だとかロクでもない評判が立つこととなった。死因は何か？　『備前軍記』巻第五「秀秋卿ぜらるゝ事」には、次のようなウワサが紹介されている。

一説には、鷹狩の時、一人の百姓を斬らんとあれば、甚だ愁傷するを、秀秋卿笑ひて、刀を抜いて、所々疵付けて、之を弄ばれしに、其百姓起って陰嚢を蹴上げたれば、秀秋卿即死ありしといふ。
一説には、山伏の訟事のありしを呼出し、理非を断ぜず、両手を切られしに、其山伏怒って、飛懸り、秀秋卿を蹴倒し、踏殺すともいふ。
又一説には、児子姓を手打にせんとして、返討に合はれしともいふ。
又一説には、西大寺の堂の下の河にては、昔より殺生を堅く禁ぜし所なるに、此卿網して鯉・鮒を多く得て、其帰りに広谷の橋の上にて落馬し薨ぜられしともいふ。

ホンマかいな。自民党政権が民主党政権を、明治政府が江戸幕府をなど、現政権が前政権を悪く言うのはありがちなことだ。『備前軍記』を書いたのは岡山藩士だから、藩主池田家がいかに慈悲深いかを示すため、秀秋を誹謗中傷している可能性もある。

実際、どのような人物だったのか。昨年の大河『真田丸』では、浅利陽介が秀秋を演じていたが、実直なそうな人柄がよく出ていた。関ケ原での「裏切り」とて、武将としては正しい決断であった。同じように東軍に寝返った脇坂安元は、子孫が龍野藩主として続いたこともあって悪しざまに言われることはない。

秀秋について、なにか良い評価はないものかと探すと、『岡山市史 』第二（昭和１１年）に、短いながらもこのような記述が見つかった。

秀秋は年少気鋭の武将なりしと同時に領内の神仏を崇敬し造営、寄進、制禁、社参等に留意したり、左に備前一宮及西大寺観音に於ける一例を挙げて之を証明せんとす。

吉備津彦神社に社領を寄進したり、西大寺観音院において殺生などを禁じる制札を出している。つまり「殺生を堅く禁ぜし所なるに、此卿網して鯉・鮒を多く得て」という誹謗中傷とは、まったく逆で、新領主としてまず地元の神仏を崇敬し、民心の安定に努めているのである。

これまで秀秋は、あまりにも不当な評価を与えられていたのではないか。子孫がいないので遠慮なく貶められたのではないか。菩提寺の瑞雲寺にある標柱では「秀秋公」と敬称が付けられている。『岡山市史』では「年少気鋭の武将」と評価されている。秀秋公の再評価は、岡山から始まるのかもしれない。

八百屋お七の恋人

私が子どもの頃、一つ下の学年だけはクラス数が一つ少なかった。親が「ヒノエウマだからね」と言うから、そんなものかと思っていたが、今考えると、そこまで信じてたの？という思いがする。放火して火あぶりになった悲劇のヒロイン八百屋お七がヒノエウマ生まれとされたことが、「ヒノエウマの女って…」という迷信に関係しているらしい。

伝説の少女、お七の墓は各地にあるが、本日はその一つを訪ねたのでレポートする。

岡山市北区御津吉尾に「八百屋お七の墓」がある。

お七が登場する作品は数々あるが、最も知られるのは井原西鶴『好色五人女』のうち「恋草からげし八百屋物語」である。お七の一家は火事のために寺に避難した。お七は寺小姓の吉三郎と恋仲になるが、避難生活が終わって離れ離れになる。また逢いたいとの思いから放火したお七は、捕らえられて火あぶりとなる。それを知った吉三郎は出家してお七の霊を供養するのだった。

吉三郎がお七の菩提をどこでどのように弔ったか、西鶴は書いていないが、伝説はさまざまに展開した。以前の記事「八百屋お七物語の後日談」では、吉三（吉三郎）が目黒の明王院に入り、目黒不動と浅草観音の間、往復十里の道を念仏を唱えつつ隔夜一万日の行をしたことを紹介した。

ところが、江戸から遠く離れた備前にも吉三郎の足跡がある。小屋の中に掲げられている説明板を読んでみよう。

天和三年（一六八三年）江戸品川鈴ヶ森で火刑されたお七の霊を弔うためお七の両親は元禄十二年（一六九九年）江戸深川回向院へ出開張中の美作国誕生寺第十五代通挙上人にその位牌と振袖を託し供養を依頼した。お七供養のため全国行脚中の恋人吉三郎は誕生寺を訪れた后当地吉尾の佛生山法道寺でその波瀾に富んだ生涯を閉じた。村人達、二人の霊を祭るためお七吉三郎の墓を建てたのであります。

「恋人」吉三郎はお七を供養するために、目黒と浅草を往復したのではなく、全国を行脚した。そして、この地で亡くなったという。二つ並ぶ墓石は、お七と吉三郎の比翼塚なのである。ところが下の道路沿いに建てられた説明板には、少々異なる内容が書かれている。

江戸本郷追分の八百屋の娘のお七は、一六八二（天和二）年の火事で家が焼け、正仙寺に避難したところ、寺小姓の生田庄之助と恋仲になりました。吉三郎という者が、お七に火事になれば庄之助に会えるとそそのかし、お七は翌年放火しましたが、すぐに消され、死刑になりました。吉三郎は反省し、お七の遺骨を持って供養の旅に出て、野々口・小山村で亡くなりました。村人がここに二人の墓を建てたということです。
左側の三角形のものがお七の、右側の長方形のものが吉三郎の墓です。

こちらの「恋仲」は生田庄之助で、吉三郎は放火教唆のとんでもない奴だった。その後は改悛して供養の旅に出ているが、いったい吉三郎とは何者なのか。

西鶴『好色五人女』（貞享三年＝１６８６）では、小野川吉三郎という名の恋人。『近世江都著聞集』（宝暦七年＝１７５７）における吉三郎は、放火教唆の悪役でお七とともに処刑される。この作品では、お七の恋仲は山田左兵衛という。西鶴が参考にしたという『天和笑委集』（貞享年間）では、恋仲は生田庄之助であり、吉三郎は登場しない。

この地に伝わる伝説は『好色五人女』がベースとなっているが、他の物語も取り込んでいる。それが伝説の妙味なのだが、やはり真実を知りたい。そこで小説ではなく、歴史記録を調べてみよう。戸田茂睡『御当代記』の天和三年には、次のように記されている。

駒込のお七付火之事、此三月之事にて、廿日時分よりさらされし也

お七という女性が放火の罪で処刑されたことは確かなようだ。そんなセンセーショナルな出来事の裏に、色恋沙汰があったと推定するのは今も昔も変わらない。話に尾ひれがついて物語は成長する。お七の話も、どこまでが事実でとこからが創作なのか判然とせぬが、そうだったに違いない、と思わせる説得力がある。

もう９年すると、またヒノエウマの年がやってくる。その時分は、さすがにこの迷信は信じられなくなっているだろう。だがお七の物語は、積極的に行動するがゆえに悲劇を招く切ない純愛物語として、永く愛されていくに違いない。

維新最初の国際問題

思えば不思議なのは、攘夷を主張する志士が樹立した明治新政府が、開国和親へとコペルニクス的に外交方針を転換したことだ。私たちの知る民主党の基地政策のように、政権に就いたら変節するということか。

開国和親なら、幕府の井伊大老が信念を持って取り組んだことだ。とすれば、新政府は旧幕府の外交政策を継続したことになる。幕末の志士らは幕府外交を「弱腰」と批判したそうだが、新政府は対等外交を堂々と展開したのか。

本日は新政府初の外交問題の処理について、ある武士の死を通して考える。

岡山市北区御津金川の七曲神社のふもとに「滝善三郎義烈碑」がある。皇紀２６００年の昭和１５年に建てられた。

事件はこうだ。慶応四年（１８６８）１月１１日、神戸三宮を通りかかった岡山藩兵の隊列をフランス兵が横切った。これに端を発して、小競り合いから英仏米の神戸占拠にまで発展する。フランス兵に浅い傷を負った者はいたが、死者は出なかった。新政府の発足、神戸開港から１か月ほどでの対外危機「神戸事件」である。

過去にも同様に外国人が行列を乱した事件があった。生麦事件である。この時は薩摩藩士によるイギリス人１名殺害に対して、イギリス側から犯人の処刑と賠償金の支払いを要求されている。その後、ご存じのとおり薩英戦争にまで発展したが、結局、賠償金は支払うものの、犯人は「行方不明」ということにして難局を切り抜けた。さて、その薩摩藩も主要メンバーである新政府は、神戸事件にどのように対処するのだろうか。

１月１５日、新政府は諸外国に対し、幕府ではなく天皇の政府が日本を代表することを宣言し、開国和親の方針を表明する。本来ならば新政府発足に際して、諸外国に対してこうした宣言がなされるべきであったが、この時までできていなかった。

交渉相手が明確になったので、外国側は謝罪と再発防止の表明のほか、責任者の処刑について新政府に要求してきた。これに対し、処罰が重すぎるという意見が出たものの、結局は隊列の責任者である備前藩士、滝善三郎が文字通り詰腹を切ることとなった。

２月９日、関係国外交官の前で滝善三郎は切腹した。その直前に次のように挨拶したという。篠岡八郎記述『瀧善三郎自裁之記』（『七曲神社と金川』所収）より

去月十一日神戸に於て行列へ外国人共理不尽に衝突したるに付吾が国法に違ふを以て兵刃を加え続て発砲を号令せしは即拙者なり、吾は遠国の者にて、朝廷如斯外国人を鄭重に御取扱に相成ること全く承知せず、今過日の罪科を償ふ為め此に割腹して死す、御見証を乞う。

私は田舎者ですので、朝廷がこのように外国人を丁重にお取扱いなさるとは、まったく知りませんでした。そうなのだ。いつの間にか「攘夷」の時代は終わっていたのだ。だから島崎藤村は『夜明け前』で、善三郎に対して次のような見方もあったことを紹介している。

世が世なら、善三郎は無礼な外夷を打ち懲らしたものとして、むしろお褒めにも預かるべき武士だと言うものがある。

新政府は、外交方針の場当たり的な転換と一人の武士の理不尽な死で、問題を収束させることに成功した。これで、幕府の外交を「弱腰」と批判できるだろうか。善三郎の故郷に建てられた義烈碑は、彼の死について次のように刻んでいる。

其悲壮ナル光景ハ列座外人ノ胆ヲ奪ヒ、日本武士道ノ精華ヲ発揮セリ。而シテ君ノ一死能ク維新最初ノ国際問題ヲ解決シ、以テ宸襟ヲ安ンシ奉ルヲ得タリ。

間もなく明治維新１５０年を迎え、さまざまなイベントで盛り上がるだろう。だが、維新の成就はすべて薩摩と長州のおかげ、と思ってはならない。滝善三郎という岡山藩士の尊い命が奪われたことも記憶しておくべきだろう。「一将功成りて万骨枯る」こそ、維新の実態なのである。

孝行息子は大名に勝る

就職面接で「尊敬する人物は？」と訊かれると、かつては坂本龍馬だとか織田信長、聖徳太子と歴史上の偉人を挙げることが多かったが、最近は「親です」と答える若者が多いそうだ。

たしかに、信長が新時代を切り開いたことは偉い。聖徳太子が一度に十人の話を聞き分けたのはすごすぎる。しかし、苦労しながら自分をここまで育ててくれた親の偉大さに勝るものはない。身近な存在だけに、心からそう思うのである。今日は親孝行の話である。

浅口市寄島町柴木に「孝子甚助」の墓がある。孝子とは親孝行な子のことだ。

素晴らしい行いをした人に対して、毎年春と秋に国が「褒章」を授与している。危険を顧みず人の命を助けた人には「紅綬褒章」、ボランティアで素晴らしい実績を挙げた人には「緑綬褒章」などと、社会に貢献し他の模範となる人を公に褒めたたえているのである。

このような民衆の善導は、江戸時代から行われていた。三名君の一人として知られる岡山藩の池田光政は、儒教の精神を藩政の基本理念としており、孝子の顕彰には特に積極的であった。

承応三年（１６５４）、光政は領内柴木村の甚助を岡山城に召し出し、「孝悌之行」つまり年長者を敬う心がけが素晴らしいとして、田３反、畑２反を与え、永代にわたる租税を免じた。この時の感状は、浅口市指定文化財「池田光政判物」として今に伝えられている。

備中国浅口郡大島柴木村内抱分、田方三反、畠方二反、都合五反、孝悌之行有るを感ずるに依って永代之を与ふ。素より僻地之民、孝悌之教有るを知らずと雖も、誠に天質之霊妙なるかな。郡中皆其の美を称するに至る、是天之霊也。故に天禄を以て之を賞ずるものなり。
承応三年十一月十三日　光政　花押
柴木村　甚助

「天質之霊妙」と、甚助の人となりは、人知でははかり知れないほどすばらしい！と最大限の賛辞を与えている。このような孝行息子を持った母親は、どのように思っているのだろうか。『青年読本黄薇文叢』（大正９）「孝悌百姓甚助」より 

孝子をもてば何事も心にかゝる事なければ、いかなる大名・高家をもうらやましく思ひ侍らず

人の幸せは、身分などのステータスではない。では何か。家庭である。家庭の幸せはすべてに勝るというのだ。そう考えてみれば、親が尊敬できるのも、子を誇りに思えるのも、なんと素晴らしいことであろうか。

永世中立の道を進むべし

「曲学阿世（きょくがくあせい）の徒」は、我が国の戦後史に残る名失言である。発言したのは大宰相として知られる吉田茂。昭和２５年５月３日、東京大学の南原繁総長のことを「曲学阿世の徒」、つまり、真理を曲げて世間におもねる学者だと非難したのである。

政治家が学者を非難するのはしばしばあることで、古くは美濃部達吉博士の天皇機関説事件、近くは一昨年の安保法制騒動の際に自民党副総裁が「憲法学者の言う通りにしていたら、日本の平和と安全が保たれたか極めて疑わしい」と発言したことだ。

敗戦から４年を経た頃から、講和問題がクローズアップされるようになった。論点は、アメリカ主体の単独講和か、中国やソ連を含めた全面講和か。南原総長ら知識人の多くが全面講和を主張し、左派政党や学生や労働者も運動方針に掲げていた。この動きに吉田首相はイラついて、東大総長を非難したのだ。

本日は、そんな時代に、全面講和と非武装中立を主張した小さな左派政党を紹介しよう。

岡山市北区御津金川に「黒田壽男像」がある。昭和５８年、出身の地に建てられた。

昭和１１年、無産派として衆議院議員に初当選するものの、翌年、人民戦線事件と呼ばれる左翼弾圧で検挙された。戦後は日本社会党の結成に加わったが、昭和２３年、予算案をめぐる対立から除名処分となった。黒田は同志とさらに左派に位置する「労働者農民党」を結成し党主席に就任した。だが党勢は思うようにならず、昭和３２年に社会党に復帰した。

冒頭で紹介した単独講和か全面講和かで世論が二分されていた時代のことである。昭和２４年１１月１１日、労働者農民党を代表して黒田は、吉田首相に対する質問で次のように演説した。

わが党は、憲法の戦争放棄の條章が、絶対的な戦争放棄、徹底的な無軍備、非武装を宣言したものであると理解いたしまして、この無軍備、非武装の規定は、講和会議後のわが国において、次のごとき政策として具体化さるべきものであると考えるものであります。すなわち、一切の軍隊をわが国に置かない、一切の軍事施設をわが国に設けない、武器の生産をしない、武器の運搬もしない、軍事的ファッショ勢力を一掃する、警察の軍隊化を厳重に排斥する、講和会議成立後において、わが国はかくのごとき立場において国際社会の間に伍すべきであり、集団保障を受けることによって冷たい対立に巻き込まれる危険を冒すよりも、むしろ絶対的戦争放棄の精神を守り、永世中立の道をわが道として行くべきであると思うのであります。これはおそらく、わが国の国民大多数が、素朴に純粋にこのことを願っておると、私は確信するのであります。私は、ここに繰返し、わが党の主張は全面的講和による永世中立主義の確立ということにあることを明らかにしておきたいと思うのであります。

これが黒田の目指す未来の姿であった。なんと素直な憲法解釈であろうか。「永世中立」が美しく感じられるのは、おそらくスイスやオーストリアのイメージのせいだろう。しかし、どちらも国軍を持ち、決して非武装中立ではない。東西冷戦が激化したその後の歴史や、アメリカの安全保障のもとに中国や北朝鮮と向き合う我が国の現状を考え合わせると、黒田の言葉は、まるで「お花畑ちゃん」の独り言のように聞こえるかもしれない。

しかし私たちは、空気のように平和を享受できる現状を追認するあまり、戦争の記憶が生々しかった頃の憲法解釈を忘れてはいないだろうか。この演説を黒田がしたのは朝鮮戦争前で、我が国には自衛隊どころか警察予備隊さえなかった。当時としては実現可能と思われる未来、つまり“あったかもしれない日本”を、黒田は描いて見せたのである。

黒田は社会主義者である。非武装中立を唱えつつ社会主義国とつながろうとしていたのではないか。そんな疑念も湧いてこよう。しかし、銅像の台座に示された彼の信念を読むがよい。「民族独立」「民主徹底」「平和共存」いずれも時代を超えて今に輝く理念である。対米従属の傾向がある我が国の現右派政権も、少しは「民族独立」の精神に学んだらどうだろうか。