紀行歴史遊学

アクティブ・ラーニングで語る近代史

安倍首相の戦後７０年談話は、ある意味、日本近代史の総括であった。要約すると次のようになろう。

日本は、アジア最初の立憲政治という政治の近代化によって、帝国主義諸国から独立を守った。日露戦争での勝利は植民地支配のもとにあった人々を勇気づけた。第一次世界大戦後の国際協調路線を歩んでいた日本は、世界恐慌後の経済のブロック化によって打撃を受けた。外交や経済の行き詰まりを力によって解決しようとし、満州事変、国際連盟脱退から戦争への道を進んだ。

我が国の歴史は世界恐慌が転機となり、戦争への道を歩み始めた。７０年談話はそのように語っている。欧米諸国との関係に重きを置けば、確かに世界恐慌はターニングポイントだと言える。

しかし、談話では中国・朝鮮との関係史はほとんど語られない。日露戦争の勝利がアジアの人々を勇気づけたというが、朝鮮の人々を苦しめる結果につながったことには言及していない。首相談話は歴史のつまみ食いである。

そう批判するのは簡単だが、語ろうとする意図に合わせて、必要な史実だけを取り出すのは当然のことだ。すべての史実を網羅した歴史の語りなどありえない。

中国・朝鮮との関係で日本近代史を語ろうと思えば、首相談話とはまた違った歴史が描けるだろう。今回の談話は、語り手の首相にその意図がなかったということに過ぎない。ただ、一個人ならまだしも、我が国の首相の談話としてバランスを欠いているのでは、という批判はありうるだろう。

私が言いたいのは、自らの意図に合わせて史実をつまみ食いしたものが、歴史の語りだということだ。ならば逆に、無作為に与えられた史実だけを材料に、歴史を物語化することも可能ではないか。

史実と史実をいかにつなげていくか、歴史の語りに欠かせない作業である。こうした作業は歴史だけに留まらない。限られた情報から何を読み取り、どのように対処していくのか。それは、現代社会に生きる者が身に付けるべき能力に他ならない。

今日は、ちょっとした思考実験を試みよう。姫路のお寺に三つのモニュメントを訪ねる。これらを素材に、どのような歴史が語れるだろうか。今流行のＡＬ（アクティブ・ラーニング）である。

姫路市地内町の船場本徳寺の境内には、「西南戦争」「全国巡幸」「第一次世界大戦」のモニュメントがある。

「西南の役石碑」は明治１２年に建てられたというが、どこか前衛芸術のような配置である。かつては別の場所にあり、台座の上に奥の題額の碑が置かれ、手前の銘板は台座にはめ込まれていたらしい。

題額には有栖川宮熾仁（たるひと）親王の書で、「勁節厳風（けいせつげんぷう）」と刻まれている。激しい風にも決して屈しない。征討総督であった親王が称えているのは、激戦を戦った政府軍の戦没者である。

碑文から「鹿児島賊徒」の文字を読み取ることができる。西郷隆盛をはじめ、政府に対して武器を手に反乱を起こした鹿児島県の士族は、同胞でありながら「賊徒」と呼ばれたのである。

幕府を倒し廃藩置県を断行して中央集権国家を樹立した明治政府だったが、まだ足元は揺らいでいた。「賊徒」を平定した後には、言論による政府批判が強まっていく。民心は安定していなかった。

そこで明治政府が期待したのが「天皇」という存在である。現行憲法で天皇は「日本国民統合の象徴」とされているが、それは敗戦後ににわかに案出されたものではない。明治天皇のもとに人々の心を結集し、「国民」意識を醸成したのは、実に明治政府であった。

政府は、天皇が地方の公共施設や名望家を訪ねることを通して、慈愛深い君徳を備えた至高の存在であることを民衆にアピールしたのである。

明治天皇は六大巡幸が有名だが、その最後となる山陽道巡幸が行われたのが、明治１８年７月２６日～８月１２日である。

「行在所」と大きく刻まれた石碑は、船場本徳寺が明治天皇の宿泊所となったことを表している。大正３年に建てられた。どのような様子だったのか、碑文を読んでみよう。

明治十八年夏車駕幸山陽道還幸之途次八月八日駐蹕於本院参議伊藤博文侍従広幡忠朝等扈従焉越九日黎明賜謁臣勝珍併寵賜紅白縮緬及金円本院之栄極矣後本院資該下賜品謹製打敷以宝蔵之今茲信徒山本瀧太郎請建碑於院内以永記皇恩之渥予深賛此挙乃叙一言

この寺に明治天皇がお泊りになったのは明治１８年８月８日。お供として伊藤博文、広幡忠朝の名が見える。伊藤は天皇巡幸の推進役であった。９日早朝に住職は拝謁の栄に浴し、紅白のちりめんと金一封を賜った。後にちりめんは打敷（うちしき）に加工されたという。

巡幸においては、こうした拝謁と下賜が行く先々で行われた。至高の存在に接することのできた者は、その「皇恩」を御下賜品の保存や記念碑の建立によって、永く記憶しようとしたのである。

「皇恩」に浴した者は、天皇の赤子としての自覚が芽生え、その意識が日本国民を誕生させた。明治天皇は、まさに「国民統合の象徴」の役割を果たしたのだ。

国民統合の意識は、その後天皇の名によって行われた対外戦争の勝利によってさらに強められる。日清戦争、日露戦争、韓国併合を通じて、自らの国家を周辺国に優越する帝国だと自覚するに至ったのだ。

そこへ第一次世界大戦が勃発する。我が国はこれを「天佑」と考えた。欧米列強に比肩するチャンスとして積極的に参戦したのである｡

本堂の裏にセメントで作られた「ドイツの城の模型」がある。第一次世界大戦で捕虜となったドイツ兵が、故郷を偲んで制作し、心の支えにしたものだという。写真では見えないが、「１９１５」の紀年も記されている。

連合国側として参戦した日本は、ドイツの拠点であった中国の青島を陥落させ、捕虜を日本各地に送った。姫路においては、ここ船場本徳寺と景福寺、妙行寺が、大正３年（１９１４）１１月から翌年９月まで、捕虜収容所に充てられたのである。

ここに収容されたのは、主にオーストリア＝ハンガリー帝国海軍の軍艦「カイゼリン・エリザベート」の乗員だったという。とすると、ドイツの城はオーストリアの城だったかもしれない。ネットで画像検索すると、ホッホオスターヴィッツ城が似ているようだが、どうだろう。

日本は捕虜の扱いにおいて国際法を遵守し、規律は比較的緩やかだった。手作り感に満ちた城の模型を見れば、故郷を語りながら手を動かす捕虜と、それを笑みで見守る日本の監視兵の姿が想像される｡

我が国は軍事的貢献によって発言力を増し、捕虜の取扱いで国際的な信用を高め、大戦終結後には、国際連盟の常任理事国となっていく。世界の一等国へと成長したのである。

まとめよう｡３つのモニュメントからは、我が国が国内的に統一を確立して、天皇を象徴とする国民国家を形成し、欧米諸国と対等な立ち位置を模索する姿を描くことができた。日本近代史のポジティブな側面である。

城の模型が作られたのは、今からちょうど１００年前だが、同じ年に我が国は中国に「二十一か条要求」を突き付けている。その後の日中関係史を想起すれば、これは重大な失策であった｡欧米列強からは「人道」国家として一目置かれる裏で、中国からは「覇道」国家として信用を失っていくのである｡

同じ時代でも、選ぶ素材によって語る歴史は異なる。首相談話もそうだが、人の語る歴史を聞く際には、どのような史実を取り上げているのかに注目するとよい｡語り手の意図が見えてくるはずだ｡

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新撰組最盛期の聖地

「生活の党と山本太郎となかまたち」という訳が分からぬ、いや、考えようによっては実に分かりやすい名前の政党がある。今回の安保騒動で、山本太郎氏は喪服で数珠を手に一人牛歩で採決に臨み、抵抗する姿勢を身を以て表現した。

焼香のしぐさもしたようだが、彼の俳優魂がそうさせたのだろう。私が彼を初めて知ったのは、ＮＨＫ大河「新選組！」の原田左之助役である。普段は場の雰囲気を盛り上げる三枚目だが、いざという時の槍術はめっぽう強い、そんな役柄だった。

あの堺雅人を知ったのも「新選組！」の山南敬助役である。理性で新撰組を支える役柄で、落ち着いた物言いと目を細める静かな笑みでブレイクした。

山南は元治二年（１８６５）２月２３日に粛清される。脱走の罪により切腹して果てたのだが、その背景はよく分かっていない。原因の一つとして考えられるのが、屯所（とんしょ＝本拠地）の移転問題である。山南は、屯所を壬生（みぶ）の八木邸から西本願寺へ移転する方針に反対していた。

寺に迷惑がかかるのを許容できなかったようだが、それだけではあるまい。土方や近藤との確執、伊東甲子太郎の加入によって生じた組織の変容に耐えられなくなった、なども考えられる。

山南の死については、これ以上言及しない。今日は、彼の死後に移された屯所、西本願寺ゆかりの地をレポートする。

姫路市亀山の亀山本徳寺の本堂は、西本願寺にあった北集会所の建物を、明治６年３月に移築したものである。御本尊に合掌して拝観させていただくこととしよう。

「西本願寺旧北集会所」である本堂の北側の柱に「新撰組入刀痕痕跡柱」がある。

なぜ、このような刀の傷があるのだろうか。刀を抜身のまま出入りしたのか。ここで喧嘩になって斬り合ったのか。暇つぶしか腹いせで柱を削ったのか。いずれにしろ器物損壊罪に該当する。新撰組はお詫びやら弁償をしたのだろうか。

当時、新撰組は訓練と称して空砲を放ったり、イノシシ肉を鍋で煮て食ったりと、信仰の場をお借りしているという意識などなかった。当然ながら西本願寺は広如上人をはじめ、たいへん迷惑がっていたという。もっとも広如上人は長州びいきだったから、新撰組の行為は上人に対する嫌がらせだったのかもしれない。

西本願寺に屯所があったのは、元治元年（１８６５）３月１０日から慶応三年（１８６７）６月１５日までだった。新撰組に早く出て行ってもらおうと、西本願寺が次の屯所を不動堂村に用意したという。屯所として使用された北集会所は、新撰組退去後に解体され、建築資材として保管された。

そんなわけで現在、西本願寺（京都市下京区堀川通花屋町下ル）に残る新撰組ゆかりの建物は「太鼓楼」のみである。この日の京都は天気がよく、写真が明るい。

上記の内容と重複するが、本願寺作成の説明板を読んでみよう。

新選組は、「池田屋騒動」（元治元＜一八六四＞年）以降隊士が増え、壬生の屯所では狭くなったこともあり、慶応元年（一八六五）年三月十日、屯所を壬生から本願寺に移し、境内に「新選組本陣」の看板を掲げ、北東にあった北集会所と太鼓楼を使用しておりました。
本願寺は、長州との深い縁もあり、幕末の尊皇攘夷運動のなかで幕府と対立していた長州藩士たちが、何かにつけて本願寺を頼りにしていたため、新選組は本願寺のなかに本拠を移すことによって一石二鳥の効果をねらったものでありました。
新選組は、境内で大砲を轟かせたり、実弾射撃をおこなったり、乱暴を繰り返したため参拝の門信徒や僧侶らを震撼させる毎日であったそうです。新選組の活動期間は六年ぐらいであり、大部分が暗殺されていった中、結成時からの元隊士、島田魁（しまだかい）が明治維新後、本願寺の守衛を勤め、終生お念仏を喜びながら太鼓番をしたという話が伝わっております。明治六（一八七三）年、北集会所は姫路市の（亀山）本徳寺に一部移設されたため、現在の本願寺に新選組の足跡を見るのは太鼓楼だけであります。

本願寺の守衛を務めた元新撰組隊士、島田魁が亡くなったのは明治３３年である。武士の世はすっかり過去となっていた。ずいぶんと変わったと感慨深く昔を回想することもあっただろう。

さて、北集会所の建物は、なぜ姫路の亀山本徳寺に移築されたのだろうか。まず、本徳寺は門主さまの御連枝が住持となる一家衆寺院であり、広如上人の娘の嫁ぎ先でもあった。そして本徳寺の本堂は、安政の大地震で大破、明治元年に焼失で、本堂の再建が懸案となっていた。そこで、西本願寺が保管していた建材が本堂再建に活用されたというわけだ。

西本願寺と本徳寺の深い縁により、新撰組ゆかりの建物は刀傷を含めて今に伝わった。「新選組！」では、この本徳寺本堂が「西本願寺屯所」との設定でロケに使われ、山本耕史や藤原竜也らが撮影に臨んだという。放映場面は覚えていないが、リアリティのある絵が撮れたことだろう。

一昨年は新撰組結成１５０周年が各地で盛り上がったが、今年は西本願寺への屯所移転１５０周年である。西本願寺に屯所があった頃、隊士は２００人を数え、新選組は組織として最も充実していた。姫路と京都、新撰組の聖地巡礼コースとしてお勧めしたい。

石山本願寺を支えた寺

我が国の宗派のうちで、史上最強は浄土真宗であろう。その門徒で構成される一向一揆は、加賀で守護大名を倒して「百姓の持ちたる国」をつくり、摂津大坂では石山本願寺を拠点に織田信長と激しく対立した。

石山本願寺は、あの信長を相手に１１年間がんばった。この長期戦を背後で支えたのが、播磨の本徳寺を拠点とする英賀（あが）一揆である。本日は、その旧跡とその後の歴史をレポートする。

姫路市飾磨（しかま）区英賀西町（あがにしちょう）２丁目の明蓮寺に「英賀本徳寺趾」と刻んだ石碑がある。昭和３年１１月の御大典を記念して建てられた。

播磨における本願寺の勢力は、蓮如（れんにょ）の高弟空善（くうぜん）が、明応元年（１４９２）に英賀に道場を開いたことに始まる。そして、この道場が本徳寺として、播磨の本願寺教団の拠点となるのだ。

一世紀に及ぶ一向一揆の最後にして最大の戦い、石山合戦は、元亀元年（１５７０）に始まり、天正八年（１５８０）に終結した。この間、天正四年（１５７６）には、毛利勢の水軍が木津川口で織田勢を撃破し、本願寺へ兵糧を搬入するという重大な局面もあった。

当時、本願寺の総帥は１１世顕如（けんにょ）であり、その後継者である新門は長男の教如（きょうにょ）であった。天正六年（１５７８）７月の日付の史料には、「新門渡海ニつき候て、芸州ニ一段入魂のしるしにて候」とか「新門様英賀御座候」とあり、教如が毛利氏との連携強化のために英賀本徳寺に滞在していたことが分かる。

新門さま教如が滞在されていたのが、ここである。といっても、英賀本徳寺のあった場所は現在、夢前川の川底に沈んでいる。明蓮寺の石碑は、広畑製鉄所の建設に伴う川の付替え工事により、昭和１２年に今の場所に移転された。付替え以前の夢前川は今より少し西を流れていた。

以上の歴史を念頭に、「英賀本徳寺趾」の石碑の碑文を読んでみよう。

英賀御坊は今を去る四百三十七年明応元年蓮如上人の開基にして播州真宗発祥の霊地なり。蓋し英賀は当時海陸交通の要路に当り城下として殷盛を極めたれば此地を以て弘教の中心地と定めたるなり。かくて播陽の天地靡然として念仏に帰し真宗繁盛の基礎茲に定まる。然るに天正年間豊臣秀吉の英賀城攻略に際し寺基を亀山に移す。英賀に在ること九十一年間なり。

信長に対する抵抗勢力、石山本願寺は天正八年（１５８０）に顕如と教如が退去した後、焼失してしまった。天正十年（１５８２）には、本能寺の変で信長が倒される。豊臣秀吉が英賀本徳寺を亀山に移したのも同じ年である。時代は変わろうとしていた。

姫路市亀山に「亀山本徳寺」がある。天正十年（１５８２）に秀吉が移転したのはこの寺だ。現在の宗派は浄土真宗本願寺派で、西本願寺に属する。門主さまの御連枝が住持となる一家衆寺院である。

姫路市地内町（ぢないまち）に「船場（せんば）本徳寺」がある。元和四年（１６１８）に亀山本徳寺から分離した。現在の宗派は真宗大谷派で、東本願寺に属する。こちらも、門主さまの御連枝が住持となる一家衆寺院である。

今回は二つの本徳寺に参拝した。歩くとかなり距離がある。京都では西本願寺と東本願寺とが近く、深く考えもせず、巨大な伽藍に感動しながら両方に参拝するのだが、そもそもなぜ二つあるのだろうか。

石山本願寺にこもって信長に対抗した顕如と教如は、信長との距離のとり方で考え方が異なっていた。顕如は講和派、教如は抗戦派である。顕如が退去した後、教如はしばらく抵抗して退く。本願寺は紀伊鷺森（さぎのもり）、和泉貝塚、大坂天満を経て、天正十九年（１５９１）に京都七条堀川に移転した。これが今の西本願寺である。

天正二十年（１５９２）に顕如上人は遷化し、長男で新門の教如が門主の地位を継承した。しかしその翌年、顕如の妻で教如の母である如春尼（にょしゅんに）が、三男の准如（じゅんにょ）を門主とするよう豊臣秀吉に申し出た。教如の門主継承はなかったこととなり、准如が１２世門主となった。

気の毒な教如を救ったのが徳川家康である。慶長七年（１６０２）に家康から本願寺のすぐ東に寺地の寄進があり、もう一つの本願寺が創建された。教如が１２世門主となった。これが今の東本願寺である。

姫路の両本徳寺は、京都の両本願寺の歴史と連動している。本徳寺分立の動きを象徴するのは、教妙尼という女性である。

彼女は教如の娘で、はじめ亀山本徳寺の教円に嫁していた。ところが本願寺の東西分立に際し、教円は准如側について准専と改名することとなった。これにより教妙尼は教如のもとに召し戻され、船場本徳寺の初代となる教珍に再嫁したのである。

信仰の道場であるお寺にも、様々な人間ドラマがあるようだ。牛久大仏の記事では「お東紛争」についても書いている。

亀山と船場の両本徳寺は、大きな伽藍で迫力があり、宗教的な雰囲気に満ちている。お堂の広間で手を合わせると、広大無辺な仏の御心に包まれているような気になる。聞けば、浄土真宗は信徒数で我が国最大だそうだ。やはり史上最強は、昔も今も変わっていない。

「想起久遠」に込められた思い

関東平野は治水の歴史である。試みにグーグルマップで航空写真を見るとよい。かつての川の流路や湖沼の痕跡が分かるだろう。水郷地帯はここかしこにあったのだ。

あの広大な平野で、いかに水を抜くか。為政者は洪水に頭を悩ませ、排水に知恵を絞ってきた。有名な事業では利根川の付け替え、失敗したが印旛沼の干拓も日本史の授業で聞いたと思う。

このたびの鬼怒（きぬ）川決壊は、浸水家屋が１万１０００棟という未曽有の被害となった。行方不明者も一時は２５人と伝えられたが、現在は１５名である。

鬼怒川に併行して流れる川に小貝（こかい）川がある。この川は昭和６１年に決壊し、４４００棟を超える家屋が浸水する被害となった。国が管理する関東地方の川の堤防が決壊したのは、この時以来のことだそうだ。

常総市本豊田（もととよだ）の小貝川の堤防に「決壊口の跡」の碑がある。堤防の断面を表した形状である。

碑銘の上部に「決壊時水位ＹＰ１９.３４７メートル」と示した銘板がある。ＹＰとはYedogawa Peilといい、江戸川堀江の水量標の０を基準とした水位である。

碑の前に立ち、その時の水面と見比べて、本当にここまで水が来たのか、と信じられない思いがした。非常時には、普段の姿が一変することを肝に銘じておかねばなるまい。

どのような経緯で破堤に至ったのか。碑文には「想起久遠」という警句とともに、次のように記されている。

この地は昭和六十一年の台風十号により八月六日午前九時五十八分に決壊した場所決壊口跡である。
昭和六十一（一九八六）年七月三十一日、フィリッピンの東海上に熱帯低気圧が発生、八月一日台風十号となって北上し、四日午後九時大島の南南西で温帯低気圧に変わり房総半島を縦断し、関東地方北部から東北地方南部の各地に豪雨禍をもたらした。小貝川流域は六時間余り帯状の集中豪雨に見舞われた。祖母井三百二ミリ、中館三百八十一ミリ、黒子三百八十七・五ミリ、改良区の雨量計は二百六十六・五ミリを記録した。
改良区は直ちに豊田ほか八ヵ所の排水機場を稼働させ、内水排水作業を開始、区内の巡回監視体制を強化した。石下町役場も四日午後五時水防本部を設置、五日午前一時水防団警戒体制をとった。午前七時三十分、警戒水位三・六〇メートルを越え、午後一時二十分、過去最高水位五・〇五メートルを突破した。午後十時、水位上昇は一時止まったが、六日午前二時再び上昇し始め、同五十分ついに計画高水位五・五四メートルをも突破した。
午前七時五十分自然樋管脇で漏水を発見し関係機関に通報、水防活動を開始した。町でも午前八時災害対策本部を設置した。午前八時三十分破堤の兆候が現れたので豊田地区住民に避難命令を発す。同四十四分豊田機場も運転を停止し退避した。午前九時四十七分樋管脇の堤防が一部沈下、同五十八分五メートルにわたり破堤、次第にその幅を広げ、午前十時五十分には三十メートル、午前十一時三十分には七十メートルに、堤防は完全に決壊した。
濁流は本豊田、曲田を経て福二、三坂新田、沖新田、中山各集落の田畑あるいは住宅に甚大な被害を与えた。浸水家屋石下町住宅百五十一棟百五十一世帯、納屋百五十五棟。水海道市住宅百五十三棟、百四十八世帯、納屋三百二十棟。田畑の冠水石下町三百九ヘクタール、水海道市六百八十四ヘクタールに及び、出穂期の水稲は大幅減収か収穫皆無となった。その他畜産、住民の生活にも言語に絶する被害を受けた。
町災害対策本部は直ちに活動を開始、水防団をはじめ自衛隊、県警機動隊など官民一体の救助に並行して建設省も復旧作業を始め、九日午前八時粗締切りを終わり、十四日午前四時鋼矢板二重締切りを完了した。
ポンプ、電動機、付属設備が水没した豊田排水機場と土砂流で埋没し護岸損壊した排水路二百十七メートルの復旧は、大規模災害の認定のもと県営事業で施行し昭和六十二年五月に竣工した。翌六十三年三月豊田排水機場吐出樋管を自然樋管に統合して築堤し、ここに決壊箇所は完全に復旧された。
この決壊口の跡に、破堤前の堤防断面を模した記念塔を建立して被災の概要を刻し、後世への防災意識高揚の警鐘とすると共に水との闘いの出発点として記録にとどめるものである。
平成三年二月二十五日

この碑文は、八軒堀川沿岸土地改良区理事長と石下町長の名で記されている。時間を追うドキュメント風な文章で、緊迫感が伝わってくる。

注目すべきは「帯状の集中豪雨」である。今回の報道では「線状降水帯」という耳慣れない語が登場した。鬼怒川流域と重なるかのように発達した雨雲である。小貝川決壊の際も同じような状況だったことが想像されよう。

小貝川の場合は、幸いなことに人的被害がなかった。破堤の約１時間半前に避難命令が出されたことが幸いしたのだろうか。今回の鬼怒川決壊では１０日に、危険を知らせる情報が次のように発せられた。

午前０時１５分　氾濫危険情報
午前７時４５分　茨城県に大雨特別警報
午前１０時３０分　三坂町８自治区のうち中三坂上、中三坂下の２地区に避難指示
午後０時５０分ごろ　三坂町地区で決壊
午後２時５５分　三坂町の残り６地区に避難指示

結果論で言えば、関係機関は１０時３０分の時点で、もっと広域に避難指示を出せばよかったことになろう。タイミングとしては適切に避難情報を出していただけに悔やまれる点だ。特に決壊地点のある上三坂地区に何らの避難情報も出されていないのが痛い。

ただ、情報は発信すればいいわけではない。いかに伝えるかが課題である。今回は日中だったから口コミで動けた人もいたが、夜間だったらどうすべきなのか。避難指示の防災無線が激しい雨音にかき消されることもある。手元に携帯ラジオを用意し、聞く態勢になっておくことが大切ではないか。

小貝川の「決壊口の跡」碑は、「後世への防災意識高揚の警鐘とする」と建碑の趣旨を述べている。同時に「水との闘いの出発点」だとも言っている。

そうなのだ。水との闘いは、まだまだ道半ばである。むしろ、ゴールはないと考えたほうがよい。碑文の表題を「想起久遠」とした撰者の思いを、私たちは今こそ受け留めなくてはならない。

ずっと元気でいてください

道徳的価値は時代によって移り変わる。戦後７０年で変化の大きかったのは「忠孝」であろう。主君への忠義と親への孝行のことだ。

「忠」は封建社会以来、主君、天皇、会社と忠義の対象は推移したが、敗戦を経て高度経済成長期まで生き残っていた。モーレツ社員である。あるいはバブル期、「２４時間戦えますか」のリゲインまで命脈を保ったとみることもできよう。バブルはじけて、忠孝滅ぶ。

いや、それでも「孝」だけは生き続けるのではないか。親子は最も基礎的な人間関係であり、断つことのない絆だからだ。真の親子でなくても、養育上、擬制的な親子関係が築かれることがある。親の恩に報いることは、永遠の価値のように思える。

高梁市備中町布賀（ふか）の旧布賀小学校跡地に「孝子碑（こうしひ）」がある。高梁市指定史跡である。

ずいぶんと古い石碑のようだ。孝子とは親孝行な子どものことだから、この地に立派な子がいたのだろう。どのような由来があるのか、説明板を読んでみよう。

与兵衛は孝子の聞こえが高く、天明八年（一七八八）四代領主水谷兵庫勝政が幕府に上申して表彰され、「孝義録」（老中松平定信が芝野栗山に命じて、編述させたもの）に記載された。
文化三年（１８０８）十月二十日与兵衛没後、後世まで徳を讃えるため、村人が村人が文化四年ごろ建立した。撰書は、代官の熊本氏の一族冬川豊である。碑の大きさは、中央高さ一〇三cm、横四二cm、下底四二cm、上底二八cm、奥行き二十二.五cmで安山岩が用いられている。
今でも、命日にはこの地域の人々が子供達を集めて、与兵衛祭りが行われている。

釈文　※文中の変体仮名は現行かなにて表記
此与兵衛はよ此里の生れにて其性まめ人（びと）也（なる）もはやくより
父におくれ母につかふまつれる事のいとせつなりとて此わけ
をしるよししのびける殿の登（さだめ）とる所に呼出れ仰ごとを
蒙りかつげ物ありて故よしを鳥が啼吾妻の
大城のもとに聞え上ておゝけなくも孝義録てふ史（ふみ）に記されしと言えり
時に文化三年十月廿日よはひ七十二につて終（つい）にみまかりけるよしなり
まめ心を世にのこさまくおもひ同じ里人熊本冬川平（たいら）の豊が誌（しるす）

与兵衛はこの里に生まれ、その性格は実直で、早くに父に先立たれたため、母にいちずにつくした。事情を知り、これに感服した殿のもとに呼び出され、おほめの言葉とご褒美をいただいた。これをお江戸に申し上げて、おそれおおくも『孝義録』という書物に記録していただいた。与兵衛は文化３年１０月２０日に７２歳で亡くなった。その実直さを後世に伝えようと思い、同じ里の冬川豊が記した。

以上のような意味であろう。お殿様にほめられ、その推薦で幕府の書物に掲載されたのだという。与兵衛の布賀村のお殿様は、旗本の水谷（みずのや）氏だった。

与兵衛がお殿様にほめられたころ、江戸では松平定信が老中となり、寛政の改革を始めた。秩序を正すため、忠孝を重んじる朱子学を奨励した。思想統制である。ただし、寛政異学の禁のように禁止するばかりではなかった。

全国から善行表彰者を報告させ、事例集を発行したのである。８６１４名が記載されているという。「孝」とは何か、どれほど素晴らしいことかを分かりやすく示し、民衆を教化しようとしたのだ。今でいえば社会教育である。

では、実際に『孝義録』３５巻備中編で与兵衛を探してみよう。

孝行者　水谷兵庫知行所　川上郡冨賀村　百姓　与兵衛　四十七歳　天明八年　褒美

与兵衛の具体的な行いは記されていない。故郷にある「孝子碑」が「まめ人」「まめ心」と、彼のひたむきな生き方を伝えるだけである。

現代社会では「公共」が重視され、社会貢献をすることに価値があると考えられている。そのことに異論はないのだが、自分の親につくすのを私的な行為として顧みないことには違和感を覚える。

今後、親の介護は誰もが直面する課題となるだろう。誰もが同じ介護サービスを受けられるわけではない。家族介護というケースも多い。超高齢社会を迎える我が国は、子が親にいかにつくすのかを真剣に考える時期に来ているのではないか。

自分と親との関係を考える際に拠り所となるのは、やはり「孝」という徳目だろう。古くて新しい道徳的価値である。