紀行歴史遊学

石に書かれた経典

昨今のイスラム国やウクライナをめぐる世界情勢、深夜の少年殺害事件、農水大臣辞任に至った政治腐敗などのニュースを見聞きしていると、「世も末だ」とこぼす方も多かろう。そりゃそうだ。現在は末法の世なのである。しかも今に始まったことではない。永承七年（１０５２）以来、千年近く続いているのだ。

浜松市北区三ケ日町佐久米に「佐久米経塚」がある。

末法の世では経典が大切にされず、そのうちに散逸してしまい、正しい教えは誰にも分からなくなってしまうだろう。そこで経典を地下に保存し後世に伝えようと、経塚が築かれたのである。

末法は一万年続くというが、経典の保存は、なんと５６億７千万年後の弥勒菩薩の出現に備えたものだという。５０億年後には地球は太陽に飲み込まれてしまうというが、弥勒が現れたら地球がなくてビックリなんてことにはならないのだろうか。

旧三ヶ日町教育委員会が作成した説明版があるので読んでみよう。

三ヶ日町指定文化財　史跡　佐久米経塚
経塚とは経文を紙・石等に書写したものを銅とか土器の筒に入れ地中に埋納して弥勤世界まで保存しようとしたものであるが中世以降になると単に仏果を得ようとか或いは故人の供養の為などの目的でたくさんの小石又は瓦に経文を書写し、それをそのまま地中に埋めその上に石塔を建立した一石経塚と称するものがあらわれた。
この佐久米経塚はその一石経塚で、写された経文は金光明最勝王経であり、築造された年代は室町末期から江戸初期までの間のものである。
指定年月日　昭和五十年五月十七日　三ヶ日町教育委員会

紙の経典を銅の容器に入れて埋納した経塚は、平安末期に多く築かれている。室町時代以降は佐久米経塚のように、小石に経文を書いたものが多くなった。

現実、紙の保存はなかなか難しいが、石に書けば確実に残る。経塚の経典は法華経が多いが、佐久米の場合は金光明最勝王経である。聖武天皇の鎮護国家思想の原典に位置付けられる有難いお経である。

イスラム国が日本を標的にすると宣言したという。今こそ日本を鎮護、守らねばならない。金光明最勝王経を崇める時が来ているのである。

行政の不作為による犠牲

入会地の大切さが、どうも感覚としてつかめない。入会権の設定された土地は私の身近にないと思う。公有地である近くの公園は、自由に出入りできるので、よく利用させてもらっている。

しかしながら、入会地で薪炭牧草などを採取出来るかどうかには、生活が懸かっているのだ。公園感覚とはまったく異なることだけは私にも分かる。

浜松市北区三ヶ日町日比沢に「山論犠牲者供養塔」がある。

手前が供養塔で、奥の大きい石碑には「忍びつつ常磐に伝えん我が祖先」の句が刻んである。どうやら江戸時代の義民のようだ。『近世義民年表』（吉川弘文館）で調べてみよう。すると…

寛永１９年（１６４２）６月　遠江国敷知郡旗本近藤氏領等日比沢・本坂・三ヶ日村山論

という項が立てられている。その典拠である神谷昌志『浜名湖・自然と歴史と文化』（明文出版社）と併せて経過をたどってみよう。

日比沢村・本坂村は、三ヶ日村が入会地に不法侵入したとして幕府中泉代官所（磐田市中泉）に訴えた。
代官所に取り上げてもらえないため、両村の庄屋は寛永１９年（１６４２）６月に江戸の奉行所に訴え出る。
その結果、両村の全面勝訴となった。
しかし同年８月３日、越訴の罪で両村庄屋は男児とともに打首となった。庄屋の名は、日比沢村が作之治、本坂村が甚右衛門という。
代官所は庄屋の家（井口家と梅藤家）に対し弔意を込めて山林を与えた。

それから３００回忌に当たる昭和１６年（１９４１）、日比沢区の人々は村を守った庄屋の行為を義挙として顕彰したのである。それが供養塔だ。碑文を読んでみよう。

寛永十九年八月三日当村作之治甚左ェ門岩蔵外四童子山論ノタメ相果シヨリ三百年今日碑ニ録シテ其ノ功績ヲ偲フ
昭和十六年八月三日　日比沢区建之

越訴は当時としては重罪だったのかもしれないが、一家打首とはあまりにも過酷だ。そもそも代官所が訴えを取り上げなかったことに原因がある。行政の不作為で損害賠償を求めてもよい事案だ。代官所が山林を与えたのは自責の念にかられたということだろうか。

なお、当地の領主である近藤氏は遠江の名族である。新撰組の近藤勇の流派である天然理心流の流祖は近藤内蔵之助長裕という。内蔵之助も遠江の出身というから、何らかの縁があるのかもしれない。

祝・家康公四百年祭

今年、静岡各地は徳川家康でずいぶん盛り上がっている。「徳川家康公顕彰四百年記念事業」が実施されているのだ。四百年前に何があったのか。主催者によれば「平成２７年（２０１５年）の徳川家康公薨去四百年という記念の年」だからだという。２０１５－４００＝１６１５。家康が亡くなったのは元和二年（１６１６）４月１７日であり、一年早いようだが。

それは、ちと教養があれば分かること。個人の死去から１年経つと一周忌を執り行うが、三回忌を行うのは死去から２年後である。数え年のように数えるので、五十回忌は満４９年で行う。

そうすると４００回遠忌は満３９９年の今年となる。実際に今年、岡崎市の大樹寺では「徳川家康公四百回忌法要」が４月１２日に、袋井市の可睡斎（かすいさい）では５月１６～１７日に「家康公没後四百年法要」が執り行われる。

この記念の年に、浜松市の浜松市博物館で「徳川家康公立体しかみ像」が制作され、２月２０日にお披露目があった。等身大で制作費２５０万円という。まあ制作費はどうでもいい。

原画は徳川美術館蔵の『顰（しかみ）像』、ずいぶんと困っているお顔の家康像である。正確には「徳川家康三方ヶ原戦役画像」という。三方ヶ原の戦いに敗れた家康が自分に対する戒めとして描かせたという特異な図柄である。

浜松市北区根洗町に「三方原古戦塲」の碑がある。塲は場の異体字である。

徳川宗家１８代当主恒孝（つねなり）氏の筆である。世が世なら公方様であり、初代家康公の血を引いていらっしゃる方である。揮毫するには最もふさわしい。

三方ヶ原の戦いは徳川家康が武田信玄に敗れた戦いで、家康唯一の敗戦として知られている。副碑にある説明文を読んでみよう。

元亀三年（一五七二年）十二月二十二日、徳川家康は武田信玄の上洛を阻止せんと、武田軍およそ二万五千の兵力に対し徳川軍は、およそ一万一千の兵力を以って戦いを挑み、戦闘約二時間といわれるも、結果は大敗に終った。
これが三方原合戦である。
戦いが展開されたのは、この三方原台地であるがそのところは定かではない。
われわれは、この三方原の一角に、この碑を建て、その歴史の場を永く後世に伝えようとするものである。
昭和五十九年七月吉日
三方原歴史文化保存会有志

この場所で戦いがあった時には、天下はどう転ぶか分かったものではなかった。それは、徳川家康が天下から一番遠ざかった瞬間だった。しかめっ面になって悩み苦しんだ。だが、そのことを忘れなかったことで、天下取りの道が開けていった。失敗に学ぶというのはこういうことなのである。

重厚な歴史の話をした後で蛇足というか、関係ない話を一つ。戦いの行われた三方原（みかたはら）台地は赤土で農耕に適した土地ではなかった。しかし、大正初期からジャガイモの栽培が導入され、現在では「三方原馬鈴薯」として、しずおか食セレクションに認定されている。その男爵から作られる「三方原ポテトチップス」は、浜松地域ブランドやらまいかに認定されている。

蛇足の話をまとめる必要はないが、家康も馬鈴薯も三方原台地で育てられたということだ。

賀茂真淵と水野忠邦の関係

『花燃ゆ』はいよいよ吉田松陰のパワーが全開へと向かい、早くもクライマックスを迎える勢いだ。今日は国学の話をしたいのだが、松陰の革命思想にはどれほど国学が影響しているのだろう。

平田篤胤の過激さは吉田松陰に相通じるものがある。篤胤の師匠が本居宣長、その師匠が賀茂真淵、その師匠が荷田春満ということになる。だが、国学の要諦は古典研究であり革命思想とは関係がない。篤胤は少々異端に思える。

それでも、荷田春満、賀茂真淵、本居宣長、平田篤胤の四人は「国学の四大人（しうし）」と並び称されている。彼らの大師匠となるのが僧契沖であり、以前に「神となった国学の鬼才」でレポートした。

浜松市中区東伊場一丁目の縣居神社（あがたいじんじゃ）の拝殿前に「縣居翁霊社」と刻まれた石碑がある。

縣居翁とは当地出身の賀茂真淵のことで、県居とは真淵の江戸での住まいである。「賀茂真淵県居の跡」は東京都中央区日本橋浜町一ノ四付近ということだ。

縣居神社の御祭神はもちろん賀茂真淵大人命（かものまぶちうしのみこと）である。大人は師匠とか先生という意味だ。縣居神社は天保十年（１８３９）の創立である。その当時の浜松藩主は有名な老中水野忠邦であった。

「縣居翁霊社」碑の裏面である。次のように刻まれている。

天保癸巳八月末學領主侍従源朝臣忠邦書

天保癸巳は天保四年（１８３３）、忠邦は西の丸老中となっていたがまだ本格的に国政に携わっていなかった。本丸老中に抜擢されるのはその翌年である。

忠邦は地元の高林方朗（たかばやしみちあきら）に国学を学び、賀茂真淵の顕彰に労を惜しまなかった。碑銘中の「末学」は、忠邦自身が国学を学んでいる者だとのへりくだった姿勢を表している。学問上の系譜では賀茂真淵－本居宣長－高林方朗－水野忠邦となる。

この碑が先に建てられ、その後、社殿が完成したようだ。神社の創立日は天保十年（１８３９）３月２２日となっている。この年の１２月に忠邦は老中首座となり、大御所家斉死後の天保１２年（１８４１）に天保の改革を開始した。

天保の改革は一般的に失敗と評価され、水野忠邦も保守反動と見られることが多い。庶民からは恨みを買い、幕府からは懲罰的な処遇を受け、失意のうちに亡くなった。彼の墓は「辣腕老中ここに眠る」でレポートしている。

評価の芳しくない天保の改革であるが、株仲間の解散こそは、安倍首相がお手本とすべき岩盤規制改革であった。忠邦の実行力はもっと評価されてよい。

幕府滅亡の淵源を天保の改革に求める向きもあるが、それは水野忠邦に気の毒だ。本当に幕府を滅亡させたのは国学の思想ではなかったか。国学はナショナリズムを促し国民国家をつくる原動力となった。国学に理解のある水野忠邦は、意外に近代的な発想の持ち主だったのかもしれない。

手もふれざりし梓弓

『花燃ゆ』はある意味、吉田松陰が主人公である。その敵役が井伊直弼で、演じるのは高橋英樹だ。松陰ＶＳ直弼はこれからの見所の一つだ。直情径行の革命家と保守的で老練な赤鬼との対決である。対立軸が明確になれば物語は面白くなる。下降する視聴率もこれで回復だ。

その井伊直弼のご先祖様は、なんと南朝に味方をしていたという。直弼は勅許を待たずに勝手に条約に調印したと悪く言われるが、井伊家は勤王の家柄なのであった。

浜松市北区三ヶ日町只木に「公家塚」がある。

都から遠く離れたこの地に公家とは、何か事情があるに違いない。旧三ヶ日町教育委員会が設置した説明板を読んでみよう。

この７基の宝篋印塔は、古来公家塚と言われて有名である。恐らく摩訶耶（まかや）の千頭峯城（せんとうがみねじょう）で戦死した南朝公卿の墓ではないかと推定される。
千頭峯城は足利尊氏家来の高師兼（こうのもろかね）に攻められ、延元４年・暦応２年（１３３９）１０月３０日に落城した。

公家とは南朝の公卿だった。千頭峯城の守将は井伊氏一族の奥山朝藤（おくやまともふじ）であったが、１３３９年１０月３０日に、北朝勢の高師兼に攻められて落城した。この年の８月１５日にすでに後醍醐帝は崩御していた。

井伊氏は遠江の豪族である。南朝衰退後は今川氏についていたが、その後、井伊直政が徳川家康の配下となり徳川四天王を呼ばれる。井伊直弼はその末孫である。

南北朝期、遠江の南朝勢力の中心だったのが井伊氏である。その井伊氏が奉じていたのが、後醍醐帝の皇子で、南朝随一の歌人としても知られる宗良親王（むねよししんのう）である。

浜松市北区引佐町井伊谷（いなさちょういいのや）の井伊谷宮（いいのやぐう）に宮内庁管理の「宗良親王墓」がある。

宗良親王は尊澄法親王として１２０世と１２３世の天台座主も務めた。元弘の変により後醍醐帝が隠岐に流された際に、法親王は讃岐へ流された。その配流地は、ずいぶん前に「流浪の皇子」でレポートしている。

建武中興により天台座主に戻るが、足利尊氏の離反により法親王は還俗し、波乱の人生が始まる。後醍醐帝は南朝勢の拠点構築のため皇子や公家を各地に派遣する。宗良親王が派遣されたのが、東海道が通る要地、遠江であった。延元二年（１３３７）のことである。

親王はこの地の豪族、井伊道政の娘重子（駿河姫）を娶り、尹良（ゆきよし）親王と桜子姫を儲けるのである。しかし、駿河姫は若くして亡くなってしまう。このことは「南風競わず」でレポートしている。

ところが、北畠顕家と合流しての上洛失敗、さらには上記のような足利勢による遠江攻略により、駿河安倍城（静岡市葵区西ヶ谷）に移る。

その後、越後寺泊（聚感園・長岡市寺泊二ノ関）、越中牧野（八宮樸館塚・高岡市上牧野）、信濃大河原（御所平・大鹿村大河原釜沢）などへと転進し、いったん吉野に戻り、再び井伊谷に赴いて、そこで亡くなった。

この間、正平七年（１３５２）には征夷大将軍に任ぜられる。これに関して、南朝方の歌集で準勅撰集とされた『新葉和歌集』（巻十八雑下１２３４）に次の歌が載っている。

あづまのかたに久しく侍りて、ひたすらもののふの道にのみたづさはりつつ、征夷将軍の宣旨など下されしも思ひの外なるやうに覚えてよみ侍りし
思ひきや手もふれざりし梓弓おきふし我が身なれむものとは

東国に長く暮らして、ひたすら武士とともに歩み、征夷大将軍の宣旨をいただくことになろうとは、私の人生にありえないはずだった｡その気持ちを歌を詠んだ。
かつては手を触れたこともなかった弓矢だが、今は寝ても覚めてもそばに置いている。人生とは分からぬものよ。

平和な世に在れば、仏道に励んで安らかな生涯であったろう。あるいは当代随一の歌人と称賛され、華やかな生涯だったかもしれない。それがどうだ。図らずも弓取る身となって中央政権に抵抗したのだ。

なかなかの波乱万丈である。この人生をドラマと言わずしてなんなのか。そうだ。大河ドラマは宗良親王を主人公にすればよい。平均視聴率２６％をたたき出した『太平記』の例もある。やってみる価値はあるのではなかろうか。