紀行歴史遊学

１５００石のご領主さま

江戸時代は家格で役職が決まっていたから、優秀な人材を得られなかったのだろう。そう思っていたが、どうやら間違っていたようだ。現代の官僚のような熾烈な出世争いがあり、本人の才覚と運とで、けっこう上まで行く人がいた。

戸川逵和（とがわみちとも）もその一人である。江戸時代中期の旗本で、日光奉行、大目付などを歴任し、寛政三年（１７９１）に書院番頭（しょいんばんがしら）となっている。将軍の御側近くに仕える、かなり高位の役職である。

知行地は備中妹尾１５００石である。金比羅往来沿いの陣屋町として栄えた。本日はこの町のご領主さま、戸川氏の話である。

岡山市南区妹尾の啓運山盛隆寺に「戸川公墓地」がある。

塀に囲まれて、大きな墓がずらりと並んでいる。どれがどなたの墓碑なのかは私には分からない。そもそも、戸川氏とはどのような一族なのか。

初代の戸川秀安は、備前の戦国大名、宇喜多直家配下の有力武将として活躍した。二代逵安（みちやす）は慶長四年（１５９９）の宇喜多騒動で主家を離れ、翌年の関ヶ原の戦いでは東軍につく。戦後、備中庭瀬藩主となる。

二代藩主正安の時、弟二人に早島と帯江を分知する。三代藩主安宣（やすのぶ）が寛文九年（１６６９）に相続した時には、安宣の弟安成（やすなり）に妹尾を分知した。これが妹尾知行所の始まりである。以後、安成－正方－逵和－逵旨（みちよし）－逵あつ（言＋乃）－逵本（みちもと）－逵穀－逵利（みちとし）と続いた。冒頭で紹介した逵和は３代目である。

妹尾知行所の陣屋の遺構として有名なのは、笠岡市立笠岡小学校にある小田県庁正門である。存在感抜群の立派な門だ。廃藩置県により県庁が置かれた時に、ふさわしい門として移築されたらしい。

そして、妹尾の地には、下の井戸が残るのみである。

岡山市北区妹尾に市指定重要有形民俗文化財の「戸川陣屋井戸」がある。

覆屋は安政四年（１８５７）の築である。妹尾は昔から飲料水の確保には苦労があり、陣屋が廃止された後も土地の人々が利用していた。今も写真のように美しく保存されている。

戸川氏のゆかりを求めて、もう少し旅を続けよう。上の井戸の背後の山に、領主に崇敬されていた陣屋の鎮守がある。

今やすっかり荒れてしまい、これからどうなるのか心配だ。それでも、額束には「稲荷大明神」とあり、その上部に戸川氏の「三本杉」紋を見ることができる。柱には「慶應貮丙寅年九月吉祥日」とあり、慶応２年（１８６６）の建立だと分かる。

右隣の末社、清輝天王の社前に「石造唐獅子」がある。左側には「慶應元乙丑年五月吉日」とあり、右側には「戸川逵穀」と第７代の領主の名を刻む。こちらは慶応元年（１８６５）である。

明治維新直前に整備が進んだようだ。各地で不穏な動きが発生する中、民心を安定させようとしたご領主さまの心遣いが感じられる。数年後に幕府が倒れようとは思いもしなかっただろう。稲荷大明神が再び地域のシンボルとして復興することを願うばかりである。

た伊賀ーくん、危機一髪！

何コレと思わせるタイトルにして、気を引こうとする魂胆である。読んでくださってありがとうございます。「た伊賀ーくん」というご当地キャラがいるらしい。変換ミスなのか。何と読むのか。どんな姿をしているのか。

検索すると、トラが鎧を着て兜の代わりに城をのっけているではないか。ああ「タイガーくん」なわけね。漢字の後に長音符はこねえだろ。そんなゆるさも、ご当地キャラの魅力だ。

「伊賀」そして「虎」なのである。戦国好きの方はもうお気付きだろう。伊賀・伊勢その他合わせて３２万石３千石の太守となった藤堂高虎である。「た伊賀ーくん」とは、高虎をイメージした、伊賀上野城のキャラクターだったのだ。

養父（やぶ）市大屋町加保（おおやちょうかぼ）のあゆ公園に「藤堂高虎公ゆかりの郷」と刻まれた標石柱がある。平成２３年２月に建立された。

藤堂高虎の生まれは近江で、本拠とした城は猿岡城（紀伊粉河）、板島丸串城（伊予宇和島）、国分山城（伊予今治）、津城（伊勢）である。ここ但馬とは、どのような「ゆかり」があるというのだろうか。

高虎が粉河寺の僧兵勢力を牽制するために、猿岡城に入城したのは天正十三年（１５８５）である。話はそれよりもまだ前のことだ。

天正五年（１５７７）に第一次但馬征伐が行われた。当時、高虎は羽柴秀吉の弟秀長に仕えていた。続きは説明板で読んでみよう。

藤堂高虎（与右衛門）は羽柴秀吉に仕え、第一次但馬征伐では羽柴秀長に従って出陣し、手勢を率いて七味郡小代谷に攻め入り、緒戦は有利に戦ったが毛利方の小代一揆勢の猛反撃にあって敗走し、天滝を越えて大屋谷の栃尾加賀守祐善と源左衛門親子に匿われた。小代谷の小代大膳らが天滝を越えて攻め込み、横行に砦を構えて栃尾勢と攻防がくりかえされ激戦の末、蔵垣野の決戦で小代勢は全滅した。この戦功によって、秀吉より三千石を加増され、高虎の出世する糸口となったといわれる。高虎はしばらく加保村栃尾館に滞留し、この間に祐善の媒酌により、美含郡中野村の豪族一色修理太夫の息女・久芳夫人を娶った。高虎にとって大屋郷は、戦功をあげて出世の糸口となり、新婚の土地となったと伝わっている。

まず、地名の位置を確認しておこう。小代（おじろ）谷は現在の香美町小代区、大屋（おおや）谷は養父市大屋町加保、横行（よこいき）は養父市大屋町横行、蔵垣（くらがき）野は養父市大屋町蔵垣である。このあたりが当時、織田勢と毛利勢の最前線だったのだ。要するに、ハチ高原をはさんで戦っている。

はじめ小代谷に攻撃を仕掛けたのは高虎だ。ところが小代一揆勢の猛反撃にあって、大屋谷の栃尾氏にかくまってもらうことに。さらに小代勢に攻め込まれるものの、激戦の末に高虎が勝利をつかみとる。

さらに喜ばしいのは、高虎が栃尾氏に嫁さんを世話してもらったことだ。足利氏の支流一色氏の娘で、美含郡中野村、現在の香美町香住区中野の出身である。後の久芳院で、高虎と労苦をともにし、元和二年（１６１６）に津城で亡くなった。

出世の糸口をつかみ、生涯の伴侶を得ることができた。但馬は高虎にとって忘れ得ぬ土地であったに違いない。「ゆかりの郷」の意味がやっと分かった。大大名となる藤堂高虎の原点がこの地にあったのだ。

旧大屋町が小学生向けに作成した副読本『大屋の歴史』には、もっとドラマティックなシーンが描かれている。原典は出石藩出身の桜井勉『校補但馬考』である。

この戦いの最中、一揆の者が高虎の馬に切りつけたため、高虎は馬から落ちて溝にはまりました。一揆勢はそこへ集まってきて高虎を討とうとしました。源左衛門がこれを見つけて敵を追い払い、自分の馬に乗せて危ないところを救いました。

おっと、これは危なかった。どんな戦闘シーンでも、一度はヒーローが危機に瀕するものだ。だから、次の展開が面白くなる。高虎を救った源左衛門は先述の栃尾氏である。高虎が出世し、今「た伊賀ーくん」が人気なのも、大屋谷の人々のおかげと言っても過言ではない。

さて、「た伊賀ーくん」のグッズ第１弾として、ハンドタオルが作製されたそうだ。今や日本を代表するブランド、今治タオルである。なぜ今治なのか。高虎は今治の領主として今治城を築城するなど、ゆかりは深い。グッズが第２弾、第３弾と増えるなら、ぜひとも但馬ゆかりのグッズもお願いしたい。

道端の宝石と青春

青春は短い。宝石の如くにしてそれを惜しめ。
倉田百三の名句に出会ったのは大学生の頃だった。当時は青春なんて永遠に続くものだと思っていたから、何とも思わなかったが、今なら分かる。あの時代は宝石だったのだと。そして気付いた。名句ではなく警句だったのだと。

養父市（やぶし）大屋町加保（おおやちょうかぼ）に「加保坂（かぼさか）の硬玉（ヒスイ）原石露頭」があり、県の天然記念物に指定されている。

東日本大震災や昨今の御嶽山や口永良部島などの噴火を思い浮かべると、今さらながら「地球は生きている」と実感する。地震や噴火は大きな災害をもたらすが、変化に富んだ非日常的な景観をも作り出してきた。こうした地質活動の痕跡を観光スポットにしようという動きが世界的に広まっている。ジオパークである。

日本では、糸魚川ジオパークや山陰海岸ジオパークが有名だ。その山陰海岸から少し内陸に入った養父市に「加保坂の硬玉（ヒスイ）原石露頭」がある。ジオパークの一部とみなして差支えないだろう。

何も知らなければ通り過ぎてしまう普通の山道だ。露頭のヒスイは、パワーストーンの店に陳列されているような深緑色ではない。どのような価値があって、どのようにして生成したのか。説明板を読んでみよう。

昭和５２年３月、道路工事中に、ヒスイ輝石や曹長岩などの成分を含んだ蛇紋岩が発見されました。これが大屋のヒスイです。日本を代表するヒスイの原石として、昭和５８年３月２９日、兵庫県指定文化財となりました。
この岩石は産出した位置を全く動いていません。蛇紋岩地帯の地層と一体的に存在しており、ヒスイの自然産状を示す日本でただ一つの事例です。
ヒスイ原石の保護と盗難防止、そして見学者の学習のために、保護柵を設置して地層を保護しています。
今から約４億年前、地表から２０㎞も内部にある地殻深部の岩脈（三郡変成帯）で、カンラン岩からヒスイ輝石が分離晶出しました。
その後の地殻変動によって地表に隆起し、地層が露出しました。 ヒスイ原石は、大屋以外にも新潟県糸魚川市や鳥取県、長崎県など全国８か所で発見されています。
大屋のヒスイは、色が緑色ではなく白色であるため「白いヒスイ」と呼ぶ人もいます。この場所で地層と一体的に存在することで、地球科学や岩石学の研究に貢献する、極めて貴重な資料となっています。
平成２４年８月１日　養父市教育委員会

高校で地学を選択しなかったので、いやそうでなくても、専門的でさっぱり分からない。とりあえず「養父市　蛇紋岩」で検索することにしよう。

すると「蛇紋岩米」にヒットした。岩みたいな米ですか、米のような岩ですか、何ですのん？　それはミネラル豊富な蛇紋岩土壌で栽培されたコシヒカリで、地域ブランド「やぶの太鼓判！」１３号に指定された逸品であった。幻のお米だそうで購買意欲をそそられるが、当然ながらヒスイ入りではない。

そもそも蛇紋岩は変成岩の一種で、もとはカンラン岩だったようだ。約４億年前に地下２０kmでカンラン岩から生まれたのがヒスイ輝石、つまり、この原石なのである。それが地殻変動によって今、眼の前に現れているのだ。

「動かざること山の如し」などと、大地は安定とか堅固さの象徴と思われているが、果たしてそうなのか。私たちが毎日、慣れ親しんでいる光景も、４億年の後には地下２０kmに埋もれているかもしれないのだ。

これが地球なのである。ヒスイは高圧でないとできない。しかも高温ではダメで、低温が生成の条件だそうだ。高圧にして低温、そのような場所はどこにでもありはしない。説明板によると、日本の産地として大屋以外に、新潟県糸魚川市、鳥取県、長崎県が挙げられている。

特に糸魚川は有名で、「青海川の硬玉産地及び硬玉岩塊」と「小滝川硬玉産地」はともに国の天然記念物である。鳥取県若桜町角谷産のひすい原石は、鳥取県立博物館に所蔵されている。長崎県長崎市の「戸根渓谷ヒスイ」は市の天然記念物、同市の「三重海岸変成鉱物の産地」は県の天然記念物となっている。

なるほど、これは貴重なものだ。奇跡的にできた輝石であり、まさに奇石である。こんなものが道端に露出していれば、誰かが持って行ってしまうのではないか。

心配無用。檻の中に入っているので、盗まれはしないのだ。しかも「破損禁止」と目立つように示されている。そして、丁寧にも「この岩石にはヒスイ輝石が含まれていますが、宝石的な価値はありません。」と書いてある。

価値ある天然記念物なのに、「宝石的な価値」がないという。なんじゃそりゃ。盗まれないためにウソを書いているのか。それとも、ヒスイなのに、深緑色をしていないからか。

調べてみると、純粋なヒスイは白色で、緑色をしたのはクロムや鉄などの不純物が含まれるそうだ。本当に価値あるものとは、ピュアな成分なのか、レアな色彩なのか。

宝石の価値は人が決める。価値は宝石の中にあるのではなく、人の心の中に潜んでいるといってよい。

では、私の青春はどうなのか。宝石のような価値あることを為したのか。よく覚えていないが、懸命に生きていたようには思う。その懸命さが今、私には宝石の輝きとして映っているのである。

涙にくれて道見えず（妹尾兼康の場合）

岡山の人なら誰もが知る「妹尾」は、全国的には難読の地名とされているそうだ。「せのお」と読む。

「妹背（いもせ）」という古語は、妹と兄を意味しており、「いも」は妹、「せ」は兄である。「兄」である「せ」が、岡山では「妹」になっている。古典の『とりかへばや物語』か、映画の『転校生』か、男女逆転の地名である。

岡山市南区妹尾（せのお）に「伝洲浜（すはま）城趾」がある。妹尾を語る会によって平成２４年に郷土の史跡として整備され、１０月１４日に完成式が行われた。

写真に赤旗が写っていることから分かるように、平家方にして地元の武将、妹尾（せのお）太郎兼康（かねやす）ゆかりの場所である。ただ、時を経て、旗は落ち、残ったものも色褪せている。平家の末路を象徴するかのようだ。

写真正面の標柱には「妹尾太郎兼康公居館趾」とある。「兼康公」と地元で敬愛されている妹尾兼康とは、どのような人物なのか。詳しいことを説明板に語ってもらおう。

妹尾は平家の大将の一人「妹尾（瀬尾とも言う）太郎兼康」の領地であったと伝えられている。
現在城趾と思われるところは、地元では「稲荷山」と呼んでおり、お稲荷様が祀られていた。このあたりは広々とした平野が続き、穀倉地帯をなしているが、かっては「吉備の穴海」と言う干潟で漁業が盛んに行われていた。
兼康公の母は瀬尾兼門（せおかねかど）の妹保子である。兼門は太治元年（一一二六）滅んだが、保子だけは鳥羽上皇の宮女として仕え、上皇の御子を宿していたため許されて、平忠盛（清盛の父）に預けられ、上皇の御子を産んだと伝えられている。これが妹尾太郎兼康公である。
兼康公は十六歳で妹尾に入り城を築き「洲浜城」と称していたと伝えられている。兼康公は土木技術にも優れたものを持っており、高梁川を水源とした「湛井（たたい）十二ヶ郷用水」の整備は特に有名で、地元では開発領主として名を残している。

驚いたことに、妹尾兼康は鳥羽上皇の御落胤だという。平清盛も大河ドラマでは白河上皇の御落胤として描かれていた。歴史上の人物の出生には謎が多いうえ、権威を高めるために物語が創作されることもある。兼康の伝承も貴種流離譚の一つかもしれない。

兼康は平家方の有力武将として、『平家物語』では殿下乗合事件（平氏ｖｓ藤原氏）以来、何度も登場している。巻第一「殿下乗合」には次のように紹介されている。

片田舎の侍どものこはらかにて、入道殿の仰（おおせ）より外は、又恐しき事なしと思ふ者ども、難波（なんば）妹尾（せのお）を始として…

「いなか出身で荒々しく、清盛の言うこと以外は怖いものなしの者ども、難波、妹尾をはじめとして」と地方の荒くれ者に描かれている。おそらく史実はそんなところだろう。

クライマックスは巻第八「瀬尾最期」である。寿永二年（１１８３）、木曽義仲が入京し平家を西国へ追い落とした。しかし水島合戦で、義仲の派遣した源氏方が敗れ、その勢いが止まってしまう。これに危機感を持った義仲は一万騎で山陽道を下った。

義仲の軍勢には、北陸での戦いで生け捕りにされた妹尾兼康がいた。兼康は次のように言って義仲勢を安心させた。

自今以後御戦候はゞ、木曾殿に命参せん。兼康が知行仕り候し備中の瀬尾（せのお）は、馬の草飼（くさかひ）好い処で候。

これから戦いがあれば、木曽殿に命を捧げましょう。私の領地であった妹尾は、馬の餌となる草が豊富です。

これは策略で、兼康は勝手知ったる備前国に入ると義仲勢を裏切り、笹ヶ瀬（岡山市北区津島笹が瀬）で義仲勢を待ち伏せた。しかし、そこを突破され板倉川のほとり（岡山市北区吉備津）に退いたが、またも打ち破られる。

ついに、兼康、その子小太郎宗康、郎等の主従三人となってしまう。子の宗康は肥満体で足を痛めて動けなくなってしまった。この続きは、『平家物語』よりドラマティックな『源平盛衰記』巻第三十三「兼康板蔵城戦ひの事」で読んでみよう。子の宗康は兼通、郎等は宗俊という名になっている。

敵近く攻め寄せければ、兼康又思ひ切り、深く山へ落ち入りけるが、眼（まなこ）に霧雨（ふ）りて進まれず。郎等宗俊を呼びて、「兼康は数千人の敵に向ひて戦ふにも、四方晴れて見ゆれども、小太郎を捨てて落ち行けば、涙にくれて道見えず、兼ては相構へて屋島に参りて、今一度君をも見奉り、木曾に仕へし事をも申さばやと思ひつれども、今は恩愛の中の悲しければ小太郎と一所にて討死せんと思ふは如何あるべき。」と云ふ。宗俊、「尤（もっと）もさこそ侍るべけれ、弓矢の家に生まれぬれば、人毎に無き跡までも名を惜しむ習ひなり、明日は人の申さん様は、兼康殿こそいつまでも命をいきんとて、山中に子を捨て落ち行きぬれといはれん事も口惜（くちお）しき御事なるべし、主を見奉らんと覚（おぼ）すも子の末の代を思召（おぼしめ）す故なり、小太郎殿亡び給ひなんには、何事も何かはし給ふべき、只返し合はせて、三人同心に一軍（ひといくさ）して、死出（しで）の山をも離れず御伴（おんとも）仕らん。」と云ひければ、兼康、「然るべし。」とて道より帰り、足病み居たる小太郎が許にゆき、前には柴垣（しばがき）を掻き、後には大木（たいぼく）を木楯（こだて）にして敵を待つ処に、木曾左馬頭、三百余騎にて跡見（あとみ）に附きて尋ねけるに、兼康爰（こゝ）に在りとて、幾程（いくほど）助かるべき事ならねど、小太郎を後（しりへ）に立てて、我が身は矢面（やおもて）にさし顕（あら）はれて、差詰（さしつ）め／＼散々に射る。十三騎に手負せて馬九匹射殺し、矢種も又尽きければ、今はかくとて腹を掻き切りて失せにけり。小太郎兼通も引取り／＼射けるが、父が自害を見て、同じ枕に腹切つて臥しにけり。郎等宗俊も手の定まり戦うて、柴垣に上つて、「剛のものの死ぬる見よや。」とて、太刀の切鋒（きつさき）口に含み、逆（さかさま）に落ち貫かれてぞ死ににける。木曾は妹尾父子が頸を切り、備中国鷺森（さぎのもり）に懸りて引退（ひきしりぞ）く。

敵が近くに攻め寄せてきたので、兼康は我が子の小太郎への思いを断ち切って、深い山に落ち延びていったが、目が涙でかすんで進めない。郎等の宗俊を呼んでこう言った。
「わしゃあ数千人の敵と戦こうても、四方がよう見えたけえど、小太郎を見捨てて逃ぎょうたら、涙で道が見えんようになった。前から、よう気う付けて屋島へ行って、もっぺんお殿様にお会いして、木曾に仕えたことを話そうかと思うたけど、親子の別れがつろうて、小太郎といっしょに討死しょうかと思うんじゃけど、どうじゃろうか」
宗俊はこう答えた。
「もっともなことです。武士に生まれたら死んでも名誉を傷つけんもんです。このままだと、明日にゃあ、『兼康は命が惜しゅうて、山の中に子を捨てて、逃げてしもうたで』と言われるでしょう。そねえなことは、くやしすぎます。お殿様にお会いしたいと思うのも、ご子孫を思ってのことです。小太郎さまが亡うなっては、何ができましょうや。引き返して我ら三人で戦い、あの世でもご一緒しましょうぞ」
兼康は
「そうじゃな」
と、道を戻って、足を痛めた小太郎のもとへ行き、周囲にバリケードを築いて敵を待った。そこへ木曾義仲が３００騎余りで追いつくと、
「兼康、ここにあり」
と、もはや生き永らえることはできないながらも、小太郎をかばいつつ、敵の正面に向かって、矢を次々につがえて射まくった。１３騎をやっつけ馬９頭を倒したところで、矢が尽きてしまった。そして
「もはやこれまで」
と腹をかき切って死んだ。小太郎も敵を引き寄せては次々と矢を射たが、父の自害を見て、同じく腹を切って死んだ。郎等の宗俊は覚悟して戦い、バリケードにのぼって
「本物の武士の死にざまを見ろや」
と刀の先を口に含んで、まっさかさまに飛び降り、刀に貫かれて死んだ。木曾義仲は妹尾親子の首を切って、備中国鷺森にさらして退却した。

これが寿永二年（１１８３）閏１０月１４日のことである。伝洲浜城趾の完成式が１０月１４日に行われたのは、兼康の命日だからである。

岡山市南区妹尾の盛隆寺に「妹尾太郎兼康頌徳碑」がある。

このあたりは妹尾の中心地である。石碑には「大険院殿平将邦助兼康大居士」という戒名が刻まれている。

岡山市南区に「伝妹尾太郎兼康館跡」があり、「伝兼康墓」が祀られている。

ここは兼康の別邸があった場所だという。

そして、これが本当の墓である。岡山市北区吉備津に「伝妹尾（瀬尾）太郎兼康供養塔」がある。

背後にある市立鯉山小学校には、かつて道勝寺があった。寺は廃寺になったが、安永八年（１７７９）１１月に建てられた石碑が残っている。

「当寺けい内にせ乃太郎か禰や寸のは可志よあり」と刻まれている。平成８年８月１１日付けの山陽新聞が、この場所における大発見を報道した。熟年男性の頭骨が出土し、それは妹尾兼康の可能性が高い、というのだ。

兼康の家臣、陶山道勝（すやまみちかつ）が屍を城跡（板倉城）に埋めて、供養のために寺を建てたという。これが道勝寺であった。陶山氏は笠岡を本拠とする平家一門である。

この地から発掘された兼康の頭骨には、刀傷や人為的な破損の痕跡が顕著に認められ、合戦で斬首されたとも考えられるという。

『平家物語』や『源平盛衰記』の叙述は、必ずしも脚色ではないのだ。激しい戦乱のシーンが本当ならば、涙を誘う親子の情、主従の絆もまた真実を描いているはずだ。我が子を置いたまま行くならば、そりゃあ、「涙にくれて道見えず」だろう。

お茶を飲んで８００年

お茶に金出すのかよ。その昔、ジュースやコーラと並んで自販機のお茶が置かれた頃には、そう突き放していたものだ。それが今じゃどうだ。自販機で買うのはもっぱら、お茶である。何リットルものお茶がこの夏もまた、私の体を潤してくれるだろう。

岡山市北区吉備津に「茶祖栄西禅師生誕旧跡地」がある。訪れたのはずいぶん前で、旧跡らしい雰囲気があった。吉備津神社の近くである。昨年、禅師の８００年遠忌を記念して整備され、現在は美しい庭園となっている。

保延七年（１１４１）に備中吉備津宮の神職の家に生まれた。父の名は貞遠（Wikipedia）、季重（『郷土誌たかまつ』）、秀重（後述の石碑銘文）とゆらいでいる。

栄西禅師の伝記は、虎関師錬（こかんしれん）の仏教史書『元亨釈書（げんこうしゃくしょ）』に基づいて語られる。『元亨釈書』は、禅師の寂後百年を経た、元亨二年（１３２２）に成立した。これに父の名は記されていない。だから正確には、父の名は不明なのだ。『元亨釈書』の原文を読んでみよう。

釈栄西。号明菴。備之中州吉備津宮人。其先賀陽氏。薩州刺史貞政曾孫也。母田氏。懐孕八月而誕。母無困悩。永治元年四月二十日明星出時也。隣人曰。伝聞。不満期而有産者。不利其父母焉。母聞之不乳三日。児又不呱。有沙門陽厳。往来賀家。以事告其父。父大瞋曰。児已死乎。対曰。猶活也。厳誡婦家鞠育。甫此始澣浴。

栄西（ようさい）禅師は号して明菴（みんなん）といった。備中の吉備津宮の人で、先祖は賀陽（かや）氏である。薩摩守であった貞政のひ孫にあたる。母は田使（たつかい）氏である。禅師は母が懐妊してから八か月で誕生した。永治元年（１１４１）４月２０日、明星の出る時刻であった。隣の家の者が来て、こんなことを言った。
「聞いたんじゃけどな、十か月にならんうちに産んだ子は、父母にようねえことをするらしいで」
母はこれを聞いて三日間乳をやらなかったが、子は泣くことはなかった。賀陽家に出入りしていた沙門陽厳（しゃもんようごん）という者が、そのことを父に告げた。父は驚き怒って言った。
「もう死んどんじゃねんか！」
これに対して陽厳は
「いやいや、生きとりますとも」
と答え、さっそく奥様に、きちんと子育てするよう、よくよく言い聞かせた。それからというもの、母は子の体をきちんと洗ってやるようになったということだ。

おっと、中世におけるネグレクト事案の貴重な報告例なのか。子育てに不安を感じるのは、今も昔も変わらないことが分かる。

いや、ここでは母の養育態度を問題とするのではなく、３日間乳を与えられなくても平気だったという赤ん坊に着目すべきだろう。この子は尋常でない、不思議な力を持っている。これは、将来聖者となる子どもの奇瑞譚なのである。

この史跡には記念碑が建立されている。

抹茶椀をかたどっているのが「茶祖」にふさわしい。「栄西禅師誕生聖地」の揮毫は建仁寺４４５世、第８代管長、竹田益州師である。建仁寺の開山はもちろん栄西だ。

この記念碑、どこか栄西に似ている。そう思って栄西の肖像（彫像）を調べると、栄西らしさが表現されている部位があった。あの円筒形の独特な頭部である。

高僧はしばしば頭部を特徴的に描かれる。法然の頭頂部はへこんでおり、円珍はとがっている。そして栄西は平らである。

栄西の頭については、説話集『沙石集』（弘安六年、１２８３年成立）巻十に次のような記述がある。

長（たけ）の無下にひきくおはしければ、出仕に憚りありとて、遥かに年たけて後行ひて、長四寸高くなりておはしけり。我滅後五十年に、禅法興すべき由記しおき給へり。

栄西は背が低くて人前に出るのが恥ずかしかった。大きくなって、ある修行をすると背丈が四寸伸びていたという。どこが伸びたのか。おそらくは頭だ。知恵がたくさん詰まって円筒形になったに違いない。

また、自分が死んだ後、５０年後には禅宗が栄えているだろう、と予言を記しているという。調べてみると『未来記』という書物である。聖徳太子『未来記』はトンデモ本、すなわち偽書だが、栄西『未来記』は本物である。しかも予言のとおりに、禅宗の権威は高まったではないか。凄いぞ、栄西禅師。

少々、話が迷走している。「予言者」栄西ではなく、「茶祖」栄西である。有名な『喫茶養生記』の冒頭を書下して読んでみよう。

茶は養生の仙薬なり。延命の妙術なり。山谷之を生ずれば其地神霊なり。人倫之を採れば其人長命なり。天竺、唐土、同じく之を貴重す。我朝日本、曾て嗜愛す。

お茶とは何かを、これほどまで格調高く述べた文章は他にないだろう。長生きをするという。確かにそうだと思う。このような記述もある。

天台山記に曰く、「茶を久しく服すれば羽翼を生ず。」云云

お茶を長く飲んでいると、翼が生えてくるという。んなわけねえだろ、とツッコむや否や、禅師は次のように続ける。

身軽きを以て故に爾（しか）云ふなり。

おお、禅師さま、おっしゃるとおりでございます。お茶を飲むと元気が出て、体が軽く感じてまいります。私だけではない。鎌倉将軍もお茶の効能を実感したというのだ。『吾妻鏡』建保二年（１２１４）２月４日条を原文で読んでみよう。

四日、己亥、晴、将軍家聊御病悩、諸人奔馳、但無殊御事、是若去夜御淵酔余気歟、爰葉上僧正候御加持之処、聞此事、称良薬、自本寺召進茶一盞、而相副一巻書令献之、所誉茶徳之書也、将軍家及御感悦云々、去月之此坐禅余暇書出此抄之由申之

四日、晴れ、将軍が少し体調をくずした。家来はあわてたが、特段のことはなかった。これは昨晩の飲み過ぎの影響だろうか。ちょうど栄西という僧が加持祈祷に来ていたが、将軍の様子を聞いて、良薬だと寺から取り寄せた茶を一服進上した。それに添えて、一巻の書物も献上した。茶の効能を記した書である。将軍はお喜びになった。

どうやら将軍実朝は二日酔いだったようだ。わかるわかる。あのどんよりした時に、お茶は命の水である。お茶に添えて将軍に献上した書物こそ、『喫茶養生記』であった。

吉野ヶ里町立東脊振小学校の校歌の三番に、栄西禅師が歌われている。

思えば村は　栄西の
茶の発祥の　ゆかりにて
ここに六年を　伸びてゆく
吾等　東脊振の小学校

宋から持ち帰った茶の種を日本で初めて蒔いたのが、旧東脊振村（現在は吉野ヶ里町）だった。鎌倉将軍を喜ばせ、８００年後の未来も人々の健康を守っているお茶を招来した栄西禅師。小学生に負けないよう、私も栄西の功績を高らかに謳いたい。