紀行歴史遊学

東大寺大仏のモデル

知識の詰め込みだとか知識偏重だとか、知識に対する風当たりは強い。おそらくは、受験前に詰め込んだあれほどの知識は使われることなく失せてしまった、という苦い思いがあるからだろう。

しかし、人類が営々と築き上げてきた知の体系を身に付けることは、それ自体が至難であり、それゆえに崇高な行為である。得た知識を活かすも捨てるもその人次第だ。

柏原市太平寺二丁目の石（いわ）神社に「知識寺東塔刹柱（さっちゅう）礎石」があり、大阪府の有形文化財に指定されている。

「知識」は仏教用語では「智識」と表記することが多く、寺名も「智識寺」と書くことが多い。ここでいう智識は、「仏教を信仰し寺や仏像を造ることに協力した人」のことであり、智識寺も智識によって建てられた大寺院だった。飛鳥時代末に創建され室町時代に廃絶したようだ。

聖武天皇、孝謙天皇、藤原頼通といったＶＩＰが参詣した記録が残る、奈良・平安時代を代表する寺院である。伽藍は東西二塔を配する薬師寺式で、上の写真は東塔の刹柱礎石である。刹柱とは塔を垂直に貫く心柱のことだ。

実は石神社の境内の礎石の位置に塔が屹立していたのではない。礎石は動かされている｡元の場所は下の地図のとおりだ｡

上の地図で｢現在地｣と表示されているのが、下の写真である。

１３００年前なら、この方向に｢金堂｣が写ったはずだ｡その金堂には大仏が鎮座ましましていたのである｡この大仏を聖武天皇が御覧になり、東大寺大仏の造立を発願なさったという。

大仏造立の詔は天平十五年（７４５）で、大仏開眼は天平勝宝四年（７５２）である。大仏鋳造の成った７４９年、宇佐神宮の八幡大神が大仏に参拝した。この時、聖武太上天皇は左大臣橘諸兄に大神への感謝の言葉を読み上げさせている｡『続日本紀』天平勝宝元年（７４９）１２月２７日条の一部を意訳してみよう。

天平１２年（７４０）に河内国大県郡の智識寺の盧舎那仏を礼拝した際に、「私もこのような仏をお造りして差し上げたい」と思ったが、なかなか出来ず、そのことを宇佐神宮の八幡大神に申し上げると、大神は「私はあらゆる神を動員して大仏造立を必ず成し遂げよう。いかなる艱難も乗り越え、無事に成就しようではないか」とおっしゃり協力してくださった。お言葉のとおり大仏は出来上がったので、うれしくもおそれおおいことと思い、そのままにしておくことはできず、おそれながら大神に一品、比咩（ひめ）神に二品の神階を奉ることとする。

この記事から、大仏造立は智識寺の大仏を参拝したことが動機となっていることが分かる。天平１２年２月７日条に難波宮に行幸したとの記事があるので、その際立ち寄ったものと考えられている。『続日本紀』の原文では次のような表記となっている。

去辰年河内國大縣郡乃智識寺爾坐盧舍那佛遠礼奉天則朕毛欲奉造止思登毛
（いにしたつのとし、かわちのくにおおがたのこおりのちしきじにまするさなほとけをおろがみまつりて、すなわちあれもつくりまつらんとおもえども）

智識寺の大仏は高さ１８mともいわれ、塔は約５０mの五重塔であったと推定されている。東大寺大仏のモデルとするに十分である。大仏を造った聖武天皇は偉大だが、天皇の気持ちを動かした河内国の智識のみなさんも偉大だ。智識さんたちに大きな仏様を造ろうと思ったきっかけを尋ねてみたいものだ。

女帝と僧侶の夢のページェント

オリンピックは競技そのもののみならず、開会式や閉会式のセレモニーも見どころの一つである。今回のソチ五輪では、開会式で五輪が開かずに四輪になってしまうハプニングがあった。これを閉会式では、これを逆手にとって、最後の一つをあえて開かず、期待を高めてから開くという演出を行った。

ベルリン五輪開会式は、ある意味ナチス・ドイツの象徴であり、ロス五輪開会式も、商業国家米国を可視化していた。セレモニーが単に儀式にとどまらず、国家や時代のシンボルとなっているのである。

石川河川公園の「玉手橋であいの岸辺」ゾーン、柏原市石川町に「石川流域の歴史と文化」についての説明プレートがある。

このゾーンの見所は、まず「玉手橋」である。橋長１５１ｍの鉄製吊橋で、昭和３年に玉手山遊園地へのアクセスとして架橋された。主塔頭部のバトルメントという装飾が子ども向けのメルヘン調を醸し出している。現在は国指定の登録有形文化財である。

訪れたのは昨年の５月３日、河川敷が賑やかだった。見れば「道明寺合戦まつり」大坂の陣四百年祭プレイベントであった。道明寺合戦は慶長二十年（１６１５）５月６日、夏の陣における戦いの一つである。確かに４００周年に向かって着実に時は流れている。

かつては豊臣方と徳川方の激戦地だった場所も、今はタコの形をしたタコが舞う平和な河川公園である。

今日、私が伝えたいのは、玉手橋でも道明寺合戦でもない。大切なのは、紹介した写真のように、この場が平和な心地に浸れる特別な空間であることだ。

特別？　この辺りは古い神社や古墳の点在する歴史豊かな地域である。石川も伯太川あるいは博多川として史書に登場する。この地に我が国の最高権力者を迎え、新時代の始まりを告げるイベントが開かれたのである。『続日本紀』神護景雲四年（宝亀元年）三月条のことだ。説明プレートの文章を読んでみよう。

清流と丘陵に恵まれたこの景勝の地は、奈良朝の頃大変な賑わいを見る。
宝亀元年（七七〇年）、三月三日、由義宮（八尾市）に行幸の称徳女帝（孝謙天皇）が車駕を連らねて伯太川（博多川）に臨幸し、宴遊を催した。これには百官の文人及び大学生らが供奉し夫々曲水の詩を奏し奉った。いわゆる曲水の宴である。
また、三月二十八日、近在の豪族葛井、船、津、文、武生、蔵の六氏族の男女二百三十人が歌垣を奉催した。青摺の衣に紅色の長紐を垂れた色彩豊かな服装の男女が相並んで、分かれて徐かに進みながら歌った。『乙女らに男立ち添い踏みならす　西の京は万世の宮』と歌い由義宮（西ノ京）を言祝いだ。
また、『渕も瀬も清くさやけし博多川、千歳をまちて澄める川かも』と歌い、川の流れと安らかな時世を賞め賛えた。

称徳天皇は法王道鏡の出身地・弓削に由義宮を造営し、これを西京と定めた。そして、上記のとおり美しい服装の男女の演舞により、都の永遠が祈念された。それは、称徳・道鏡の二頭政治の頂点を示す一大ページェントであった。

永遠は実にあっという間だった。この年の８月に称徳天皇は崩御、直後に道鏡は失脚する。由義宮も忘れ去られてゆくのである。栄耀栄華ほど儚いものはない。しかし、平和の祭典は今に至るまで繰り返し催され、そこに集う人々に幸せを与えているのだ。

女帝と僧侶の夢の都

サワラの西京焼という上品な料理があるが、そもそも、「西京」とは何のことだろうか。明治維新で江戸が東京に改称され、東の京が誕生した。これに対して元からの京都は西の京、つまり「西京」と呼ばれるようになった。そこで、京都の白味噌は西京味噌、それに漬け込んだサワラを焼いたのが「サワラの西京焼」というわけだ。

山口県に西京銀行や西京高等学校というのがあるが、話が広がりすぎるのでやめておこう。今日は元祖「西京」のお話である。

八尾市八尾木北（やおぎきた）五丁目に鎮座する由義（ゆげ）神社は「由義宮旧址」である。

今は静かなこの地は、かつて日本第二の要地になったことがある。まずは『続日本紀』神護景雲三年（７６９）１０月３０日条を読んで確かめよう。

甲子。詔以由義宮（ゆげのみや）爲西京（にしのきょう）。河内國爲河内職（かわちしき）。賜高年七十已上者物。免當國今年調、大縣（おおかた）若江（わかえ）二郡田租、安宿（あすかべ）志紀（しき）二郡田租之半。又當國犯死罪已下、並從赦除。

由義宮を西京として位置付け、河内国を格上げして河内職という特別行政区とする。７０歳以上の者に記念品を下賜する。河内国の今年の調と大県・若江の２郡の田祖、安宿・志紀の２郡の田祖の半分をそれぞれ免除する。罪を犯した者を赦免する。高齢者を敬い、民を慈しみ、罪を犯した者を許す、王者としての振舞いである。

当時、中国の唐王朝では複都制が採られており、長安に加え洛陽や太原を陪都としていた。河内国の弓削の地は「由義」の好字に改められ、平城京に対する「西京」に位置付けられた。我が国における複都制である。

河内国を特別行政区に格上げし、人民に恩徳を垂れた王者とは誰か。また何故に河内国弓削の地だったのか。それは称徳天皇が道鏡を愛していたからである。道鏡はこの地、弓削氏の出身であった。上の記事に続いて、弓削一族が高位を授けられたことが記されている。

称徳天皇の弓削行幸は今回で２回目となる。１回目は天平神護元年（７６５）、道鏡に太政大臣禅師の地位を授けた時である。前回が称徳・道鏡による共治体制のスタートならば、今回は総仕上げである。すなわち複都制という国家体制が築かれたのである。

今回、天皇が道鏡を伴って由義宮に入ったのは、神護景雲三年（７６９）１０月１７日のこと。９月には、かの有名な神託事件があったばかりである。国家の在り方が問われようとする動きの中で、称徳天皇は自らの主導する体制作りと弓削一族の懐柔を図ったのである。

八尾市陽光園二丁目の市立安中（やすなか）小学校に「龍華寺跡」の石碑がある。

龍華寺は『続日本紀』に次のように登場する。天皇の由義宮入りから数日を経た１０月２１日の条を読んでみよう。

乙卯。權建肆鄽（してん＝店）於龍華寺以西川上、而駈河内市人以居之。陪從五位已上、以私玩好交關其間。車駕臨之、以爲遊覽。難波宮綿二万屯、鹽卅石、施入龍華寺。

龍華寺の西の川のほとりに市場を仮設し、河内の商人に店を開かせた。随行の五位以上の者たちには、自分の好きな物を売買させた。天皇は乗り物から、この様子をご覧になった。難波宮の綿２万屯と塩３０石を龍華寺に寄進した。

資本主義社会でなくとも、商業は繁栄の象徴である。賑やかさを創出し、民の安寧を我が喜びとする。王者、称徳天皇にとっても人生の華であった。天皇と道鏡の夢の都「西京」は、好スタートを切った。

父は大宰府、息子は土佐へ

近くの国の高官が粛清されたとのニュースは酸鼻をきわめた内容で、この２１世紀に、と耳を疑うような報道もあった。その一つが、一族が次から次へと処刑されたことである。近代法治国家において、選挙違反でもないのに一族に連座が適用されるなんぞ聞いたことがない。

権力闘争だから何でもありだと冷徹な見方もできよう。事実、一族皆殺しは、中国や朝鮮、いや我が国の歴史を繙けば少なからず見てとれる。あの豊臣秀吉だってそうだ。甥の関白秀次一族を容赦なく粛清したではないか。秀次の嫡男、仙千代丸は６歳で処刑されている。

もう少し穏やかな話をしよう。家族まで連座した左遷人事である。

高知市北高見町に「菅原高視（すがわらのたかみ）朝臣邸跡」がある。「菅原高視朝臣遺跡」と刻まれた石碑は、大正１４年３月に建てられたものだ。

ここから少し山を登ったところに「菅原高視朝臣墓所」もある。

菅原高視朝臣は、かの道真公のご長男である。道真公ゆかりの地ならば天満宮があるはず、と近辺を探すと、山をはさんで北側の天神町に「潮江（うしおえ）天満宮」がある。

この天満宮の楼門は重厚な造りで高知市指定文化財となっている。特に正面上部に鳳凰が羽ばたいているところに迫力がある。

祭神は菅原道真公、高視朝臣、北御方ということだ。なぜこの地に菅公父子が祀られることとなったのか。やはり時は昌泰の変に遡る。昌泰４年（９０１）年１月のことである。道真公（宇多法皇派）は藤原時平（醍醐天皇派）との政争に敗れ、大宰権帥に左遷されることとなった。続きは天満宮の由緒書を読んでみよう。

同時に嫡子右少弁高視朝臣もまた土佐権守（ごんのかみ）として京都を逐われ土佐国潮江に住居した。高見山の麓に邸跡があり、古来小判畑と称して口碑に伝えられていたが、今日では記念碑ができて千余年の昔をしのばせている。
公が大宰府で延喜三年（９０３）二月二十五日に薨ぜられると侍臣松本白太夫は遺品として、袍、剣、及び観音像を護持してこれを朝臣に伝えるため、はるばると土佐に来国した。
（中略）
高視朝臣は、白太夫の歿後公の遺品を収め、これを霊璽として祀ったのが潮江天満宮の由来で朝臣は延喜六年赦に逢うて右少弁に復し同十三年、三十八才で卒去したとあるが口碑伝説では、この地にて逝去されたとある。

右少弁とは太政官右弁官局の第三等官ということだが、もう一つイメージがつかめない。それよりも、右少弁に兼ねて大学頭に任官していたと紹介するほうが、菅家の御曹司に相応しかろう。

道真公は大宰府へ、長男の高視公は土佐へ、そのほかの子供たちはどうなったのか。二男の景行（かげつら）公は駿河へ（ゆかりの地は静岡天満宮摂社景行社）、三男の兼茂（かねもち）公は飛騨へ（ゆかりの地は飛騨天満宮）、四（五）男の淳茂（あつしげ）公は播磨へ（ゆかりの地は曽根天満宮）と左遷となったのである。

さて、道真公が大宰府で亡くなり、遺品を松本白太夫という家臣が土佐の高視公のもとへ届けたという。天満宮の境内には、この家臣を祀った白太夫（しらたゆう）社もある。

説明板によると白太夫は、松本春彦または渡會（わたらい）春彦というそうだ。後者の場合は、道真公の最期を看取った伊勢の神官との設定で語られる。伊勢信仰の布教師（御師や伊勢比丘尼）が語り伝えた伝説である。

様々に派生した物語のうち、最も有名な白太夫は、浄瑠璃『菅原伝授手習鑑』に登場する道真公の老僕で、松王丸、梅王丸、桜丸の三つ子の父親である。うち松王丸は我が子を犠牲にしてまで、菅丞相の一人息子、菅秀才の命を助けるのだ。

菅丞相は道真公のことだが、菅秀才は誰なのか。嫡男としては高視公だが、最終的な官位は四男淳茂公の方が上である。岩手県一関市千厩町磐清水字松森の福寿山安楽寺には「菅秀才精霊塔」というのが存在する。ここにおいては菅秀才は道真公の四男とされている。

命の恩人の父親、白太夫の近くにいるのは高視公だが…。まあ、どちらにしても御二方とも大学頭ですから、ほんに血は争えぬ秀才でございます。

自由は土佐の山間より

自由民権運動こそ近代日本の精華だと思う。近代とは何か｡それは経済から見れば資本主義であり、対外的には帝国主義の時代だったが、市民社会の形成という観点からは民主主義の萌芽、発達の時期と捉えることができる｡

アメリカには独立戦争があり、フランスには革命がある。そして日本には自由民権運動がある。

高知市帯屋町一丁目に｢立志社跡｣がある。隣接して「自由は土佐の山間より出づ」との石碑がある。

「自由は土佐の山間より」というのは「高知県詞」という、他に類例のない県のシンボルである。出典は、明治１０年の立志社機関誌「海南新誌」創刊号に掲載された植木枝盛の文章だ。原文は「自由ハ土佐ノ山間ヨリ発シタリ」である。

この句に象徴されるように、自由民権運動の原点は立志社にある。立志社跡の石碑には次のように刻まれている。

青い空 青い海 青い山 ここに若さと自由がある　明治七年高知に誕生した立志社はこの大自然を象徴して自由民権の理想を掲げ日本近代化のために先駆した
「自由は土佐の山間より出づ」といわれた往年を回想して私たちは碑前に若さと自由をたたえよう
昭和三十七年七月

立志社は明治７年（１８７４）４月１０日、この地で発足した。この有名な政治結社は、どのようにして組織されたのだろうか。

征韓論に端を発した明治六年政変により、参議・板垣退助は下野する。これに同調して官職を辞した片岡健吉らは「海南義社」を、板垣退助らは「幸福安全社」を組織する。これらが基礎となって、明治７年１月１２日に日本最初の政党と言われる「愛国公党」が結成される。

さらに同月１７日、板垣退助、江藤新平らは「民撰議院設立建白書」を政府に提出する。板垣らは不平士族に思想的な拠り所を用意したのであった。

ところが、２月になって佐賀で不平士族の反乱が勃発、江藤新平がその首領となる。この影響で東京における板垣の活動は困難となり、高知へ帰郷、愛国公党は自然消滅となる。そして板垣は、片岡健吉や植木枝盛らとともに立志社を設立するのである。

立志社は今の地域政党みたいなもので国会設立を主張するのだが、当初は生活に窮乏する士族への授産に力を入れていた。

武力ではなく、言論で対抗する。不平の声を代弁するのではなく、不平の原因を解消しようとする。高知の民権派の態度は立派だ。やはり自由は土佐の山間から生まれたのであった。