紀行歴史遊学

秩父コンミューンの始まり

一揆の始まりは神社がふさわしい。神社は地域のシンボルであり、祭礼の折などに民衆のアイデンティティを確かめる場である。一揆の民衆が一味同心を誓う姿は絵になる。傍から眺めるから「絵になる」のであって、当事者の心情はロマンでは語れない。

秩父市下吉田に「椋神社」が鎮座する。

椋神社は式内社で、由緒書によると日本武尊が東征の折に猿田彦大神を祀ったことに始まるというから、ずいぶんと歴史がある。拝殿の木鼻はおそらく獏だろう。

獏の木鼻は珍しいわけではないが、下のように秩父事件のパンフレットに使用されるととても迫力がある。

これは合併前の吉田町教育委員会が作成したもので、事件の概要が地図とともに簡潔にまとめられており史跡探訪に至便だ。フィールドワークのための書籍はいくつか出ているが、井出孫六『秩父困民党紀行』（平凡社カラー新書）ほど味わい深いものはない。椋神社の場面を読んでみよう。

椋の宮の境内は、わたしのいだいていたあらかじめのイメージと、そうへだたりがないほどに暗くそして湿り気を含んでいた。阿熊川の流れでる谷合にのぞんだ懸崖に石段があって、登りつめたところに立つ鳥居の両側に配された神犬の気味悪さを、わたしはいつになっても好きになれない。そこに集るもの三千人と伝えられているが、三千の人間を収容するにはあまりに狭い境内と見える。いや、十七年十一月一日の夕刻、決起した農民はじっとそこにうずくまって、幹部のアジ演説に耳傾けているほど悠長な状況にあったと考える方がまちがっている。彼らには、やらなければならない仕事は山ほどあった。境内などにたむろしている閑があったら、逃げ腰で家にぐずぐずしている仲間を、尻を叩いて引っぱってこなければならない。げんに上日野沢村の小隊長となった村竹茂市は、前日まで峠から峠を走りまわっていた上に、あまりのまずしさに、真綿の戎衣（じゅうい）をととのえることができず、ついに定刻までに椋の宮にかけつけることができなかったと、取調べ官に語っているではないか。
困民軍役割表を発表する総理田代栄助の声は、低く重くしわがれていた、とわたしは想像する。なぜなら、九月から十月にかけての目くるめくほどの状況の進展のなかで、栄助の精力はあまりにも費消され、蜂起前夜、すでに持病の胸痛が彼の肉体を責めさいなんでいた。その上、その日の午後、血気にはやる甲大隊長新井周三郎の率いる一隊は、この椋の宮から見おろせるあたらし坂で警官隊と一戦を交じえ、味方の柏木太郎吉が落命するとともに、警官にも傷を負わせ、蹴散らした末に、捕虜一名に荒縄をうって引ったててくるというハプニングが、栄助に大きな衝撃を与えていたからでもあった。
沈うつな栄助のパスにひき比べて、軍律五ヶ条を読みあげる参謀長菊池貫平の声は、かん高く、金属的な響きをもって、椋の宮の木木にこだました、とわたしは勝手に想像する。理由がべつにあるわけではないが、その後の貫平の、あっけらかんと思われるはどに楽天的な行動性にてらして、軍律五ヶ条を読みあげる彼の声は、よくひぴくテノールでなければならないと思われるだけのことだ。
「そうでなくちゃいけねえ、からっと景気よくいこうぜ」
群衆のなかから、椋の宮の境内の湿り気を吹きとばそうとするそんなヤジが飛んだとしても不自然ではない。いや勝手な想像はつつしもう。日暮れてなお道は遠く、その日、わたしたちは、町の小林教育長におねがいして吉田町の民俗資料館を観る約束がまだのこっているのだ。

椋神社での決起集会の後、困民軍が向かったのは郡役所のある大宮郷だ。そこに革命本部を設置することとなる。秩父事件である。椋神社は事件を象徴する場所として教科書にも掲載された。

神社に参集した民衆の心情を代弁するかのような木鼻の獏だが、事件当時は無かったのではないか。というもの由緒書に「大正十年拝殿幣殿の改築竣工す」とあるからだ。かなわなかった民衆の夢は獏に食われたわけではない。自由民権運動の象徴として語り伝えられ、勇気を与え続けることだろう。

革命無罪の犠牲者

秩父事件は暴動だったのか革命運動だったのか。コップだって真上から見れば円形だが真横から見れば台形だ。同じものを見ても違って見えるのは当然だ。秩父事件から１２０年を記念して『草の乱』という映画が公開されたのは２００４年。事件はロマンをもって語られようとしている。

秩父市下吉田に「埼玉縣警部補窪田鷹男殉職之地」と刻まれた碑がある。

この碑は現在、崖の上にあるが、当時はそこが道であったらしい。窪田警部補に何があったのか。『秩父困民党ガイドブック』（東日本旅客鉄道労働組合）を読んでみよう。

窪田巡査の碑
窪田巡査は、新志坂の緒戦で逃げ遅れ、困民軍に捕らわれた。警官の出動などの情報を求められたが、答えなかったため新井周三郎の命によって斬首された。戦前は、彦久保耕地に建てられた碑に、小学生が強制的に参らされたそうだ。

およそ学校の指導で強制的でないものはなかろう。それはよしとして、巡査が警部補になっているのは二階級特進ということか。この碑は窪田巡査の６０回忌にあたる昭和１８年に建てられたというから、公務に殉じた人を顕彰する意味合いもあったのだろう。

さらに詳しい様子について次のような証言がある。『秩父事件目撃者の口説』（吉田町教育委員会）を読んでみよう。

そのうちの一人などは、その阿熊の家でかくまってくれって言って、かくしてもらったん。そしたら、それを密告者があって、どうしてもおけなくなって、それで出たん。それが窪田巡査らしい。
その巡査は生け捕られ、そうして荒縄でふんじばって彦久保から、あの新志への出口、あそこんところの、ねむったの木（合歓木）にゆっつけといたという話がある。
で、それも、清泉寺の戦争、清泉寺前の斬り合いは、そこいらで、そんなことをしてたり、いろいろやってる人もあったろうが、先へ行く巡査を追っかけて。で四人（よったり）がやって来たとき、その四人が、巡査の十数人のい立ち向ったから、それで、殺された者がでる。首まで打ち落されるようなことになった話。
から、それを聞いたんで暴徒が“なんだ。俺が方が巡査に殺されたんか。いめえましい。あの巡査をやっつけろ”。こういうことになったらしい。
それで、いまじゃぁ滝上、滝上って言っているが、子の神の滝を回ったところの、右の高いところに碑ができていますが、あれは最近、わしなんどが、その、寄付なんどをして、殉職の地というので、その場所はここだということを教えるため、わしのおやじなどが行って、ここうらのようだったというんで、あそこへ建ったんです。
いまの人が見るてぇと、あんな高いところへわざわざ登って死んだのか殺されたのか、おかしいように考えるが、そうじゃぁねぇ。あれが道だったん。あの上の道を通ったのが、あれがもとの道なんだから。
それがいまじゃぁ、あんな高いところのもんになり、下の道が良くなり、いまじゃぁ県道だということだが、そういうんで。
いまの話になると、そんなところで、と思うような場所なんだが、あそこにつないでおいたやつを“なんだ、それは、その仇討ちだぞ”ちゅぅと、その暴徒のうち、そういう考えの者がいて、とうとうその巡査を虐殺したらしい。
それを見た人がある。その見た人からわしは聞いているから、それもうそじゃぁなかろうと思うんです。
そういう、どうもその、殉職と言っても、実に残酷きわまるわけだったん。つれ（仲間）が殺されたから、それで、その仇討ちを、縛っておいた巡査を虐殺するなんて、ずいぶんどうも残酷な話だったと思うんです。

戦いが進行する中での出来事ゆえ理性的な行動を求めることは難しかろうが、それにしても窪田巡査には気の毒なことであった。権力側に立つとはいえ、所詮は一兵卒、弾圧の指揮をしたわけでなく激しく抵抗してもないだろう。職務を遂行したがゆえに殺されることになってしまった。殉職である。

理不尽な世の中の変革を求めて斃れた人々の生き様は美しいが、その美しさの一方で理不尽な死を強いられた人がいたことを忘れてはならない。

草の乱の舞台

「秩父困民党」なら歴史で習ったとたんにおぼえた。事件の詳細は知らずとも字面だけで、困ったんだなあ、とよく伝わってくる。秩父は遠く、行く機会をつかめていなかったが、秩父事件の映画『草の乱』の公開（平成１６年９月）に刺激を受け現地を訪れた。

秩父市吉田久長（当時は秩父郡吉田町久長）の龍勢会館の隣に「井上伝蔵邸」が復元され、秩父事件資料館となっている。映画で使われたオープンセットの一部も移築されている。

商号「丸井」のロゴマークのある井上伝蔵邸は映画の撮影に合わせて復元されたもので、本来はこの場所よりもっと西の方面にあった。丸井の主は代々「井上伝蔵」を名乗り、本日の主人公は６代目の伝蔵である。

濁りなき御代にはあれど今年より八年の後はいとど澄むべし

明治１５年に井上伝蔵が詠んだ歌である。８年後の国会開設に期待する地元の名士であった。

井上伝蔵は自由党に入党し、左派の大物・大井憲太郎のもとを訪れる。だが、各地で発生した激化事件の影響で自由党は解党しようとしていた。秩父で農民の蜂起が準備されていることを伝える井上に対し、大井は時期尚早として思いとどまるよう説得する。西野辰吉『秩父困民党』（第１０回毎日出版文化賞、講談社文庫）が描く両雄対話の場面である。

井上伝蔵はそれから二十分ほど話しこんで、大井憲太郎の家を出たが、わかれぎわに大井のいったことばが、つよい印象でこころにのこった。書斎を出るとき、大井はランプを手にさげて、「井上君」とかんじょうのこもった、しかしひくい声音でささやくように話しかけた。
「君は、日本がどうなるか、みたくないか。投獄されることはやむを得ない。それはわれわれの避けることのできない運命だ。しかし、死んではならんぞ。生きて黒い眼で、日本がどうなるか、しっかりみようじゃないか」

明治１７年（１８８４）１１月１日、秩父で武装蜂起。しかし憲兵隊の出動により、４日には困民軍の本陣が解体。捕らえられた幹部が多いが、困民軍会計長・井上伝蔵は潜伏、そして北海道へ逃亡、欠席裁判では死刑判決となっていた。

大正７年（１９１８）６月２３日、北見市で伊藤房次郎が死去する。死期が近いことを悟った房次郎は家族を呼んで、自分が秩父事件の井上伝蔵であることを明かしたという。

大井憲太郎は秩父事件の翌年、大阪事件で投獄されるが大赦後は衆議院議員として活躍し、大正１１年（１９２２）に死去する。井上伝蔵と大井憲太郎、彼らの眼に日本の近代はどのように映ったのだろう。

自由自治元年と号した秩父民衆の蹶起について、この酒の箱には次のように記されている。

秩父事件は高利貸、村・県・政府に対する要求を掲げ、政治の改革を求めた事件として、また自由民権期最大の武装蜂起として高く評価されている。

立ち上がった人々は１万人とも言われている。まさに草莽崛起（そうもうくっき）、草の乱であった。

徳川氏発祥の地

大河ドラマでは、いよいよ徳川家康が天下を狙って動き始めた。我々は結果を知っているから、すべては家康の手の内にあったんだなと感じてしまうが、実際はどうだったのだろう。天下餅をすわりしままに食っただけではなかったはずだ。今日は彼の先祖の話である。

藤沢市西富一丁目の遊行寺に「宇賀神」が祀られている。

宇賀神は頭上に白玉と白蛇を刻した宝冠をのせた天女のような姿で、信仰する者には金福の徳を授かるという御利益があるという。説明板を読んでみよう。

遊行寺の宇賀神は、徳川家の祖先、有親公の守り本尊といわれています。
有親公は、遊行十二代尊観法親王の弟子となり、名を徳阿弥と改めました。
応永三年（一、三六九）徳阿弥は、宇賀神に子孫繁栄を請い自筆の願文を添えて当山に勧請しました。

清和源氏・新田氏の流れをくむ得川（世良田）有親は、南朝方に加勢したせいか武士としては不遇の身となり、遊行僧となったという。その子の親氏が三河国の松平郷に落ち着き、彼から数えて九代目の子孫が家康となる。徳阿弥という阿弥号は普通は親氏のものとされ有親は長阿弥である。

そんなことより、この宇賀神、確かに子孫は繁栄し、金福のみならず天下まで授かったのだから、霊験あらたかなことこの上ない。もしかすると、ここは徳川氏発祥の地なのかもしれない。

鎌倉幕府に殉じた武将

中世、近世、近代と数百年間にわたって家名を存続させるのは至難の業だ。武家は歴史の大河の中で、かつ消えかつ結びて久しくとどまりたる事なし、である。そんな中で争いの世を生き抜いた名家が２つある。薩摩の島津氏と奥州の南部氏である。今日は南部氏滅亡の危機の話である。

藤沢市西富一丁目の遊行寺に「南部茂時の墓」がある。

遊行寺のパンフレットには、この墓について次のように記されている。

元弘三年（一三三三）北条高時が永勝寺において自害し、その家臣南部右馬頭茂時が殉死しました。その時、茂時の家臣佐藤彦五郎らは茂時の遺骸を藤沢道場である当山にかつぎ入れ、遊行五代安国上人によって、この地に埋葬されました。墓碑には「教浄寺殿正阿清室天心大居士」とあります。

高時らが自害したのは東勝寺であろう。「南部右馬頭茂時」は『太平記』で高時が自害する場面でその名が登場する。南部氏の第１０代に当たる人物である。

幕府につくか宮方につくか、北朝につくか南朝につくか、岐路は幾度も待ち受けていた。滅びゆく幕府に殉じた南部氏は歴史の舞台から消え去ってもおかしくはなかった。

盛岡市にある教浄寺（時宗）のホームページによると、第１１代信長は兄・茂時の菩提のために、はじめ三戸に教浄寺を建立したという。盛岡に移ったのは江戸初期、２７代で初代盛岡藩主の利直公の時である。戦国大名、近世大名に華族。華族としては伯爵に列せられた。４２代利祥は日露戦争で戦死。連綿と系譜をつないだ武家の名門の現在の当主は第４６代である。