紀行歴史遊学

最高のスペシャルデイのために

子どもの頃には誕生日とかクリスマスというと、何か特別な時空にいるように感じていたものだ。それが今では、何事もなかったかのように一日が過ぎていく。歳を重ねると瑞々しい感性が失われていくのか。

ところが、元旦だけは別だ。車が少ない。だから音がしない。テレビが特番ばかりだ。みんな初詣に出かける。食べ物が普段より少しいい。

そんな表面的な特徴だけではない。空気が前日までとちがう。どうも新鮮なＯ_２が供給されているらしい。地球も自転を少し遅くして、時間をゆったりと流しているようだ。

秋も深まらないのに、正月の話で恐縮だが、少々お付き合い願いたい。本日は小林一茶の俳句である。

観音寺市観音寺町の専念寺の境内に「小林一茶句碑」がある。

生誕地のある長野県信濃町には「一茶さん」というキャラクターがいて、今年のゆるキャラグランプリにも出場している。生誕２５０年を記念して一昨年に作られた。円筒形でてっぺんが平らの宗匠頭巾（そうしょうずきん）をかぶってニコニコしている。確かに一茶には、そんなイメージの句が多い。

ここ専念寺の句碑には、どのような句が刻まれ、どんな由来があるのだろうか。門前の説明板を読んでみよう。

一茶と専念寺
浄土宗専念寺の境内には、俳人小林一茶の句碑があります。一茶は寛政四年（一七九二年）専念寺住職の性誉（しょうよ）大和尚（だいかしょう）俳号五梅を訪ねてきました。一茶は和尚と同じ江戸の俳人二六庵竹阿（ちくあ）の弟子だったことで厚遇を受けました。二年後の寛政六年（一七九四年）に再びこの寺を訪れて正月に詠んだ一句が
　元日やさらに旅宿（はたご）とおもほへず
句碑は寺に残っている一茶の自筆を模写したもので、句意は「この宿ではいつもよいもてなしを受けたので旅の宿とも思えない気がする」というものです。
観音寺市観光協会

この句は一茶の句日記『寛政七年紀行　西国旅日記』の冒頭にあり、漢詩と俳句が長歌と返歌のように詠まれている。さすがは江戸で修業した教養人である。

乙卯歳旦
於専念精舎
今日立春向寺門。々々花開愈清暾。
入来親友酌樽酒。豈思是異居古園。
元日やさらに旅宿とおもほへず

寛政七年（１７９５）元旦　専念寺にて
今日、春を専念寺で迎えた。花が咲いて朝日がすがすがしい。親友がお出でになったと樽酒を酌んでくれる。ここが見知らぬ住まいと庭だなんて、どうして思えようか。
元旦だなあ。とても旅の宿とは思えない居心地だよ。

私はこれまで元旦の朝に自宅以外で目を覚ましたことはなく、少々うらやましく思える。一茶は遠く離れた友人の家で新年を迎え、温かいもてなしに心はすっかりほぐれている。目にするものはみな美しく、時はゆったりと流れている。寛政七年もいい年でありますように。３３歳の一茶であった。

時を経て、文政二年（１８１９）、一茶は５７歳になった。この年の正月に故郷で詠んだのが、有名な「めでたさも中くらいなりおらが春」である。専念寺の句とは、気分の高揚感が明らかに異なっている。

場所の違いか、歳のせいか、あるいは一茶を取り巻く状況が異なっているからか。元旦は毎年同じように特別なめでたさを提供してくれるが、それを感じ取るのは人の心だ。中くらいとさえ言えない場合もあるだろう。

お正月気分になれるのは、有難く幸せなことなのだ。今年もあと２か月半。無事に正月を迎え、お酒を酌み交わすことを目標としたいと思う。

紀州徳川家の奥方という人生

大河『花燃ゆ』の視聴率云々は言わない。松坂慶子（都美姫）、田中麗奈（銀姫）のおかげで、大名家の女性の暮らしぶりがよく分かった。先日はついに廃藩置県が断行され、長州藩の奥御殿も解散してしまった。銀姫は洋装となってはしゃぎ、華麗に明治を生きていくこととなる。

さて、本日は廃藩など思いもよらぬ天下泰平の頃、紀州徳川家の殿様に嫁いだ三人の女性についてレポートする。

岩出市根来の根来寺に「紀州徳川家ゆかりの女性の墓」がある。並び立つ墓碑三基は、いずれも７代宗将（むねのぶ）に嫁いだ女性のものだ。宗将は「伊予のシンデレラ」永隆院の子である。

まず、真ん中のお墓である。

浄眼院尊儀

浄眼院（じょうげんいん）は徳子といい、今出川公詮（いまでがわきんあきら）の娘である。宗将の正室となるが、宝暦七年（１７５７）５月２４日に若くして亡くなった。享年３２。

次に、左側のお墓である。

明脱院尊儀

明脱院（みょうだついん）は高子といい、一条兼香（いちじょうかねか）の娘である。兼香は太政大臣として位人臣を極めた超一流の公卿だ。浄眼院の死後に宗将の継室となったが、明和二年（１７６５）に宗将に先立たれ、安永八年（１７７９）７月１９日に自身も亡くなった。享年４０。子はいなかったようだ。

最後は、右側のお墓である。

清信院慈妙覚大禅尼尊儀

清信院（せいしんいん）は「みを」といい、公儀寄合医師（こうぎよりあいいし）吉田意安（いあん）の娘である。浄眼院に仕えていたが、なぜか（なぜでもないが）宗将の子を何人か産んだ。正室の浄眼院も何人かの子をもうけたが、宗将の跡を継いだのは清信院の子、重倫（しげのり）であった。

清信院は宗将の三回忌を済ませた明和五年（１７６８）に和歌山にやってきた。信仰心に篤く、子の重倫、孫の治宝（はるとみ）とともに、根来寺の復興に尽力した。亡くなったのは寛政十二年（１８００）２月３日であった。享年８２。

清信院ら三基の墓が建てられたのは、享和元年（１８０１）８月のことだ。藩主の９代治宝が、清信院ゆかりの根来寺に、祖父宗将ゆかりの女性の墓をまとめたのであろう。

さて、安倍内閣は「すべての女性が輝く社会づくり」を推進しているという。そして、このたびの内閣改造では「一億総活躍」担当の大臣を置いた。いいことだとは思うが、輝く女性とはどういうものか、活躍するとはどういうことか、吟味する必要はあろう。

今回、紀州徳川家に嫁いだ３人の女性を採り上げたが、彼女たちの人生をどう評価すればよいのだろう。長生きした人もいれば、そうでない人もいる。社会貢献をした人もいれば、そうでない人もいる。世継ぎを産んだ人もいれば、そうでない人もいる。だから、なんなのだ。

「輝く女性」は社会に出てバリバリに活躍をするというイメージがあるが、それだけが望ましい人生ではあるまい。人は与えられた運命の中で精一杯生きている。政府が期待しようとしまいと、自分なりに誰もが頑張っているのだ。

「一億総活躍」を標榜しながら一部の人の活躍しか支援しないのであれば、それはかつて政府自らの責任を「一億総懺悔」と国民全員に責任を押し付けたことの裏返しになる。

鎌倉仏教の先駆者

今年は高野山開創１２００年、つまり空海が高野山に金剛峰寺を開いてから１２００年となる。

空海がすごいのは、「即身成仏」という考えを広めたことである。その頃、悟りを開いて仏となるには、何代も生まれ変わるという、気の遠くなるような時間がかかるとされていた。それを、「今あなたの身体のままで仏になれるのですよ。なぜなら、この宇宙は真理に満ちあふれており、あなたの中にも悟りを開く力が備わっているからです」と説いたのである。

その真理を大日如来（だいにちにょらい）という。大日如来は真理そのものなのだから姿形がない。これでは何が真理なのか民衆には分かりにくい。そこで、大日如来は姿を現して教えを説いているのではないか、という新しい解釈が打ち出された。

この解釈は、旧来の本地身（ほんじしん）説法に対して、加持身（かじしん）説法と呼ばれている。この考え方を今に伝えるのが新義真言宗（しんぎしんごんしゅう）である。

岩出市根来の根来寺に「興教大師御荼毘所」がある。根来寺は新義真言宗の総本山である。興教大師（こうぎょうだいし）とは、この宗派の祖として崇敬されている覚鑁上人のことである。大師号は元禄三年（１６９０）に東山天皇から下賜された。

上人はこの場所で荼毘に付された。４９歳であった。入滅は康治二年（１１４３）１２月１２日だから、院政期に活躍した高僧である。

根来寺の奥の院には、「興教大師御廟所」がある。

覚鑁上人は高野山で修行する中で、とりわけ教学の振興に努めた。その拠点として、現在の根来寺の源流となる大伝法院を建立した。その落慶法要は長承元年（１１３２）に、鳥羽上皇を迎えて盛大に執り行われた。長承三年（１１３４）に上人は、院宣により金剛峰寺と大伝法院の座主となり、実弟の信恵が検校となった。

上皇の権威を背景とした上人の勢力拡大は、守旧派との激しい対立を生むこととなる。そしてついに保延六年（１１４０）に山を降りて、現在の根来寺の場所に移り、二度と高野に帰ることはなかったのである。

上人が晩年を過ごした円明寺の南に「鳥羽上皇御駐輦（ごちゅうれん）所」がある。平たい石が大切に柵で囲まれている。しかし、上皇がこの地に行幸したとの確かな記録はない。

鳥羽上皇の厚い庇護が原動力となって根来寺が誕生することとなったのだ。ならば上皇がお出でになっても不思議ではない。むしろ、お出でになるほうが自然だ。そんな思いを平たい石が象徴しているのかもしれない。

このころ仏教界では、のちに大勢力となる思想潮流が胎動していた。浄土教である。阿弥陀仏を信じなさい。そうすれば、あなたは救われるのです。極楽浄土に生まれるのですよ。実に分かりやすい教えである。末法思想を背景として、民衆の間に急速に広まっていた。

これを覚鑁上人はどう考えたか。『興教大師全集』「五輪九字明秘密釈」より

顕教には釈尊のほかに弥陀あり、密蔵には大日すなわち弥陀、極楽の教主なり。まさに知る、十方浄土は、皆これ一仏の化土、一切如来はことごとくこれ大日なり。毘盧・弥陀は同体異名、極楽・密教は名異にして一処なり。

阿弥陀仏は大日如来ですよ。さまざまに名前が付けられていても、すべてが大日如来だと言ってもよいでしょう。浄土教を排撃するのではなく、密教の概念に包摂してしまったのである。なんとふところの深い教義であることよ。

覚鑁上人の少し後の時代から鎌倉仏教が興隆していく。法然や日蓮らの祖師たちは、民衆に分かりやすい教えを説く宗教改革者であった。「易行」は鎌倉仏教の特色である。

とすれば、覚鑁もまた然りである。学問を追究する一方で、易行の考えを取り入れ教線を拡大しようとした。鎌倉仏教の先駆者と位置付けても差し支えないだろう。

国宝・多宝塔が見ていた中世（後）

足利尊氏といえば、あのざんばら髪の騎馬武者像を思い出す。鳥のヒナが生まれて初めて見た動くものを親だと思い込むというが、教室で初めて学習した際に、いったん刷り込まれた記憶もなかなか消えない。

今では尊氏像として、等持院（とうじいん）の木像が教科書に掲載されているようだが、あの顔には目力がない。他人の顔に文句言うな、と怒られそうだ。それでも、尊氏は日本史のヒーローなんだから、それらしい姿を期待するのが人情である。

だから、あの騎馬武者像が南北朝の動乱期に生きた尊氏にふさわしいのである。ただ、ふさわしいからと言って、史実が変わるわけではない。騎馬武者像は、実際には高師詮（こうのもろあきら）だという。では、尊氏はどのような顔だったのか。

尾道市東久保町の浄土寺に国宝に指定されている「多宝塔」がある。その左にあるのが、重要文化財の「阿弥陀堂」で、康永４年（貞和元、１３４５）の建造である。

山の緑と青空に建物の朱が映え、まことに絵になる光景である。ここで注目するのは、バランスのとれた優美なシルエットの多宝塔である。嘉暦３年（１３２８）の建立というから、時代区分では鎌倉時代となる。足利尊氏は、まだ「高氏」と名乗る幕府の御家人であった。

その後、幕府を見限った高氏の活躍により、後醍醐天皇の建武政権が成立した。天皇は高氏の勲功を称え、鎮守府将軍と左兵衛督（さひょうえのかみ）に任じた。それのみならず、自分の名前「尊治」から偏諱を与え「尊氏」と改名することを許したのである。

しかし、後醍醐天皇の新政は尊氏の理想とはかけ離れていた。尊氏は武家による武士のための政治を再興する動きに出る。その様子は「足利兄弟、栄光の足跡」に書いたとおりだ。

建武三年（１３３６）に尊氏は、いったん制圧した京を追われ九州へ下り、勢力を回復してまた京を目指した。つまり、瀬戸内海を一往復しているのである。その往路、復路とも尾道の浄土寺に立ち寄っているのだ。

本尊の十一面観音に、往路では捲土重来を祈願し、復路ではこれまでの武運に謝意を表すとともに、さらなる戦勝を祈願して、観音菩薩を称える歌三十三首を詠んで奉納した。それが、「紙本墨書（しほんぼくしょ）観世音法楽和歌（かんぜおんほうらくわか）」として伝わり、国の重要文化財に指定されている。建武三年５月５日の日付があるそうだ。

その２番目に登場する尊氏の歌を紹介しよう。尊氏作は全部で７首ある。そう、尊氏は、血筋に政治力、それに軍才に教養を兼ね備えている武将なのだ。ざんばら髪で戦いに明け暮れていたわけではない。

弘誓深如海（ぐぜいじんにょかい）　左兵衛督（さひょうえのかみ）源尊氏
わたつ海のふかきちかひのあまねさに　たのミをかくるのりのふねかな

「弘誓深如海」は、妙法蓮華経観世音菩薩普門品第二十五、つまり観音経の一節である。観音さまの偉大な御誓願、人々を救うという誓いは海のように深い、という意味だ。この一節を踏まえて、尊氏は詠んだ。観音さまならぬ海神の人々を救う誓いも広大無辺なので、希望を託して仏道の船に乗っております。

観音さまに身をゆだねたことにより、尊氏は自信を持って京に向かい、楠木正成や新田義貞を打ち破って新政権を樹立した。そんなわけで、浄土寺の御本尊には必勝の御利益がある。

さて、知勇兼備で信仰心の篤い武将、足利尊氏はどのようなお顔だったのだろうか。これほど優れた武将なら、もはや容貌など何の関係もないのだが、有名人なのに顔が分からないのはさびしい。中世の一時代を切り開いた武将の顔は、浄土寺の国宝、多宝塔なら知っている。

※　もっとも、本堂も嘉暦２年（１３２７）の建造で国宝に指定されている。尊氏は御本尊に祈願したのだから、尊氏をよく知るのは本堂のほうかも。建物も眺めも美しいお寺です。

国宝・多宝塔が見ていた中世（前）

紀の国わかやま国体が２６日、開会した。オープニングでは根来（ねごろ）鉄砲隊と雑賀（さいか）鉄砲衆が登場し、ドドーンとやったということだ。鉄砲隊は全国各地にあってイベントにひっぱりだこだが、紀州の鉄砲隊には、天下人と戦ったという誇りうる実績がある。

特に根来鉄砲隊は僧兵姿で演武するので、とりわけ目を引く。そういえば、根来寺のある岩出市のキャラクターは「そうへぃちゃん」といい、「ねんね根来のようなる鐘は　一里きこえて二里ひびく」という根来の子守唄を聞いたら、すぐに寝ちゃうんだそうだ。

岩出市根来の根来寺に「大塔（だいとう）」がある。高さ３６ｍという日本最大の木造多宝塔で、国宝に指定されている。左に見える「大師堂」は明徳２年（１３９１）の建立で、国の重要文化財に指定されている。

大塔の前に立つと圧倒的な迫力を感じる。仏の広大無辺な御心を象徴しているようでもあり、宗教勢力としての権勢を誇っているようでもある。

何よりうれしいのは、大塔の中に入って礼拝できることだ。天文１６年（１５４７）の完成という知識を頭に入れて、心静かに内陣を巡れば、時空を越えて中世を旅しているような気になる。

さて、時代が近世へと移ろうとしていた頃である。天正８年（１５８０）１２月１０日に、ある高僧が根来寺を訪れ、一泊して帰ったという。高僧の名は顕如（けんにょ）上人。石山本願寺を要塞化して織田信長と長く戦ってきたが、実質的な敗北により、４月１０日に紀州鷺森（さぎものり）に退去していた。

８か月を経て根来寺を訪れたのは、これまでの支援に対するお礼を言おうとしたのか、今後の動きに備えて連携しようとしたものか。いずれにしろ、１万ともいう根来衆の宗教都市を顕如は訪れた。そこは、顕如が守ろうとした宗教的共同体、つまりは「中世的」なる場所だった。

ところが根来寺は、天正１３年（１５８５）３月２３日に、羽柴秀吉の紀州攻めにより焼討ちされてしまう。「近世的」なる社会を開かんとする秀吉は、宗教に対する政治の優越を目指していたのである。中世宗教都市は炎とともに壊滅した。

その様子を当時の記録で確認しておこう。『石山本願寺日記』「雑記」より

廿三日二秀吉根来寺ヘ御陣替、根来寺法師共ハ、御人数不越已前ニ悉迯去、寺ヲバ放火アルマジキ由候つれ共、時刻到来歟、廿三日夜所々ヨリ焼出、大伝法院ノ本堂バカリ残テ、悉焼果了、

早くから新兵器・鉄砲を導入し、その名を轟かせた根来衆だったが、あの秀吉が目前に迫ると「悉（ことごと）く逃げ去る」という腰砕け状態だったようだ｡

本堂である大伝法堂は焼け残ったとあるが、これもしばらくして秀吉の部下の手により破却されてしまった。そんな事情で、当時の建物のうち今に伝わるのは、大塔と大師堂だけである。その他の立派な伽藍は江戸時代になってから整備された。

根来寺を中心とした中世の宗教都市とは、どのようなものだったのだろうか。寺坊堂舎は千余とも三千八百とも伝えられているそうだ。そこに多くの僧兵が暮らし、いざという時には鉄砲を手に戦う用意ができていた。顕如は宗教の自治能力に再び期待を寄せたのではないか。

想像するしかない中世宗教都市、根来の姿を大塔は知っている。さすがは国宝の多宝塔だ。と、ここで追加の情報あり。今度は中世のＶＩＰの真実を知る国宝の多宝塔があるという。さっそくに現地、尾道へ急行した。そのレポートは次回、乞うご期待。

※この記事が９００本目です。ご愛読ありがとうございます。