紀行歴史遊学

初日の出に鶴鳴き渡るなり

国木田独歩の『日の出』という短編が好きだ。もっとも印象的な場面を紹介しよう。原文ではなく私の翻案である。

ある海岸の夜明けである。時は、明治２１年１月１日。新年第１日目の太陽は、今、まさに波の上にその姿をあらわそうとしている。
そのめでたい日の出とは不釣り合いに、海岸の岩に腰掛けて、物思いに沈んでいる一人の若者があった。彼の名は、権三（ごんぞう）。この町外れに住んでいる農家の跡取りであるが、昨年ある事業に手を出して見事に失敗し、昨日の大晦日に、家も田畠もすっかり取り上げられて一文無しになってしまったのである。
「自分はもうだめだ。自分に残されているのは…死ぬことだけだ…」
そう思った権三は、この元旦の朝思いきって投身自殺をしようと、ここへやってきたのであった。
ふと人の足音に驚いて振り返ると、一人の老人が近付いてくるところであった。老人はちらりと権三を見やると
「やあ、おはよう。いま初日が出るよ。さあ、立ち上がって日の出を見なさい。何と神々しい景色ではないか」
と、感に堪えないように、東の方をさした。
「見なさい今だ。今が初日の出だ」
と、老人が遠い海原を眺めているので、若者もつい立ち上がって沖を見やった。今しも真紅（しんく）の一円球は、黄金の波を漂わせつつ、水平線上に躍り出た。
「何と神々しい景色ではないか」
老人は繰り返した。そして、
「人間というものは、いつでもこの初日の出の光を忘れさえしなければよいのじゃ」
と、静かに語った。見る見るうちに太陽は波の上を離れ、大空も海原も輝かしい光にみちあふれた。
老人は背伸びをしながら、
「わしは、もう六十になるが、こんな立派な日の出を見たのは初めてだ。ああ、いい気持ちじゃ」
と言って、さらに若者に向かい
「お前さん、どこの人かね」
と聞いた。
「隣の村の者でございます」
「毎年、初日の出を拝みにくるのかね」
「いいえ、今年初めてでございます」
「そうか、それでは今日の日の出を忘れないようにしなさい。たいへん顔色が悪いようじゃが、そんな元気のない顔をして世の中が渡れるもんじゃない。一緒に初日の出を拝んだご縁じゃ。わたしの宅へ来なさい。お雑煮でも祝おう」
と、老人が歩き出すので、権三もそのままついて行くよりほかはなかった。
老人は、雑煮を食べながら言葉静かにいって聞かせた。
「お前さんが見た今日の日の出のように、太陽は、毎朝、波をけって空高く昇っていく。人も、この太陽のような元気をもって仕事に励まなければならぬ。日は、毎日出る。人は、毎日働け。働けば、夜は安らかに眠れる。そうすれば、翌日はまた新しい日の出が、お前さんを迎えてくれるだろうよ」

平成２３年１月１日。新年第１日目の太陽は海上彼方の雲の上からその姿を現した。予報では曇天で初日の出は無理かと思われたが、このように見えたのは奇跡的だ。午後からは雨が降ったりしたのだから。日の出は毎日あるが、不思議なもので元旦だけは特別に感じる。真夜中のカウントダウンよりも、日の出の瞬間に心が動く。年の初めくらい太陽の有難さを感じることが大切なのだろう。

高病原性鳥インフルエンザの感染を防ぐために、日本三名園・後楽園（岡山市）のタンチョウの放鳥が中止になった。やはりお正月だからツルは必須でしょ、ということで今日の話題である。

瀬戸内市邑久町尻海の一本松展望園（岡山ブルーラインの道の駅）に「万葉歌碑」がある。

説明板を読んでみよう。

この碑の歌は、西暦七三六年（天平八年）日本から新羅国（今の韓国）へ派遣された使節団が海路をたどって任務につき、瀬戸内海を通過する際に誰かが詠だ古歌の一つで、萬葉集（日本最古の歌集）の十五巻に所載されており、しかもこの地にゆかりの深いものです。
ぬばたまの　夜は明けぬらし　多麻（たま）の浦に　求食（あさり）する鶴（たず）　鳴き渡るなり
「多麻の浦」にはいくつかの土地があげられておりますが、一説にはこの地から家島が見渡せる海辺（塩田跡地も含め）がそうであるといわれています。

初日の出の太陽は播磨灘を黄金に染めながら高度を増していった。写真中央の丸い背中の島は鼠島という。こんな光景は今も昔も変わらないだろう。「多麻の浦」はこの辺りだったのか。浅海で塩田化された錦海湾もすぐ近くだ。多麻の浦の候補となるいくつかの土地には、尾道（千光寺公園に歌碑）、倉敷市玉島（玉島文化センターに歌碑）、玉野市玉があげられる。鶴の声で夜明けを知るとはなんと情趣のあることだろうか。

唐人お吉の流行

駕籠で行くのは　お吉じゃないか　下田港の　春の雨　泣けば椿の　花が散る
逢うてゆきたや　鶴松さんに　幼馴染みの　あの人に　忘れられよか　筒井筒
沖の黒船　狭霧で見えぬ　泣けば涙で　なお見えぬ　泣くに泣かれぬ　明烏

昭和５年の流行歌、西條八十作詞の「唐人お吉の唄（明烏篇）」である。この昭和５年前後は空前の唐人お吉ブームだったらしい。小説となり演劇となり映画となり歌となり、真山青果、山本有三までもが戯曲化しているのだ。テレビがあったら大河ドラマ化されただろう。

下田市一丁目の宝福寺に「お吉の墓（お吉塚）」がある。お寺や参拝者、観光客の手で丁寧に祀られている。

この墓の由来を当寺の住職は次のように説明する。

おきちの墓の由来（いわれ）
ペリーが日米修好条約を神奈川（横須賀）で締結後、ハリスが通商条約締結のため浦賀に来たが、幕府はこれをこばみ、下田へ上陸させ、玉泉寺を改修させ領事館とした。通訳ヒュースケンはお福を侍妾とするため姉芸者であったおきちをハリスの侍妾とするよう奉行に働きかけ、ここにおきちはハリスの侍妾としてと同時に米側の真意を知る手段として奉仕、日本側が有利になるよう努力。そのため、恋人鶴松にも裏切られ、ラシャメン（洋妾）として町の指弾を受けた。これは人種的偏見ばかりではなく、支度金二十五両、年俸百二十両をおきちが受けたことに対する嫉妬と、外人との間に私生児をうむことを怖れ外人に近づかせないために自然に当時の町の親たちがとったおきちへの制裁と考えられる。
明治二十四年三月二十七日、世をはかなみ、豪雨の夜下田川の上流に投身、さわると指が腐るとて、どこでもひきとりを拒んだので、宝福寺住職竹岡大乗師は快くこれを受け、如来の胸にいだかれたきょうだいとて、人夫二名を雇い、これをもとの墓に葬った。
その後大谷竹次郎、市川松蔦、梅村蓉子、水谷八重子そのほか当山の住職、総代、世話人の手により、おきち自身の墓が作られ、土葬されていた遺骨は昭和五年十一月、ここに新しく改葬された。観音像は当檀家の彫刻家大村正夫氏の寄贈になるものである。尚おきち記念館は直接の関係者による共同出品によるものである。　合掌
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宝福寺住職　釈大雲　竹岡範男

昭和５年に芸能人らによって新しく作られた墓がこれだ。向かって右の観音像のある墓がおきちの墓、左は鶴松の墓である。

宝福寺にある唐人お吉記念館でいただいたパンフレットには、おきち１９歳の写真（安政６年撮影）やその生涯が年譜とともに詳述されている。美しいお吉、そして美人であることがいっそうの興趣を添える波瀾万丈伝である。

上の写真は、下田市七軒町三丁目の了仙寺にある「お吉塚」である。

了仙寺博物館発売の『唐人お吉一代記』（昭和５４年）に掲載されているお吉塚の写真を見ると、苔むした円形の部分には文字が刻まれていたことが分かる。また形は「あわび貝を表す」とも説明されている。

お吉を世に出したのは村松春水という研究家（本業は医師）だ。お吉を実際に知る人々から取材をして大正１４年に下田の郷土誌『黒船』に研究成果を発表する。これが昭和初期のお吉ブームに発展するわけだ。季刊『静岡の文化』第７６号（２００４年）特集「黒船が来た！下田開港１５０年」所収の鈴木邦彦「唐人お吉の物語」は次のように指摘する。

春水翁のお吉研究の功績は、お吉遺骨の発見からお吉の生涯をほぼ明らかにすることができたこと、お吉に芸者としての教養を授けた村山せんの略歴の解明、お吉がハリス所望の牛乳を調達したことなどをはじめとする数々のエピソードの収集、下田町民の反応を聞き集めたことなどがあげられる。これら翁の調査した事蹟は、十一谷、真山、山本の作品にはほとんど題材として取り上げられており、春水翁の研究をなくしては、どのお吉物語も生まれてこなかった。
ただ、翁は、お吉はハリスの下田滞在中、ずっと玉泉寺に通い続け出仕し通したという説をとっているが、史実としては、三日間通っただけでハリスから断られたようである。

ずっと通い続けたのと３日間とでは大違いだ。あの有名な牛乳のエピソードはどう考えればよいのか。また、豆州下田郷土資料館発行の肥田喜左衛門『下田の歴史と史跡』は、あの有名なお吉の写真について次のように指摘する。

写真史の上では、わが国で初めて写真術を習得した下岡蓮杖が横浜で写真館を開いたのは文久三年（一八六二年）で、天保十二年生まれのきちはこの年二十二歳になる。従ってこれより若いきちの写真はありえないことになる。

しかも「おきち１９歳 安政６年」と同じ写真が、写真史が専門の小沢健志氏の著作『幕末・明治の写真』（ちくま学芸文庫）の２０９ページに掲載されているのだ。タイトルは「娘 明治中期 着色」となっている。

流布している物語のすべてを事実とすることはできないのだろう。しかし、お吉は下田観光の看板としての役割を担ってきた。人を寄せようと思えば興趣に富んだ内容に仕立てるのは当然だし、また行く側としてもそれを期待する。美人、別離、献身、堕落…人の心を動かすキーワードがドラマチックに展開してほしい。人々がそうあってほしいと願う歴史が綴られている。昭和に誕生した新しい伝説なのかもしれない。

初詣はお稲荷さん

あけましておめでとうございます。お正月に一番にするのは初詣でしょという思い込みから今年最初の話題をしたい。２００９年の初詣ランキング（三が日の参詣者数）は、明治神宮、成田山新勝寺、川崎大師、伏見稲荷大社、鶴岡八幡宮だったそうだ。このうち、伏見稲荷大社（京都市）は日本三大稲荷に数えられている。なにせ、全国に多数あるお稲荷さんの総本宮だから当然のことだ。

笠間市笠間１番地に「笠間稲荷神社」がある。写真は５月で藤がちょうど見頃だった。

この大きな稲荷には、どのような由緒があるのだろうか。手元にある同稲荷のパンフレットには次のようなキャッチフレーズがある。

日本三大稲荷のひとつとして広く人々に親しまれ、年間三百万余りの人々が参拝に訪れるお稲荷さん。

また同稲荷のホームページでは次のように説明されている。

笠間稲荷神社のご祭神は宇迦之御魂神（うかのみたまのかみ）で、正一位という最高の位をもつ神様です。
日本三大稲荷のひとつである当社の御創建は、社伝によれば第３６代孝徳天皇の御代、白雉（はくち）２年（６５１年）とされ、１３６０年程の歴史を有する由緒ある神社です。

ここで注目したいのは「日本三大稲荷」である。伏見に笠間…、あと一つはどこだろうかと思い検索をかけてみると、豊川稲荷（豊川市）に祐徳稲荷（鹿島市）に最上稲荷（岡山市）…。何が本当の三大稲荷なのか。ちなみに加瀬清志＋畑田国男『雑学・日本なんでも三大ランキング』（講談社＋α文庫）では、伏見稲荷・豊川稲荷・笠間稲荷が採用されている。

まあ、もともと基準のない主観的なランキングだから、真実があるわけはない。そう信じたらそれが真実ということだろう。祭神の宇迦之御魂神は食の神様だそうだ。今年もおせちが美味しくいただけることをこの神様に感謝して初詣に出発だ！

笑う明治天皇

今年は「龍馬伝」が大人気だったが、平成１６年は「新選組！」に湧いていた。坂本龍馬と新選組とでは幕府に対する立場がまったく違う。新選組は龍馬暗殺の容疑者に見立てられたりするくらいだ。幕末ファンはどうなのだろう。龍馬が好きな人は新選組が嫌いなのだろうか。まとめて好きなのだろうか。今日は新選組のふるさとの話である。

日野市日野本町二丁目に「日野宿本陣」がある。元治元年〈１８６４年）の建築、都内に残る唯一の本陣として市指定有形文化財である。

この建物の主、佐藤彦右衛門家〈通称：下佐藤）は本来脇本陣であったが、幕末に本陣に昇格している。その事情を日野宿叢書第二冊『図録 日野宿本陣 佐藤彦五郎と新選組』はこのように説明する。

下佐藤家は大政奉還後の慶応四年〈一八六八年〉二月、領主である徳川氏より苗字御免の申渡を受けている。実際に彦五郎がその書取を受取ったのは、官軍から赦免された後の同年六月八日のことである。幕府直轄地でない五街道の本陣等は苗字御免であったが、直轄地の場合それはなかった。幕末の綱紀紊乱の中、賄で苗字御免となる事例が増加するが、直轄地において士分以外の者が苗字御免となることは極めて稀であった。
彦五郎も格式としての本陣への拘りからか、苗字御免となり上佐藤より家格が上になって、慶応四年三月以降、幕府崩壊後の時代の大きな転換点にあって、「本陣」を私称している。これは以前の「御用留」には見られないが、慶応四年三月より十二月に至る「御用留」及び明治二年〈一八六九年〉正月より同三年四月に至る「御用留」の裏表紙に「本陣　問屋名主兼帯　佐藤彦右衛門」と認められたことから知られる。

道をはさんで向かい側には「甲州街道日野宿問屋場・高札場跡」という石碑が立つ。日野宿は甲州道中５番目の宿で前後は府中宿、八王子宿である。問屋場は宿場業務を行う役所で、高札場はお触れなどを掲示する場所だ。

この地に新選組ののぼりが林立しているのは、先述の下佐藤家の佐藤彦五郎が自邸に開いた天然理心流の道場で近藤勇、沖田総司、土方歳三、井上源三郎、山南敬助らが出会った新選組揺籃の地だからだ。佐藤彦五郎の妻は土方歳三の実姉でもある。市内にある歳三の生家跡や墓所は新選組ファンの聖地になっているらしい。

日野宿本陣に「明治天皇日野御小休所阯及建物附御膳水」という石碑が立つ。これについては新選組フェスタin日野実行委員会発行の『新選組のふるさと日野―甲州道中費の宿と新選組―』収録の児玉幸多「甲州道中と日野宿」に説明してもらおう。

さて時代は過ぎて明治十三年（一八八〇）、明治天皇は山梨・三重両県と京都府巡幸のことがあり、六月十六日に東京を出発されたが、貞愛親王を始め太政大臣三条実美以下供奉し、騎兵・夫卒・馬丁等を合わせて約三六〇人、甲州街道を進まれ、府中の大国魂神社に幣帛料を供せられ、新しく架けた多摩川の仮橋を渡られ、日野を経て午後五時に八王子に着かれた。
日野は通過地であったが、午後三時頃佐藤俊正〈彦五郎〉宅で小休止され、八王子に向かわれた。佐藤家は日野宿の本陣を務めた家で、現在も当時の建物と「明治天皇日野御小休所址及建物附御膳水」の記念碑が残っている。

明治天皇は翌年２月に多摩で行ったウサギ狩りの際にも佐藤家で休息をとった。『図録 日野宿本陣 佐藤彦五郎と新選組』には、かつて大田直次郎、蜀山人が同家に来訪した折に描いた「竹の子画賛」を天皇が御覧になった時のエピソードが紹介されている。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蜀山人画題〈落款〉
　　たけのこの　そのたけのこのたけの子の
　　　　　　　　　　子の子の末もしけるめてたさ　〈注：繁る目出度さ）
来訪は竹の子の出る季節であり、直次郎がめでたい竹の子の成長にたとえて、彦右衛門家の子孫繁栄・家運長久を祈念したものであろう。句の随所で取り入れられた擬態語「のこのこ」という軽妙な語感には、誰もが思わず吹き出しそうになる。
事実、明治十四年〈一八八一年〉の行幸の際、明治天皇が前年についで佐藤家で再度の休憩をとられたが、襖に書かれていたこの狂歌をご覧になって、声高らかにお笑いになったという。

さすがに人々の結節点となる宿場だけのことはある。ここで育った若者は新選組となって今なお人の心を動かし、ここに泊まった蜀山人は明治天皇の笑いのツボをついたのだった。してやったりか、蜀山人！

忠臣蔵の季節

先日の田村正和のＴＶドラマ「忠臣蔵‐その男、大石内蔵助」にしろ、今公開中の映画「最後の忠臣蔵」にしろ、ここのところ忠臣蔵が気になる。長期間にわたる出来事であっても、メディアが取り上げる時期には季節性があるようだ。夏は太平洋戦争、冬は忠臣蔵のように。

笠間市笠間に「大石邸跡」がある。隣に笠間日動美術館があり歴史と芸術との両方に浸れる。新緑の時季で何もかもが美しく見えた。

大石内蔵助と茨城県笠間市。忠臣蔵の史跡としては聞いたことがないような…。それもそのはず、この屋敷に住んでいたのは大石内蔵助良雄（よしたか）ではなく、曽祖父の良勝（よしかつ）や祖父で養父の良欽（よしたか）である。大石家がここ笠間に暮らしていたのは、主家の浅野氏が笠間藩主を務めていたことによる。大石家の家譜を大石神社社務所『実証義士銘々伝』に語ってもらおう。

大石家の先祖は、遠く鎮守府将軍藤原秀郷から出て、代々近江国栗太郡大石庄を受け継ぎ居住したので大石氏を称え、近江の守護佐佐木氏に属し、下司職をしていたが、応仁の大乱によって、一家悉く戦没、世嗣も絶えてしまった。
この名族の、絶滅を惜しんだ結果、秀郷の後裔で、下野国の小山氏から久朝を迎えて、大石家を再興した。そのあと四代目の金右衛門良久は、足利将軍義昭を助けたため、織田信長に滅され、大石家は、再び絶えかけたが、その後、仲家・新家・南家の三家に分れた。
新家の久右衛門良信は、摂政関白豊臣秀次に仕えた。その次子が良雄の曽祖父、内蔵助良勝であり、三男が大石瀬左衛門信清の祖父、八郎兵衛信云である。
良勝は、初め石清水八幡宮の宮本坊に預けられたが、僧になるのを嫌って、十四才のとき、宮本坊から脱走し、武士になろうと江戸へ出た。その後、十八才の時、常陸国笠間の城主浅野采女正長重に仕え、のち大坂冬の陣・夏の陣と両度の陣に出征、そのときの武勲によって、次第に重く用いられ、遂には家老に昇進、知行千五百石を賜わり、長重の子の内匠頭長直の代まで仕えた。
良勝の嫡子が、二代目の内蔵助良欽であり、次子が頼母助良重である。共に浅野家の家老職として仕えた。この良欽のとき、浅野家は笠間から赤穂へ転封になったので、良欽らも主君長直に従って赤穂へ移り、内匠頭長直、采女正長友、内匠頭長矩の三代に仕えた。
良欽の嫡子、権内良昭は、備前国池田藩の家老池田玄蕃由成の女、クマを迎え、その間にできた嫡男が、三代目内蔵助を嗣いだ良雄である。
良雄は万治二年、赤穂で生れたが、十五才のとき父の良昭が、家督を相続しない部屋住のまま早死をしてしまった。そこで、孫の良雄が、一旦、祖父良欽の養嗣子となった。四年後の延宝五年、養父良欽が死んだので、家督を嗣ぎ、内蔵助を襲名、このときから、良雄（よしお）を祖父と同じくヨシタカと呼ぶようにした。

浅野氏が笠間藩主を務めたのは元和８年（１６２２）から正保２年（１６４５）。内蔵助良雄が生まれた万治２年は１６５９年。浅野氏とともに大石家が笠間を去って５７年後に討入りが起きているのだから、笠間と忠臣蔵とはほぼ無関係である。浅野氏の転封後も代々の笠間藩主はこの地を家老屋敷として与えたというから、名称は必ずしも「大石邸跡」でなくともよい。それでも「大石邸跡」と今に伝えられてきたのは、ひとえに大石内蔵助人気によるものだろう。近くの佐白山麓公園には内蔵助の像まであるのだから。

ただ、命に代えても主君の無念を晴らしたいとの浪士の思いは、浅野氏が笠間時代も含めて培ってきた信頼関係から生まれたものであろう。人間関係の希薄な現代から見れば、個人だけでなく代が替わっても家と家との関係が続くのは驚くべきことに思える。