紀行歴史遊学

中新世熱帯事件

「ダマシ」というと詐欺のようだが、犯罪の話ではない。貝の名前である。「キリガイ」という錐のような細長い巻貝があり、「キリガイダマシ」という似て非なる巻貝もある。貝に何らかの意図があったわけでなく、人間が勝手に騙されたと思っているのだ。

下の写真は、「カドノサワキリガイダマシ」の化石である。「カドノサワ」とは、「門ノ沢（かどのさわ）動物群」という化石分類から名付けられたのであろう。これは１６００万年前の温暖な海に生息していた貝を中心とした化石群である。

貝殻に含まれる炭酸カルシウムの働きでコンクリート状に固まっている。これはノジュールと呼ばれ、この地域独特の景観をつくりだしている。

浜田市国分町に「石見畳ヶ浦（いわみたたみがうら）」があり、国の天然記念物に指定されている。写真は波食棚（はしょくほう）と呼ばれる地形である。遠くに「馬の背」という岩塊が見える。

ここのノジュールが列をなしているのは、当時の貝殻が波で掃き寄せられ束になったからである。その当時とは、今から１６００万年前のことだ。急流の川から多量の土石流が海に達していた。その時、堆積したのがこの礫岩層だ。

見事な海食崖（かいしょくがい）である。向こうに見える小さな島を猫島という。やがて海水準が上昇し、カドノサワキリガイダマシが生息する砂底になったと考えられている。この貝化石より高い位置に礫岩層があるのは、貝化石の地層が断層を境に沈降したからである。

当時の気候は温暖化が進み、熱帯から亜熱帯だった。今、キリガイダマシが生息するのは台湾以南の浅い海の砂底である。日本海側までもが熱帯性の気候だったとは、温暖化もここに極まれりの感じがする。

そのような気候になったことは「中新世熱帯事件」と呼ばれている。これは中新世中期に日本が熱帯性の気候になった出来事をいう。「事件」というが、キリガイダマシによる詐欺ではなく、事件性はない。地史学においては特異な出来事を「event」というので、これを日本語訳したまでだ。

見どころの多い石見畳ヶ浦でも神秘的なのが、「賽の河原洞窟」である。これは海食洞（かいしょくどう）といい、長年の波の浸食により形成された。「さざれ石の巌となりて苔の生すまで」というが、さらに浸食されて大きな洞窟になるまでに、１６００万年かかったということだ。

１６００万年を経て、人間に少しヘンな名前を付けられたカドノサワキリガイダマシ。トロピカルな日本海を知りながら、冬の厳しさにも耐える貴重な貝化石である。敬意を表しつつ観察したいものである。

怪談・播州皿屋敷

芸人とは落語家のことと心得ます。落語は笑いの芸術である。もはや伝説と化している爆笑王に桂枝雀がいる。先日、彼の『皿屋敷』を映像で楽しんだ。その所作といいテンポといい、観客をみるみる作品世界に引き込んでいく。元ネタはご存じの怪談だが、上手くパロディにして別世界を作っている。オチは考えオチである。

今日レポートするのは、落語ではなく元ネタの怪談にまつわる史跡である。皿屋敷伝説は各地で伝えられているが、とりわけ江戸の『番町皿屋敷』と姫路の『播州皿屋敷』の二つが有名だ。今回は播州姫路から報告しよう。

姫路市十二所前町の十二所神社の境内に「お菊神社」がある。御祭神は三菊大明神、菊姫命である。御婦人、水商売、陶器の守護神だという。

死後、神として祀られた悲劇の女性、お菊さんとはどのような人物なのか。怪談をご存知の方にも、改めて紹介することとしよう。まずは、神社を紹介する石碑に刻まれている文章である。

天下に冠する名城姫路城と共に著聞する物語を播刕皿屋敷とする。社伝によると戦塵渦巻く永正年間尼子十勇士寺本障子之介は戦禍を外に姫路城下に亡命す息女菊は美貌にて文武両道に秀で城主小寺則職に任へ寵愛尤も厚く病弱なる城主の平癒祈願に霊験顕著の十二所神社に日参す。当時重臣青山鉄山、町坪弾四郎等の逆臣が相謀り城主暗殺お家横領の密計せるを菊女に探知されたれば之が露見を虞れ逆臣等は小寺家の家宝赤絵の皿一枚を隠蔽し罪を菊女に転化し城内古井戸に屠る。哀れ菊女は永正二年旧三月齢二十一歳で永遠の花と散りたり。後年城主は忠烈菊女を三菊大明神と敬ひ祭祠されたば妙齢婦人の守護神として遠近より参詣するもの多し明治初年お菊神社を造営昭和二十年戦災にて灰燼と化し昭和三十五年再建するに至れり

古い言い回しだが、文意は理解できる。その近くに神社が作成した由緒の説明板がある。少し分かりやすくなっているようなので、読んでみよう。

播州皿屋敷「お菊物語」の菊女は、姫路二代目城主（当時姫路城は二層）小寺則職の奥女中として仕え、主君則職若くして病床に伏し、菊女病気平癒祈願のため、当十二所神社に参籠し、心願叶い則職全復す。
病気全快に事よせて、悪家老青山鉄山は町ノ坪弾四郎等一味と語り、天正二年（一五〇五年）増位山に観桜の宴を催し、則職に鳩毒を盛った酒を勧め、主家を横領せんとしたが、菊女の内通により衣笠靱負介等忠臣の知るところとなり、危く難をのがれ則職は、家島に拠り再起を計る。
主家を横領した鉄山は、小寺家の家宝「赤絵の皿」十枚に珍味を盛り、祝杯を上げた。皿の管理を命ぜられた菊女は、弾四郎の奸計により皿一枚をかくされ、皿改めの場に引き出され、日夜はげしい折檻を受け、古井戸に吊され、二十一才の妙令を一期に無惨な最后を遂げました。
菊女の霊は、主君則職を家島より導き、青山鉄山・町ノ坪弾四郎等、悪の一味を滅亡し本懐を遂げました。
小寺加賀守則職は菊女の忠節に感じ、神徳あつき十二所神社の境内に祠を建て、霊をまつりて、ねんごろに慰めたと云う。

二つの説明文をまとめてみよう。姫路城の二代目城主・小寺加賀守則職（のりもと）に、尼子十勇士の寺本生死之介の娘・お菊が仕えていた。悪家老・青山鉄山とその家来・町坪（ちょうのつぼ）弾四郎はお家乗っ取りを図ったが、お菊はそれを知ってしまう。「お菊を生かしてはおけぬ」そう考えた青山等一味は、お菊に管理させていた皿を一枚隠して罪をかぶせ、ついには古井戸に投げ込んで殺害した。その後、則職は一味を成敗して、お菊を神として祀ったという。

上記二つの引用文の異なる点は、衣笠靱負介（ゆきえのすけ）元信の活躍を描くかどうかである。怪談の名場面、「いちま～い、にま～い…」は出てこない。お菊は幽霊ではなくで、主家の滅亡を阻止した忠義の女なのである。だから、お菊神社にはこのような碑が建てられている。

「烈女お菊」とある。ここで描かれるお菊は、「忠烈」の女性、つまり、極めて忠義心の厚い女性というイメージである。

次に、烈女お菊が殺害されたという井戸を訪ねて、姫路城に向かった。その時の写真が…コレだ。ワンツースリー。

「何だコレ!?」「映っちゃった」どうも画像が変だ。何かあるのか。気を取り直して話を進めよう。

姫路市本町の姫路城の上山里丸という曲輪（くるわ）に「お菊井戸」がある。標柱には「お菊井」と刻まれていたと記憶しているが、写真では見えない。

近くにある説明板には次のように記されていた。

永正年間、姫路城主小寺則職（のりもと）の執権青山鉄山が主家横領の陰謀を企てているのを忠臣衣笠元信の妾（いいなづけ）で、青山家に住込んでいたお菊が探知し、元信に知らせて城主の難を救いました。
しかし、鉄山は則職を逐（お）い、一時主家を横領しました。一味を招いて饗宴の際、お菊は、自分に懸想（けそう）した町坪弾四郎によって家宝の皿を一枚隠され、責め殺されました。
その後、その死骸を沈めたこの井戸から毎夜、お菊の皿を数える声が聞こえたそうです。やがて、元信らが鉄山一味を滅し、お菊は、於菊大明神として十二所神社に祀られました。この伝説は、類似のものが東京番町、尼崎等にも残っています。

大筋は神社の説明と同じだが、弾四郎がお菊に言い寄ったとか、殺されたお菊が恨めしい声で皿を数えるとか、話が面白くなっている。伝説は語られるうちに尾鰭がつき、人々が求めるストーリーに仕立て上げられるのだろう。

説明文中の「尼崎」の皿屋敷伝説については、以前にレポートしたことがある。尼崎では元禄の頃の出来事と語られる。各地に分布する皿屋敷伝説の時代設定はさまざまだが、多くは江戸時代だ。

それに対して、今日紹介している播州皿屋敷は永正二年（１５０５）の出来事とされている。（お菊神社の説明板の天正二年は「永正」の誤りである。）おそらく、播州皿屋敷はこの種の伝説の源流なのだろう。

皿屋敷伝説には、陰謀、忠義、いじめ、恨みなど、ドラマになる要素が詰め込まれている。聞けば誰かに語りたくなる内容である。これが伝説の内包する力なのだ。

ドロドロした情念の渦巻く皿屋敷伝説をバージョンアップさせて、見事に笑いの世界に転換したのが、冒頭の落語『皿屋敷』である。冒頭では考えオチと言ったが、「なんまいだー」と念仏を唱えると「九枚でございます」と答える駄洒落オチもあるそうだ。

恩讐の彼方の鎌倉武士

梶原景時は武家社会成立の恩人である。なぜなら、源頼朝が石橋山合戦に敗れて「ししどの窟（いわや）」に隠れた時、平家方の梶原景時に見つかったが、景時がわざと見逃したからだ。おかげで頼朝は起死回生を果たし、鎌倉幕府を創設していく。このエピソードは平成２４年の大河「平清盛」第４７回でも描かれた。

幕府において景時は、御家人統制の中心として活躍する。しかし有力御家人の反感も強く、頼朝死後の正治元年（１９９９）に鎌倉を追放され、翌年一族ともに討伐される。梶原氏を滅ぼした御家人の中心にいたのは三浦氏であった｡

高砂市高砂町横町の十輪寺の墓地に「高砂城主梶原景秀公の墓碑」がある。

景秀公は「景」という通字で梶原景時の末裔だと分かる。いったい、いつ頃の武将だろうか。説明板を読んでみよう。

旧高砂城主　梶原景秀公の由来
梶原一族は桓武平氏の流れをくみ鎌倉幕府の創立に貢献した。その後水軍を率いて当地に来り文明元年（一四六九）頃、高砂城を構築。またこの地を基地として海外通商に雄飛し、東播地方に重きをなした。天正七年（一五七九）最後の城主梶原景秀公は、黒田官兵衛の仲介により羽柴秀吉に帰順した。またその子孫の一部は当地に留り、塩座役など勤めた。
高砂市観光協会

かろうじて生き延びた梶原氏の末裔は各地で活躍したようだが、高砂で活躍した一族は海に勢力を張っていた。景秀公は別所氏に属し、三木合戦の緒戦では秀吉方に奇襲をかけるなどして活躍、高砂城は毛利の援軍による食糧補給基地となった。これに対して秀吉はどうしたか。三木観光協会『探訪三木合戦』で読んでみよう。

秀吉は早速この高砂城を攻めたが、この城兵と毛利の援軍に挟まれ、惨敗して引き揚げたがこのときの戦いで、有名な牛頭天王社や相生の松が焼けてしまった。秀吉は大軍を編成して二回目の攻撃に出たが、そのとき高砂城主の梶原景行は、城が破損し勝算のないことを悟り、城兵を三木に送りこんで、自ら法被をまとい竜庵と名を変えて刀田山鶴林寺の林の中に蟄居して、この城を捨ててしまった。

ここに記されている景行は景秀公のことである。勝利は得られなかったが、時代の重要な局面で活躍し、今も地元から「公」と尊称されている。

「梶原景秀公の墓碑」の南側に「三浦一族の墓碑」がある。家紋は「丸に三つ引両」で、鎌倉御家人、三浦氏の紋である。なぜ播磨にやってきたのだろうか。説明板を読んでみよう。

三浦一族の墓
三浦一族は桓武平氏の流れをくみ鎌倉幕府創立に貢献した。以后長年にわたり三浦半島中心に栄えていたが、北條早雲に滅ぼされて永正十五年（一五一八）頃幼君義高公が当高砂に亡命した。（高砂城主梶原氏との縁故を頼ったと考えられる）その子孫は江戸期に入って代々「塩や甚兵衛」と名乗り大庄屋を務めるなど行政その他の面に多大の功績をのこした。また学問の家としても有名で一族の中より迀斉、度斉、松石等の学者を輩出した。
高砂市観光協会

三浦氏の末裔もまた各地で活躍した。このブログでは美作勝山を領した中世の国衆、先三浦氏と近世の勝山藩主、後三浦氏を紹介したことがある。

鎌倉幕府の権力基盤確立に貢献した三浦本宗家は、宝治元年（１２４７）に北条氏によって滅ぼされる。代わって本宗家となったのが相模三浦氏である。室町幕府のもとで相模守護職を得るなど、勢力を維持した相模三浦氏であったが、永正十三年（１５１６）に新興勢力の伊勢宗瑞、すなわち北条早雲に滅ぼされる。

気になるのは、その後である。永正十五年（１５１８）頃に高砂城主梶原氏との縁故を頼り、「幼君義高公」が高砂に亡命してきたという。相模三浦氏の最後の当主、三浦義意（よしおき）の遺児なのだろうか。そうすると三浦本宗家は高砂で続いたということなのだろうか。

梶原景時と三浦義澄、共に鎌倉幕府創立に貢献したが、御家人の主導権争いの中で、梶原氏が先に滅ぶ。しかし、高砂では梶原氏が三浦氏を助け、戦国の乱世を共に生きた｡恩讐の彼方にヒューマニズムがあることを示しているかのようだ｡

万骨枯るる朝鮮出兵

秀吉の朝鮮出兵は、韓国ではしばしばドラマや映画になる。国を守った民族の英雄・李舜臣の活躍を描くためである。いっぽう日本では、秀吉政権の汚点であることからドラマ化されることはほとんどないが、２年前の大河『軍師官兵衛』では比較的詳しく扱っていた。官兵衛が自ら朝鮮に渡って戦ったからだ。

今回の『真田丸』でも同じ時代を扱っており、真田父子は肥前名護屋城まで参陣しているから、少しは紹介されるかもしれない。陣跡には「サナダサエモン様の墓」と呼ばれる信繁の供養墓まである。ちょっとした歴史ミステリーのスポットとして有名だそうだ。

高砂市高砂町横町の十輪寺に「石造高麗仏」がある。「舟子供養塔」ともいう。中心に宝篋印塔、その周りにたくさんの一石五輪塔が置かれている。

「高麗仏」という名称が気になる。朝鮮に関係がありそうだ。舟子とは船乗りのことだから、遭難が考えられる。詳しいことを『兵庫のなかの朝鮮』（明石書店）で調べてみよう。

宝篋印塔は『十輪寺歴代記』によると１７３０年第２７世住職然空上人が建立したものである（当時は御影堂の正面にあった。現在位置に移ったのは１７９１年）が、石塔婆の方が古い。塔の基礎には「九十六人溺死霊」と刻んであり、豊臣秀吉による朝鮮侵略の際徴発され、朝鮮に渡った高砂近住の百人の水主のうち、帰りに暴風にあって溺死した９６人の死を悼んで村人が石塔婆をつくったと考えられる。

朝鮮出兵は秀吉による侵略行為であり、年号をとって「文禄・慶長の役」と呼ぶのが一般的だが、かつては「高麗陣」という呼称もあった。従ってこの「高麗仏」は、高麗王朝ではなく高麗陣に関係する仏塔なのである。

「一将功成りて万骨枯る」といい、戦いでは武将の活躍ばかりが語られるが、その陰には多くの民衆の犠牲がある。高砂浦からも百人の船乗りが徴発されたが、遭難により９６人が亡くなったという。

村人は一石五輪塔をつくって帰らぬ者を弔った。その場所が、時を経て荒れてきたのだろう。十輪寺の上人は、一石五輪塔を集めるとともに宝篋印塔を建立し、改めて溺死者を供養した。おそらく、そんな経過で供養塔が建てられたのではなかろうか。

近代の戦争には忠魂碑などの慰霊碑が各地に建てられている。近世以前に対外戦争がほとんどなかった我が国においては、この「高麗仏」は貴重な歴史の証人である。

歴史は、歳月を重ねれば重ねるほど浪漫で語られがちで、戦争も例外でもない。しかし「高麗仏」は、多くの命が一時に奪われるという戦争の現実を如実に物語っている。

帆布が起こしたイノベーション

帆布は今やおしゃれなアイテムの素材の代表格になっている。トートバッグは丈夫でカジュアルしかも上品で、「倉敷帆布」や「一澤信三郎帆布」というブランドが人気のようだ。

その帆布、もとは字面のとおり船の帆だった。日本の帆布は１８世紀の末頃に革命的な進歩を遂げた。今日は、帆布の技術革新を行った実業家を紹介する。

高砂市高砂町横町の十輪寺の墓地に「工楽松右衛門（くらくまつえもん）之墓」がある。珍しい形の墓碑には「工楽松翁塚」と刻まれている。

帆布の改良は、今で言えば自動車エンジンの燃費向上に等しい。輸送能力がアップすることで経済が発展したのである。まさにイノベーションである。『再版 神戸市史 別録一』（昭１２）の「近世人物列伝」工楽松右衛門の項を読んでみよう。

従来我国一般に用ゐられし帆布が、普通の綿布二枚乃至三枚を重ね、綿糸を以て之を縫綴するのみにて、其質麁糙（そぞう）脆弱永久の使用に耐へず、且つ其針繍に幾多の労力と時間とを費さゞるべからざりしを以て、松右衛門これが改良に苦心すること数年、遂に天明五年四月に至り其発明を完成し、工場を佐比江（さびえ）町竝に播磨の二見（ふたみ）に設け、製織に著手せしも、其初め販路広からざりしに、適々（たまたま）兵庫の船具商喜多二平も亦帆布の改良に苦慮せし際とて、松右衛門織る所の帆布の精緻なるを見、販売に尽力する所あり、先づ其宗家なる北風荘右衛門と関係ある北国廻船の船員等に購求方を勧奨し、漸次之を他の廻船業者に及ぼし、竟（つい）に全国の大小船舶に賞用せらるゝに至れり。世人此帆を称して松右衛門帆といふ。

かつて我が国の帆布は、ふつうの綿布を２～３枚重ねて縫い合わせたものだったが、質が悪く長期間の使用に耐えられず、縫うのにずいぶん労力と時間がかかった。松右衛門は改良を重ねること数年、天明５年（１７８５）４月、ついに新しい帆布を開発したのである。工場を今の神戸市兵庫区佐比江町と明石市二見町に設け製造を始めたが、販路が広がらず困っていた。ちょうどその頃、兵庫で船具を扱っている喜多二平も帆布の改良に苦心していた。二平は松右衛門の開発した帆布が綿密に作られているのを見て、これを売り出すことにした。まず、宗家である北風荘右衛門と関係のある業者に売り込み、だんだんと手広く商売し、ついに全国の船で用いられるようになった。世の人々は、この新しい帆布を「松右衛門帆」と呼んだ。

北風荘右衛門は兵庫の豪商であり、彼の北前船が松右衛門帆を採用することで、全国標準の帆布となったのである。高砂出身の工楽松右衛門を『神戸市史』が紹介するのは、流通のイノベーションは神戸から始まったと意義付けることができるからだ。

工楽松右衛門の事績は、松右衛門帆の開発だけにとどまらない。現在の北方領土、択捉島中央部に有萌（ありもい）湾がある。ここに港を築いた功績を幕府から賞され、享和二年（１８０２）に名字帯刀が許された。「工楽（くらく）」という姓はこの時賜ったものである。

その後、函館、地元の高砂、備後の鞆の浦でも港湾の整備に尽力した。また、北前航路で活躍した松右衛門は「新巻鮭（あらまきじゃけ）」を考案したという。ただし、新巻鮭は江戸時代初期に大槌城（岩手県上閉伊郡大槌町）の大槌孫八郎貞政が開発したともいわれている。

おそらく大槌孫八郎が考案した新巻鮭を甘塩に改良して、自慢の早船で市場へ届けたのが、工楽松右衛門だったのではないか。新巻鮭は流通革命の産物であった。

高砂市高砂町今津町の「工楽松右衛門旧宅」が、今年１月２８日付で市指定文化財（史跡）に指定された。江戸時代後期の建築で、高砂の繁栄を物語るものとして整備が進むらしい。

高砂には、平成２６年に商標登録された「松右衛門帆」という帆布アイテムのブランドがあり、トート、ボディバッグ、ショルダー、ポーチなどを取り揃えている。同じ兵庫県の特産ブランド、豊岡鞄とコラボした製品もある。帆布の元祖、松右衛門帆は見事に現代に復活した。これからの成長が楽しみだ。

江戸後期の農学者、大蔵永常は文政５年（１８２２）の『農具便利論』巻之下で、工楽松右衛門を次のように評している。

其志ざす所無欲にして、皆後人のためになる事を而已（のみ）、生涯心を用ひたりき、予は此の人に逢見ん事思ふ日久しかりしに、終に文化壬申秋八月、歯（とし）七十にして身まかられしとぞ、とく往て相見えざることを悔れども詮なし。

同時代の人から公益を重んじたと褒めたたえられ、惜しまれながら亡くなった工楽松右衛門。社会の発展の原動力は、工夫を楽しむことであった。