紀行歴史遊学

能因は「こりゃ便利だね」とサンオイル

和歌には、枕詞（まくらことば）、掛詞（かけことば）、縁語、序詞、歌枕、本歌取りなど、さまざまな表現の技がある。たったの３１文字が、その字数にとどまらない空間的な広がり、心情的な深まりを見せるのは、これらの修辞のおかげだ。

百人一首の中でもとりわけ秀歌と言われる９７番「来ぬ人をまつほの浦の夕なぎに焼くや藻塩の身もこがれつつ」は、序詞、掛詞、縁語、歌枕、本歌取りと、幾重にも技巧が駆使されている。さすがは藤原定家、自薦の最高傑作である。

奈良県生駒郡斑鳩町神南四丁目の三室山の頂上に「能因法師供養塔」がある。平安中期の人物だ。

これは供養塔であって墓ではない。墓は高槻市古曽部町三丁目の「伝能因法師墳」だそうだ。三室山に供養塔が建てられたのは、あの有名な歌があるからだろう。

三室山の登り口に歌碑がある。在原業平の「千早ふる」の歌のレポートでも紹介した。

嵐吹く三室の山の　もみぢ葉は　竜田の川の錦なりけり
能因法師

嵐が吹き、三室山のもみじの葉が竜田川に散って、まるで錦の帯のようだよ。百人一首６９番だが、決して技巧的な歌ではない。読んだまんまである。だからと言って能因法師の作歌能力を疑ってはならない。勅撰入集六十数首を誇る歌詠みなのである。

面白いのは、鎌倉時代の『古今著聞集』巻第五「和歌第六」に記された次のエピソードだ。

能因は、いたれるすきものにてありければ、
　都をばかすみとともに立ちしかどあきかぜぞふく白河の関
とよめるを都にありながらこの歌を出ださん事念なしと思ひて、人にもしらせず、久しく籠（こも）り居て、色をくろく日にあたりなして後、陸奥国の方へ修行の次（ついで）によみたりとて、披露し侍（はべ）りける。

能因法師は大変ものずきな人だ。「都を春に出発したのに、白河の関に着いたら秋になっちゃったよ」という歌は、実際には東北地方に行かずに、都にいたままで作ったという。白河の関は有名な歌枕だから、実際に行ってないのに歌に詠み込むことは多い。

能因法師が「すきもの」なのは、これでは芸がないと思い、人に見つからないようずっと家にいて、日に当たって身体を焼いてから、「みちのくひとり旅で詠みましてね」と言って披露したことだ。

偽装工作と言えば聞こえが悪いが、行ったこともない歌枕を平気で歌に詠んでいた当時にあっては、逆にリアリティを追求した努力の人と評価できよう。

こんな面白い人は、江戸川柳の格好のネタとなる。

能因はすでに霍乱（かくらん）するところ

「あー、しんど…」能因法師が倒れそうになってます。さあ法師、早く家の中へ。日に当たり過ぎて、もう少しで（＝すでに）日射病（＝霍乱）になるところでした。

松島を聞けば能因口ごもり

「ほぉ、みちのくでっか。ほなら、松島はどないでした？」「☆＄※▼…」行ってないんだから、聞かれても答えられません。どうする？能因法師…。

わらじくい迄（まで）は能因気がつかず

「よう歩きはったのに、おみ足がきれいでんな」するどいツッコミが入りました。長く歩くと、「わらじくい」といって、わらじの緒で足の皮がむけちゃうんですね。日焼けはしていても、歩いた様子がない。危うし、能因法師…。

小栗清吾『江戸川柳おもしろ偉人伝一〇〇』（平凡社新書）を読むと、後世の人が好き勝手に想像して面白い話をつくっていることが分かる。まあ、実在の能因法師も、こんな親しみやすい人柄だったのだろう。少なくとも藤原定家のようなとっつきにくさはなかったと思われる。

塔の高さに差がある理由（ワケ）

「上司にしたい歴史上の人物」のランキング（雑誌「歴史街道」編集部調べ、平成２５年）で第１位は、織田信長である。今年３月１６日に「歴史秘話ヒストリア」が放映した「上司にしたくない人」のワーストは、織田信長だった。いったい何なんだ。でも、分かるような気がする。

こうしたランキングにまったく出てこない歴史上の人物に、楠木正成がいる。戦前・戦中には誰もがその名を知るヒーローで、忠義ひとすじの武士の中の武士、というイメージで語られた。思いは一途だが、決して堅物ではない。今日は楠公のヒューマンな側面をレポートする。

大阪府南河内郡千早赤阪村森屋に「寄手塚（よせてづか）・身方塚（みかたづか）」がある。

上の写真が「寄手塚」で、大阪府文化財保護条例により「森屋惣墓寄手塚石造五輪塔」として有形文化財に指定されている。総高182.0cmである。

下の写真が「身方塚」で、大阪府古文化紀念物等保存顕彰規則により「森屋惣墓身方塚石造五輪塔」として重要美術品に指定されている。総高137.3cmである。

この美しい二つの五輪塔の高さの違いに注目したい。『千早赤佐村の文化遺産』という冊子には、次のように記述されている。

これらの塔は、南北朝動乱期、千早赤阪を舞台に起きた戦により、命を落とした兵の霊を弔うために、楠木正成公（大楠公、楠公さん）によって造立された供養塔であり、その際、敵（幕府軍）と呼ばず寄手とし、その五輪塔を味方（楠木軍）の塔よりも大きく建てたという、何とも奥ゆかしい、楠公さんの人情味が感じられる伝承から、その名で呼ばれるようになったようだ。

亡くなった者に敵も味方もない。区別なく供養するのが人の道。以前に上杉禅秀の乱における「敵味方供養塔」をレポートしたことがある。その塔は、博愛思想をあらわす碑で最も古い例だという。

楠公さんが造立した「寄手塚・身方塚」はさらに古い。年代は「寄手塚」が鎌倉時代後期、「身方塚」が南北朝時代前半だそうだ。ん？　なぜ時期が異なるのか。同じ時期に建てたはずでは…。

隣の河南町に「寛弘寺神山墓地石造五輪塔」があり、正和四年（１３１５）に造立されたが、寄手塚はこれとほぼ同じ頃のものと考えられている。ということは、千早赤坂で戦いのあった元弘の頃（１３３１～３３）以前である。

どうやら、「寄手塚・身方塚」をめぐるヒューマンな伝承は、後世の創作らしい。な～んだ。それでも、このような伝承が生じるほどに、楠公さんは人気があるということだ。

心優しい楠木正成公、ぜひ「上司にしたい歴史上の人物」にランクインしてもらいたいものだ。いや、忠誠心が強いので「部下にしたい歴史上の人物」に選ばれるかもしれない。

記念植樹はやはりクスノキ

「正成（まさしげ）は後でわらじにしろと下知（げち）」という江戸川柳がある。楠木正成が「あとで草鞋（わらじ）にしておけ」と命令した、というのだ。いったい何を？

軍（いくさ）はてゝ是（これ）を見れば、哀（あはれ）大剛（たいがう）の者哉（かな）と覚（おぼえ）て、一足も引ざりつる兵（つはもの）、皆人にはあらで、藁（わら）にて作れる人形也。
『太平記』「千剣破城（ちはやのしろ）軍（いくさ）の事」より

たいそう強く一歩も退かない兵がいたが、戦闘が終わって見てみると、みんな人ではなく藁で作った人形だった。「だまされたか」寄せ手の幕府軍が気付いた時には遅かった。上から大石を落とされ、矢で射抜かれたのである。

戦い終わって正成が命令したのは、藁人形をリサイクルして草鞋にしろ、である。混迷する幕府を倒すだけでなく、再生資源を活用する循環型社会を形成する、という高い志を抱いていた楠木正成についてレポートする。

大阪府南河内郡千早赤阪村水分（すいぶん）に「楠公誕生地」の碑がある。

楠木正成は、「悪党」つまり自らの力で経済的な利益を守ろうとする新興武士だと言われるが、その前半生は詳らかではない。したがって、いつどこで生まれたのかを示す確実な証拠はないのだが、この地に「楠公誕生地」の碑があるのには理由がある。説明板を読んでみよう。

楠木正成は永仁２年（１２９４年）、この地に誕生したと伝えられている。文禄年間に増田長盛が豊臣秀吉の命をうけ、土壇を築き、建武以後、楠木邸にあった百日紅（さるすべり）を移植したという記録が残っている。また、元禄年間には、領主石川総茂が保護を加え、その後、明治８年、大久保利通が楠公遺跡めぐりの際、ここに石碑を建立し顕彰した。
碑文の「楠公誕生地」は、幕末勤王派の三剣豪の一人で、当時誉田八幡宮の祠官であった桃井春蔵直正の揮毫によるものである。

この地は古くから正成の生誕地として認識されていたようだ。また、誕生日は４月２５日とされ、千早赤阪村では毎年この日に「楠公祭」が行われている。

石碑の周囲には大きなクスノキが林立している。これは「伏見宮博義王殿下御手植楠樹」で、根元にある標柱の裏面には「大正三年十月六日御台臨」と刻まれている。かつては皇族方がしばしば来訪して植樹をされたようだ。

しかもこの地には、言い伝えだけではなく考古学的な証拠もある。

「楠公誕生地遺跡」
ここは楠木正成が生誕したという伝承の残る地です。くすのきホール建設に伴い発掘調査を行った際には、２重の堀を周囲にめぐらせる建物跡を検出、出土遺物も１４世紀のものが認められ、周囲の中世山城群と合わせて考えると楠木氏との関連も推定することが可能です。また、付近には楠公産湯の井戸の伝承地も残ります。
千早赤阪村教育委員会

中世居館跡が見つかったという。これは伝説を補強する有力な状況証拠となる。近くに産湯の井戸もあるらしい。行ってみよう。

偉人の生誕地には「産湯の井戸」があることが多い。秀吉にも家康にも、さかのぼれば頼朝にも産湯の井戸がある。説明板を読んでみよう。

楠公産湯の井戸
楠木正成（１２９４～１３３６）は、鎌倉時代後期から南北朝時代にかけて活躍した人物です。ここ水分山の井で生まれたといわれています。正成が生まれた楠公誕生地からは、同時代の中世の館城を確認しています。
地元では、正成は「楠公さん」と呼ばれ親しまれており、この井戸の水を産湯に使ったといわれています。
千早赤阪村

楠公さんの生誕地の候補はもう一つある。「楠公誕生地」の石碑から南へ４００ｍ弱あたりの桐山遺跡で、「建武以後楠木邸伝説地」という標柱が立つというが、行ってはいない。

桐山遺跡の西側には、後醍醐天皇の元弘の変に呼応した正成が最初に挙兵した「下赤坂城」がある。城砦と居館がセットになっており、こちらの状況証拠も有利といえる。

千早赤阪村は大阪府では唯一の村である。平成の大合併では富田林市や河内長野市との合併が協議されたが、結果として単独での村政を選択した。

「千早」「赤阪」と、楠公ゆかりの地名を冠する誇り高き村である。「まさしげくん」という若武者のキャラもいる。財政が厳しいようだが、楠公のような知恵と工夫で、末永く栄えてほしいものである。

こは何事のあらそひぞや

パリにブリュッセル、イスタンブール、そしてダッカで起きたテロ、これらの出来事に何の違いがあろうか。いずれも非道で許しがたい行為だ。パリ同時多発テロではFacebookのアイコンをトリコロールに変えることが流行ったが、ダッカテロの追悼の動きが世界的に拡散することはない。先日はバグダッドで、さらに大きなテロがあったというが、報道の扱いは小さい。

すべては、情報の発信力や受け手の関心の度合いによる差異なのだろう。かくいう私もこうして小文をつづって嘆じるのみである。

ずいぶん昔、我が国にも戦乱で多くの人が無残に死んだ時代があった。そんな世の中を少し離れたところから西行法師が見つめていた。

大阪府南河内郡河南町弘川の弘川寺（ひろかわでら）に「西行墳」がある。立派な円墳で、墓碑には「西行上人之墓」と刻まれている。

傍らの説明板には次のように記されている。

西行（円位）上人は晩年空寂座主の法徳を慕って登臨され、文治六年二月十六日七十三歳当寺において入寂されました。

文治六年は西暦では１１９０年、大河ドラマ『平清盛』で藤木直人が演じたように、西行の生涯は平氏の台頭から滅亡という激動期と重なる。ドラマ最終話で藤木西行は、岡田将生の頼朝の前で歌を披露した。その歌がこれだ。

花の歌あまた詠みけるに
願はくは花のしたにて春死なむそのきさらぎの望月（もちづき）のころ
「山家集」巻上春７７

ああ春は桜やな。どうせなら、こんなきれいな花の下で、二月の満月のころに、往生を遂げたいもんや。

生死の境界が恐怖に満ちているよりも、桜を愛でているうちに「あれ、ここ極楽じゃん」と、いつのまにか来ちゃった、みたいなのがいい。死は誰にも避けられない。今も昔も、生ける者みな幸せな死を願うのである。

西行法師がすごいのは、生前の願いと２月１６日に亡くなるという実際が一致したことである。本当なのか。西行ほどの人物になると様々な伝説が生じる。命日はよく分からないが、あの歌の通りになったことにしておこう。そんなことも、ありうるのではないか。

そこで、命日２月１６日説の根拠を調べた。同時代の歌人に藤原俊成がいる。西行の「山家集」と並び称される私家集に俊成の「長秋詠藻（ちょうしゅうえいそう）」がある。その中に次のような記述があるのだ。

其年文治河内のひろかはと云ふ山寺にて煩（わづら）ふことありと聞きて急ぎつかはしたりしかば限（かぎり）なく喜びつかはして後すこしよろしとて年のはての頃京にのぼりてと申しし程に二月十六日なむかくれ侍りける

文治五年、河内の弘川という山寺で西行法師が病に倒れていると聞いて、急いで使いを送ると、とても喜ばれた。それから少し快方に向かい、法師は年末には「京に上ろう」と言っていたところ、２月１６日にお亡くなりになった。

西行の墓は、江戸時代中期に似雲（じうん）という歌僧によって「発見」された。似雲自身もこの地に眠り、西行墳よりも小さな「似雲墳」が築かれている。塚の上に「似雲法師之墓」と刻まれた墓碑が置かれている。

似雲は「今西行」とも呼ばれるほど、熱心なファンであった。寛政年間に刊行された伴蒿蹊（ばんこうけい）『近世畸人（きじん）伝』巻之四「僧似雲」の項には、次のように記されている。

されば此の上人の墓所さだかならぬを歎きて、石山の救世菩薩に祈り、其の霊告によりて、河内国弘川寺をもとめ得たり。そこにて唯（たゞ）行塚（ぎやうづか）といひならはして、其の由（よし）も定かならざりしを、石のしるしを建て、はた其の寺に有りける肖像をも捜し出でて堂を造立し、自らも山中に庵を結びて住めり｡

似雲は西行法師の墓所が不明なことを残念に思い、石山の救世菩薩に祈り、そのお告げによって河内国弘川寺にあることを知った。ただ「行塚」と呼ばれるだけで、その由来もよく分からない塚に、墓標を建てた。寺の中から肖像も見つけ出し、お堂も建てて自分もここに住んだ。

似雲の「発見」については、少々懐疑的に記述されている。大丈夫なのか。しかし、藤原俊成「長秋詠藻」の記述が決定的な証拠だから、弘川寺で西行法師が亡くなったのは間違いないだろう。

と思ったら、「年のはての頃京にのぼりてと申しし程に」を「法師が年末に京に上ったとある人が言っていたところ」とする解釈もあるようだ。とすると、法師は京で亡くなったことになる。そう解釈しているのが『大日本史』２２５巻「佐藤義清（西行）」伝である。

建久元年二月十六日卒于京師（けいし）

建久元年（文治六年、１１９０）２月１６日に京で亡くなった。弘川寺入寂説が揺らいできた。では、京都入寂説ならば、そのどこで亡くなったというのか。鎌倉時代に成立した『西行物語』「西行東山双林寺に住事」には、次のように記されている。

御堂のみぎりに桜をうへられたりけるに、おなじく此花ざかり、釈迦入ねはんの日、二月十五日のあさ往生を思ひてかくなん、
　ねがはくは花のもとにて春しなんそのきさらぎのもち月の比（ころ）
すでに此歌のごとく、建久九年二月十五日、正念たゞしくして、西方にむかひて、
若人散乱心　乃至以一花　供養於画像　漸見無数佛　於此命終即　住安楽世界　阿弥陀仏大菩薩衆囲撓住所とゝなへて、
　ほとけにはさくらの花をたてまつれ我後の世を人とふらはゞ
とながめて、千返念仏やむ事なく、空に伎楽のをとほのかに、異香とほくんし、紫雲はるかにたなびきて、三尊来迎のよそほひ、しやうじゆくはんぎのぎしき、万民の耳目をおどろかし往生のそくはいをとげにけり。

建久九年（１１９８）２月１５日に京都東山双林寺で亡くなったという。「建久九年」は「建久元年」の誤写、「２月１５日」は釈迦入滅に合わせて１日早められた、とする解釈が一般的だ。今、双林寺には西行法師の「供養塔」があるが、「墓」とは考えられていない。

京都を離れて西行の墓を探すと、岐阜県恵那市長島町中野鳶ヶ入には、県指定史跡の「伝西行塚」がある。地元にはここに葬られたとの伝説が残っている。

さらに、『高野山其附近と案内記』（今井金陵、大正１１）という本では、和歌山県伊都郡かつらぎ町の丹生都比売（にうつひめ）神社周辺の史跡が紹介されているが、「有王丸の墓」の説明に続いて、次のような記述がある。

それから四町許りの所に西行法師の墓がある。法師は承安年中蓮華乗院造営の奉行として専ら高野山に住ひ、晩年こゝに移り妻子も来り尼となって共に住んだ、法師は建久元年十二月十四日遷化した。法師及び妻子三人の墓がある。

今、かつらぎ町天野地区には、「西行妻娘の宝篋印塔」があり、石造宝篋印塔として県指定文化財となっている。それとは別の「妻娘の墓」もあるが、西行自身の墓があるという説明はない。

西行法師の墓は、実のところよく分からないが、弘川寺のような山深い場所がふさわしいように思える。渦中にいるよりも、少々高みに登っているほうが、世の中は見えてくるものだ。

源平の争いが激しかった頃であろう。法師は次のような詞書を残している。（「聞書集」２２５）

世の中に武者おこりて、西東北南いくさならぬところなし。うちつづき人の死ぬる数きく、おびただし。まこととも覚えぬ程なり。こは何事のあらそひぞや。

何百年も前の言葉に聞こえない。人が死んで何が生まれるというのか。西行法師は今の私たちをも叱咤しているに違いない。

細幅織物業のルーツ

大河「真田丸」では、小気味よくしゃべる小日向（こひなた）秀吉が我が道を進むようになった。秀頼の出生により、秀次の運命をはじめ何もかもが狂って、秀吉政権は末期症状を呈することになる。

「真田丸」の舞台は関東から中部、近畿であって、西日本の大半は関係がない。ところが、今日レポートするのは岡山県倉敷市児島地区である。児島と真田氏にはどのような関係があるのだろうか。

倉敷市児島由加の蓮台寺多宝塔のそばに「真田幸村公頌徳碑」がある。

説明板はないが、碑の裏面に「昭和十八年三月建之」とあるので、戦時中に建てられたことが分かる。真田幸村のような乾坤一擲の大勝負を米英に対して敢行しようと意気込みが込められているのかもしれない。頌徳とは徳をたたえることだが、領民でもなかった児島の人々が幸村を慕うのには理由がある。

児島には「児島三白」と呼ばれる特産品が有名だった。三つの白いもの、それは塩、いかなご、そして綿である。このうち綿に象徴される繊維業は、「ジーンズ」（ビッグジョンなど）や「学生服」（菅公学生服など）で今も全国に知られている。

意外に知られていないのは、畳の縁についている細くてきれいな布、「畳縁（たたみべり）」である。その全国シェア３５％以上を誇るメーカー高田織物は児島にある。畳縁のような細い幅の織物が児島の繊維業の源流なのだという。角田直一『児島の日本一物語』（児島ライオンズクラブ）には次のように記述されている。

児島の細巾織物は岡山県の繊維工業のうちで最も古い歴史を持っている。機業地としての児島の存在は細巾ととともにはじまったといっても過言ではない。

江戸時代の児島でさかんに作られていた細巾織物、それが「真田紐」であった。かつては美しく丈夫な紐として、武具などに用途があったが、現代は桐箱の紐だとか帯締めの紐に使われ、ストラップにもなっている。

気になるのは、なぜ「真田」と呼ばれるのか、ということだ。江戸時代中期の伊勢貞丈『安斎随筆』には、次のように説明されている。

サナタ紐
腐纜集に云く啄木の組の訓は彼の鳥の木をはみたる形をうつしたり乱世略して永禄の頃木綿渡りて後木綿にてオドシたり然るに信濃上田城主真田安房守昌幸慶長五子年関ケ原合戦以後高野の九度山に其の子左衛門幸村とともに牢人の時に正宗の刀貞宗の脇差を彼の木綿の啄木にて柄を巻きたるを世人真田糸と唱へしよりサナタの俗唱となれり

古い本によれば、「啄木組（たくぼくぐみ）」の意味は、キツツキがついばんだ跡のような模様に組まれた紐のことである。乱世が終息した永禄年間に木綿が伝わり、それからは木綿でつづって鎧をつくった。信州上田城主の真田安房守昌幸は、慶長５年（１６００）の関ケ原の戦いに敗れ、高野の九度山に子の信繁とともに隠棲した。その時、彼らは正宗や貞宗の刀の柄（つか）を木綿で作った啄木組の紐で巻いていた。これを世の人々が「真田糸」と呼んだことから、紐に「真田」の俗称が生じたのである。

児島の繊維業の源流は真田幸村にあり。幸村公のおかげで今の私たちがある。児島の人々はそう考えて頌徳碑を建立したのだろう。

「真田丸」でも、やがて真田父子の九度山時代が描かれることになろう。草刈正雄や堺雅人が真田紐を内職で作っているシーンがあれば、どうかこの記事のことを思い出していただきたい。