紀行歴史遊学

オリンピックなら武蔵に学べ

東京五輪は競技場とエンブレムで迷走しているが、リオ五輪に向けては熱い戦いが始まっている。勝ち抜くためには精神力が大切だ。そんな五輪出場の心構えを記したのが、宮本武蔵『五輪書』である。冗談だと思うだろう。

リオ五輪を目指すサッカーＵ－２２日本代表候補が先月２５日に、京都の妙心寺退蔵院で座禅を行ったそうだ。退蔵院は水墨画の傑作『瓢鮎図（ひょうねんず）』を所蔵していることで知られる。ひょうたんでナマズを捕まえる。困難を乗り越えようとする若者の修業にふさわしい場所だ。

法話を行った副住職は選手らに、心を鍛えるため『五輪書』を読めと勧めた。シャレで言ったのではなく、退蔵院で宮本武蔵が修業したという所縁があるからだ。選手の一人、ＦＷの鈴木武蔵も「読んでみたい」とスポーツ紙にコメントしている。

たつの市龍野町下川原の龍野御坊（たつのごぼう）圓光寺（えんこうじ）に「宮本武蔵修練之地」の碑がある。揮毫は龍野藩主家１５代目で元子爵の脇坂研之氏である。

播磨各地に足跡を残す宮本武蔵。このブログでも、出生地の謎解きをはじめ、幾度か話題にしている。興味があれば右上の検索窓で「宮本武蔵」と検索してほしい。

では、武蔵がここ圓光寺で修業したのはいつのことだろうか。お寺でいただいたリーフレットに武蔵の略年譜がある。関係部分を抜粋しよう。

慶長２年（１５９７）　１４歳　圓光寺を訪れ約２年修行する。
慶長５年（１６００）　１７歳　関ヶ原合戦に出陣する。
慶長６年（１６０１）　１８歳　圓光寺へ帰り、自分の兵法を圓明流と名付ける。
慶長９年（１６０４）　２１歳　京都にて吉岡一門と試合して勝つ。
慶長１０年（１６０５）　２２歳　圓光寺へ帰った武蔵は、兵道鏡全文２８条を纏め、圓明流を二天一流に改める。
慶長１２年（１６０７）　２４歳　武者修行に出る。
慶長１７年（１６１２）　２９歳　４月１３日、関門海峡にある舟島で佐々木小次郎と試合して勝つ。
元和３年（１６１７）　３４歳　東軍流の三宅軍兵衛と龍野城下で試合し勝ったとされる。
元和５年（１６１９）　３６歳　この頃、龍野藩内の圓光寺で武芸を指南し、多田頼祐（半三郎）に圓明流の免許を与えたとされる。

この年譜は明快に記されているが、実のところ武蔵の生涯には謎が多い。佐々木小次郎との巌流島の決闘は、年譜では慶長１７年４月１３日とあるが、これは安永５年（１７７６）成立の『二天記』を根拠としている。果たして正確かどうか。

冒頭でふれたように、武蔵は京都妙心寺でも修行している。愚堂東寔（ぐどうとうしょく）という高僧のもとに参禅していたのだ。愚堂が妙心寺の住持となったのは慶長１７年（１６１２）、寛永５年（１６２８）、寛永２０年（１６４３）の三度である。武蔵が参禅したのは慶長１７年の頃だろう。

年譜によると、武蔵は１４歳から播磨龍野の圓光寺で修行しており、彼の心技体の基礎は圓光寺で培われたといっても過言ではない。確実な史料による裏付けがあるわけではないが、圓明流が龍野藩で栄えたことは確かだから、何らかのつながりがあるのだろう。脇坂元子爵が碑銘を揮毫したのもそういうことだ。

Ｕ－２２日本代表候補が勧められた『五輪書』水之巻には、次のような一節がある。

兵法の道におゐて、心の持やうは常の心に替る事なかれ。常にも兵法の時にも少もかはらずして、心を広く直にして、きつくひつぱらず少もたるまず、心のかたよらぬやうに心をまん中におきて、心を静にゆるがせて、其ゆるぎのせつなもゆるぎやまぬやうに、能々吟味すべし。

試合における心の持ち方は、普段と変わってはならない。普段であれ試合であれ少しも変わらず、心を広くまっすぐにして、極度に緊張するのでも弛緩するのでもなく、心が偏らぬように真ん中に据えるのだ。心を静かに揺り動かし、一瞬たりとも揺るぎやまぬように、よくよく心せよ。

おそらく、退蔵院の副住職のお話は、心を失い周囲が見えなくなることへの戒めだったのではないか。単に無心になっているのではなく、ニュートラルからドライブへの移行が速やかにできるようにしておくことが大切なのだ。

そう考えると、『五輪書』はオリンピックを目指す選手のメンタルトレーニングに適している内容だ。いや、東京五輪成功の指南書として、大会組織委員会の皆様にお読みいただいたほうがよいかもしれない。

魂を鎮める奇祭

「将軍犬死」
天下の将軍がこのような最期を迎えようとは。あきれとも驚きともつかぬ言葉で、室町幕府第６代の足利義教の死は語られた。伏見宮貞成親王『看聞日記』嘉吉元年六月二十五日条である。

自業自得果無力事歟、将軍如此犬死、古来不聞其例事也
自業自得の果て、無力の事か。将軍かくの如き犬死、古来その例を聞かざる事なり。

事件のあった嘉吉元年（１４４１）６月２４日、将軍義教は播磨の守護大名、赤松満祐の京屋敷に招かれていた。結城合戦の勝利を祝し、盛大な酒宴が催され、猿楽能が演じられた。宴たけなわとなった頃、ただならぬ物音が起きた。

「何事か」将軍は不審に思ったが、隣席の公家は「雷鳴でございましょう」と気のない返事だった。その直後である。武者数人が乱入し、将軍の頚を刎ねたのは。一瞬の出来事だったという。

将軍義教は権力基盤強化のため有力者の粛清を次々と行い、その有様は「万人恐怖」と評された。赤松満祐も例外ではなく、永享十二年（１４４０）には侍所別当の役職を罷免されていた。身に迫る危険に耐えかねた満祐は、やられる前にやってやる、とばかりに凶行に及んだのである。

事件を伝え聞いた貞成親王は、恐怖政治を行った将軍の死を「自業自得」だとつきはなしている。

満祐は屋敷を焼いて領国播磨へ戻り、坂本城を拠点とした。足利一族の義尊（よしたか）を新将軍に立てたものの、大名は参集しない。やがて幕府が態勢を立て直して、山名氏を中心に大軍で攻め寄せてきた。満祐はこれを城山（きのやま）城で迎え撃ったが、力尽きて一族とともに自害した。９月１０日のことである。

これを嘉吉の乱という。

たつの市揖西町（いっさいちょう）中垣内（なかがいち）の恩徳寺で、「さいれん坊主」という行事が、毎年８月１５日に行われている。前日の１４日は井関三神社で行われる。

「サイレンボウズ」と聞けば、妖怪のたぐいだと思うだろう。坊主頭で「ウォーン、ウォーン」とサイレンのように唸る化け物だと。

ちがう。竹竿の先に坊主頭のような提灯があり、中にローソクが灯される。これを持ってお寺の境内を練り歩くのだ。「サイレン」とは祭礼のことなのだ｡見た目には独特な雰囲気に感じるが、精霊をなぐさめ供養するお盆の行事である。八瀬久『嘉吉の乱始末記』（ＳＳＰ出版）に次のように記されている。

中垣内には井関三神社と恩徳寺があるが、この両寺社にはお盆の行事として、「サイレンボウズ」とよばれる奇祭が今に伝わっており、龍野市の無形文化財となっている。
藩政時代に龍野脇坂藩庁への遠慮から、表向きは五穀豊穣祈願の祭りとされるが、実は且って善政を施した赤松氏時代を偲び、嘉吉の乱で死んで行った将士の鎮魂供養の祭りであるらしい。
竹の竿先を割って提灯のように和紙を張り廻らせて、中にローソクを灯し、その竿を肩に担いで、お宮やお寺の境内を練り歩くと言う壮観な踊りである。

中垣内さいれん坊主保存会は、平成２６年度に兵庫県芸術文化協会から「ふるさと文化賞」を授与された。伝統行事を地域の方が守り育てていることが高く評価されたのだ。

中世に起きた下剋上。赤松氏のクーデターは、結果的に成就しなかった。悔しさを抱きつつ多くの者が死んだことだろう。彼らへの鎮魂が、数百年を経ても、地元で行われている。犬死した将軍の霊も、悲憤の涙を流した赤松の霊も、恩讐を越えて成仏しているに違いない。

生きるために主張した人々

ＴＰＰは進展しているのか停滞しているのか。安倍さんとオバマさんは２６日、早めに決着したいね、と電話で話をしたそうだが、まだまだ課題は多い。その一つに酪農分野がある。

７月３１日、酪農家でつくる日本酪農政治連盟は、乳製品など重要５品目の「聖域」確保を求めた国会決議を順守するよう政府に求め、デモ行進で「国内酪農を守れ」と訴えた。 全国から約７００人が参加した。

これに対して、日本に強硬に輸入拡大を要求しているのがニュージーランドだ。乳価が下落し、あちらの酪農家も悲鳴を上げている。主力の乳製品、バターの販路拡大を強く求めているのだ。

双方の酪農家は生きるために懸命だ。いったい、どのような決着が図られるのだろうか。日本では品薄になりがちなバターだけに判断の苦しいところだ。

江戸時代のお百姓はバターや米の輸入に悩む必要がなかったが、お上からの搾取には苦しんでいた。今日は龍野藩で起きた百姓一揆の史跡をレポートする。

たつの市揖西町小犬丸（いっさいちょうこいぬまる）の琴坂に「琴坂一揆記念碑」がある。

龍野藩では、８代脇坂安董（やすただ）が天保八年（１８３７）に老中に昇進し、９代安宅（やすおり）も弘化二年（１８４５）に寺社奉行に就き、出世街道を歩んでいた。このため支出が増大し、財政再建の必要に迫られたのである。

藩庁は弘化四年（１８４７）、ついに増税を断行した。これまでの京枡を、新たにつくった大きな姫路枡にかえ、一俵につき一升の年貢を増徴することとしたのだ。

百姓の不満は高まり、嘉永二年（１８４９）に至って、ついに一揆が発生した。その様子を『近世義民年表』（吉川弘文館）で読んでみよう。

姫路枡使用、厳格な俵拵え等の年貢納入方法改悪に抗議し、嘉永２年１月１２日に東村琴坂で集結した一揆は、長尾村・竹万村の庄屋宅を打ちこわしつつ、正条村川原まで押し出したが、藩により鎮圧された。捕縛をまぬがれた住吉村藤左衛門と中垣内村文右衛門は、江戸にて直訴することをめざしたが、伏見にて捕縛された。小田村又兵衛と住吉村藤左衛門が入牢、小田村２人、中垣内村１人が村追放となったが、年貢納入方法は改善された。

４０か村約１万人の群衆が一揆に参加したという。藩は９０人を召し捕え、上記のような処分を下した。入牢させられた小田村の水谷又兵衛は、嘉永四年（１８５１）４月１６日に牢内で亡くなる。享年は２９とも３３とも伝わる。記念碑には、「水谷又兵衛」「義挙」の文字を見ることができる。村人の感謝の気持ちが記念碑に込められているのだ。

藩は事態のさらなる悪化を恐れ、年貢増徴策を取りやめ、被害の補償も行った。又兵衛の牢死と引きかえに得られた、農民側の勝利であった。

一揆に対する穏便な対応が功を奏したのか、藩主脇坂安宅は、寺社奉行から京都所司代、老中へと出世を遂げる。老中では外国掛として、困難を極めた幕末の外交に携わった。思えば、この時も通商問題がこじれていたのだった。

さて、現代日本の通商問題、ＴＰＰである。国民生活に直接影響を及ぼすだけに、慎重な交渉が必要だ。あちら立てればこちらが立たずの状況下で、甘利大臣の苦労やいかばかりかと思う。

交渉は大臣にお任せしなければならないが、国民はそれぞれの立場で主張することが大切だ。民衆の思いこそ歴史を動かす力なのだから。

ならば私は何を主張するのか。こづかいの少ない消費者として低価格を求めるか、将来を憂う国民として食糧安全保障を重視するか、ここが思案のしどころである。

前方後円というデザイン性の高さ

前方後円墳は、その優れたデザイン性ゆえに、現在、様々な方面に展開している。なかでも秀逸な事例は、『古墳ギャルのコフィー』というシュールなアニメである。ニントク君に憧れる都立古墳高校の古墳ギャル（コギャル）の物語だ。その姿形はもちろん前方後円墳である。

さらに調べると、和泉市の和泉黄金塚古墳には、「和泉　こがね」という前方後円墳を背負った幼稚園児のようなキャラクターがあることが分かった。他にも各地で、ライスが前方後円墳のカレーだとか、前方後円墳のまくらが古墳女子に人気だとか、何でもありの状況である。

たつの市揖保川町（いぼがわちょう）養久（やく）と二塚（ふたつか）の境あたりに、前方後円墳の「養久山古墳墓群１号墳」がある。写真は後円部に立って前方部を撮影している。後円部の大きさに比べると、前方部はスリムに見える。

養久山には尾根に沿ってたくさんの古墳があり、遊歩道が整備されている。それほど勾配がないので気持ちの良い散策ができる。さすがに古墳女子には出会わなかった。

この古墳の価値については、旧揖保川町教育委員会作成のリーフレット「揖保川町の文化財」に教えてもらうとしよう。

養久山の尾根上一帯に弥生時代末から古墳時代初め（３世紀末～４世紀初）の墳丘墓や古墳が４０数基確認されている。とくに１号墳は全長３２ｍの前方後円墳で鏡や鉄剣・玉類などが出土した。古墳の起源と系統をめぐり学界で注目された貴重な墳墓であり、県の史跡に指定されている。

なるほど、あの箸墓古墳が出現してから間もない時代の貴重な史跡だと分かる。１号墳と同じ頃には、播磨西部で多くの前方後円墳が造られている。瓢塚古墳もその一つである。

養久山１号墳や瓢塚古墳は、箸墓古墳と同じ設計図を使っているとも考えられるそうで、いずれも前方部が美しいバチ形をしている。西播磨の勢力が大和王権の成立に大きく寄与している可能性が推測できる。

その養久山１号墳をモチーフにキャラクターを作るとすれば、その名は「やっくん」だろう。揖保川町特産の淡口醤油の容器を前方後円墳にして、「やっくん醤油」として古墳ブームにのっかってはどうだろうか。少々安易な発想で申し訳ない。

パン・アジアの夢と世阿弥

株式市場で建設業銘柄が上昇している。スーパーゼネコン「鹿島（かじま）建設」は８月に入って年初来高値を更新した。リニア中央新幹線の最難関工事という「南アルプストンネル」や、仕切り直しとなった新国立競技場など、大型プロジェクトの受注に期待が高まっているらしい。

その鹿島建設の中興の祖と呼ばれるのが、鹿島守之助（明治２９～昭和５０）である。旧姓は「永富」で、建設業者鹿島組に請われて昭和２年に社長家に婿入りし、鹿島姓を名乗り経営者となる。実家は播磨の豪農であった。

たつの市揖保川町新在家に「永富家住宅」がある。国指定重要文化財である。

入母屋造（いりもやづくり）本瓦葺（ほんがわらぶき）の重厚な主屋は、文政五年（１８２２）に完成した。写真のような立派な玄関、そして座敷には上段の間があるが、これは龍野藩の殿さまがしばしば立ち寄ったことによる。永富家は財政面で殿さまを助けていたため、武士並みの待遇を受けていたようだ。

永富家の先祖は伊賀上野あたりの人ともいうが、真偽は定かでない。また、いつ頃から播磨の地に住んだのかもはっきりしない。文献には関ヶ原の戦いの頃から登場するらしい。

鹿島守之助は永富家の四男として生まれ、東京帝大卒業後に外交官となった。鹿島家を継いだのちに外交官を辞め、昭和１７年には大政翼賛会調査局長となった。

その頃、守之助は汎アジア主義を主張し、大東亜共栄圏の建設に積極的であった。もちろん守之助には侵略的意図はなく、アジア諸民族の共存共栄を夢見ていたようだ。昭和２８年に参議院議員となり、３２年に第１次岸内閣の北海道開発庁長官に就任した。

永富家の前にある庭園「秋恵園」に「パン・アジアの碑」がある。昭和４８年、守之助が自ら除幕を行った。彼の汎アジア主義は時流に乗ったものではなく、政治信念であり生涯の夢であった。碑には守之助の筆跡で「わが最大の希願はいつの日にかパンアジアの實現を見ることである」と刻まれている。

守之助没後４０年となる今日、パン・アジア実現の見通しはどうなのか。日韓、日中関係を想起するだけでも、その道のりは困難であることが分かる。

そもそも、アジアという地域は何なのか。我が国からシベリア、インドネシア、サウジアラビア、イスラエル、そしてトルコまで、この多様性に共通するのは何か。簡単に言えば、ヨーロッパから見て東方の地域ということだ。アジアはヨーロッパから見た呼び名であり、アジアに住む人々が自らの住む地域を「アジア」と呼んではいない。

反欧米を旗印にした戦争の時代なら、大東亜共栄圏構想のように、「アジア」の持つ意義は大きかっただろう。米ソの冷戦時代には、第三勢力として「アジア・アフリカ」の連帯が有意味だった。どちらも対抗勢力としての意味合いが強い。

しかし、グローバリゼーションがこれほどまでに進展した今日、アジアは一つと称して何に対抗するというのか。多様性を束ねる理念はあるのか。そもそも、アジアはまとまらねばならないのか。

それでも、あえて言うが、東アジアには真の意味での大東亜共栄圏を築かねばならない。近頃、我が国のネットやテレビ番組には、近隣諸国へのリスペクトを全く欠いた情報が多いように感じる。首脳同士がギクシャクするのはまだしも、民衆レベルで心が離間して何の益があろうか。

共通の文化圏に属する日中韓三国が歩むべきは、小異を捨てて大同に就き、ともに栄える道である。守之助の唱えたパン・アジアの精神は、そんな未来を目指していたに違いない。

同じく秋恵園に「世阿弥の母の像」がある。ずいぶん唐突な印象を受ける。説明がないので調べてみた。

面白いことに、同じ像が伊賀市守田町の木津川近くの世阿弥公園にある。行ったことはないのだが、昭和５０年に建てられ、「観世発祥の顕彰と共に、永富氏遠祖を永く追慕することは意義深いことと思う」との守之助の銘文が添えられているという。

永富氏と世阿弥の観世家とは何か関係があるらしい。伊賀の旧家に伝わった「上島家文書」の情報を整理すると、次のような系図が作成できる。今田哲夫・伊藤ていじ『永富家の人びと』鹿島研究所出版会より

永富家と世阿弥の関係は、「上島家文書」の屋鋪絵図における次の文言を根拠としている。

コノヤシキ元清入道正平十八歳霜月十二日生、母播磨国揖保庄永富左衛門六郎女

元清入道、すなわち世阿弥は正平１８年（１３６３）に播磨国揖保庄の永富氏の娘を母として伊賀に生まれた、という。それゆえ母の像が、生家のある播磨と嫁ぎ先の伊賀の両方に建てられているのだ。

しかも、世阿弥の父、観阿弥は楠木正成の姉か妹の子だともいう。ビッグネームに連なるすセレブな家系だ。系図の内容は確かにすごいが、すごいだけに「出来過ぎ」との評価もある。伊賀ではなく大和出身と考える研究者も多い。

それでも伊賀市は、観阿弥・世阿弥生誕の地とＰＲしている。たつの市も、世阿弥の母の里と称している。奈良県磯城郡川西町大字結崎の面塚（めんづか）のあたりが世阿弥の生誕地だともいう。

伝説の地がいくつもあるのは、それだけ世阿弥にあやかりたい人が多いということだ。鹿島守之助もその一人なのだろう。

美しく手入れされた永富家住宅と秋恵園。ここで学べることの奥の深さには恐れ入る。単に文化財級の古い建物かと思えば、この家の出身者が鹿島守之助で、思想は汎アジア主義、先祖に世阿弥の母がいるという。小さな旅ながらもスケール感があるのが魅力的だ。