紀行歴史遊学

足利将軍，崩された石塔

時代を越えて慕われ続け墓に香煙が絶えることがないのは，坂本龍馬くらいなものだ。ファンのメッセージまで並ぶ観光的な墓となっていることは、彼の評価を見事に顕現したものだ。

しかし，崩れて苔むした石塔であっても，充分に歴史の教訓というか人生の教えになるように感じる。荒れ果てた墓ほど世の無常を感じさせるものはない。いくら権勢を誇ろうが，時代が替われば過去の人だ。

 

福山市熊野町甲の常国寺の裏山に「足利義昭公供養塔（別名　将軍塚）」がある。常国寺は名刹で今も大きな伽藍が維持されている。本堂裏のやや荒れた道をしばらく登ると供養塔に着く。常国寺の隣には一乗山城跡がある。

足利将軍とこの地には，どのような関係があるのか。そのあたりの事情を『福山市熊野町誌』（1984年）から引用しよう。

室町幕府最後の十五代将軍足利義昭は，天正元年（1573）信長に京都を追われ，山城・河内・和泉・紀伊の各地を転々とし，天正四年西国の雄毛利輝元を頼って鞆へ来た。輝元は山田一乗山の城主渡部高に将軍の警固を命じた。毛利が秀吉と和を結ぶと，鞆にも居難くなり居を移すことにした。そこで時の一乗山城主渡辺元は，将軍を自分の城に請じて暫く（三ヶ年という説がある）守護をした。
（中略）その後，義昭は福山の津之郷へ移り，天正十六年（1588）更に泉州堺に移って慶長二年（1597）死去した。享年六一才霊陽院と号す。遺言により義昭の分骨と遺品を，尼子新左衛門を使者として山田の渡辺景（元の子）へ送った。景は分骨を葬り将軍塚としたと伝える。

福山市の重要文化財に指定されている常国寺の唐門は正面桟唐戸に桐の文様の美しいレリーフがあり，足利将軍家との関連を予想させる。山里の古刹。緑に映える伽藍。主張する姿勢は控えめだが，唐門の浮彫はこの寺院の格式の高さを示している。

 

それに比べて将軍塚のほうはずいぶんと荒れた印象だが，次のような事情があったのだと言う。同じく『福山市熊野町誌』から引用しよう。

戦前は，高さ３０ｃｍ１ｍ角の土台の上に宝篋印塔が立っていたが，戦時中に子供らが足利は国賊だと云って塔を谷へ落した。現在は高さ５２ｃｍの相輪のみが只一本４８ｃｍ角の石の上に立っているだけである。

流浪の将軍は，最後は塚まで崩されたという。今は国賊などと誰も思っていないが，信長に追われたふがいない将軍という印象がある。しかし，毛利を頼り秀吉に取り入って激動の世をくぐり抜けたしたたかさは，彼がただ者ではなかったことを示している。

生活の水，弘法の水

弘法大師ほど伝説の多い方はいない。大師が杖を突いたら泉が湧き出してきただとか、逆に大師が水を所望したにもかかわらず惜しんで与えなかったので水が涸れてしまったなど、大師の霊験を示す話は全国各地に分布している。

福山市沼隈町大字上山南に「弘法の井戸」がある。松永から熊野へ向かう広島県道３８２号線沿いに位置している。

この水には、次のような由来がある。『沼隈町のくらしと伝承』（町誌編さん資料第三集）にも記述があるが，現地案内板のほうが分かりやすいので，そちらを読んでみよう。

今から千二百年ほど前，弘法大師（空海）が菅田を通りかかったときのことです。
みれば里人たちが，のみ水に苦労しているようなのであたりを見廻して，錫杖を地面に突き立てました。
ここを掘れば，必ず水が出ると言い残して，菅田を後にしたのです。
里人が言はれる通りに掘り進むと，こんこんと清水が湧き始めたのです。
里人が喜んで，ここに井戸を掘りました。この井戸はどんなに日照りが続いても，決して涸れることがありませんでした。
以来この水を，弘法の清水とか，弘法がは，とか呼び，大師を偲ぶ大切な水になっています。

まさか弘法大師自身の話ではあるまい。高野聖など諸国を廻った僧が伝えたものだろう。山里において水の確保はとりわけ関心が高い。水の豊かさは生活のゆとりであり，心の豊かさである。感謝の気持ちが，湧き出る水と偉大な宗教者を結びつけたのであろう。

神武天皇が見た眺め

天子南面す，という都城の構成も，我が家が南向きなのもおそらくは同じ理由だろう。鼎の軽重を問うような不遜な主張をしているのではない。北半球では陽射しが南から入るというだけのことだ。

前回紹介した神武天皇の御上陸地の近くに道標がある。私たちも御幸（みゆき）の跡をたどって北に向かい，御蔭山（みかげやま）に登ることとしよう。

福山市柳津町の御蔭山，今の竜王山に「御蔭山高島宮旧趾」がある。車でアクセスできるため，かつての苦労は偲べないが，ぐんぐんと高みに登れて快適だ。

吉備高島宮の位置は諸説あって，柳津村吉備高島顕彰会の『高島宮史蹟』（昭和１４年発行）では，次の９か所が紹介されている。

１　備前国児島郡宮浦高島説
２　同国上道郡高島説
３　備中国小田郡神島高島説
４　備後国沼隈郡田島高島説
５　同国同郡水呑，田尻，蓑島高島説
６　同国同郡高須高島説
７　同国沼隈郡浦崎戸崎高島説
８　同国同郡鞆津高島説
９　同国同郡柳津郷御蔭山高島宮説

もっともこの論争は皇紀二千六百年の昭和１５年に１の備前国児島郡宮浦高島説が公認されて決着するのだが，この地でも地元の総力を挙げて熱心な検証，誘致活動が行われた。同書には次のように記されている。

此の山頂から海の眺めは，全く国立公園を眼下に展開したパノラマで，近海の島々も手に取る様に見え，遠く四国の連山聳え，出帆，帰帆さながらの妙画で，神秘の霊境が自然に表はれると共に，昔は兵船を一望に眺め得るの海の要害地であり，又，名方の平野，穴の海平野も眺め得る山の要害地と共に崇高な山霊に打たれる聖域である事は，一度山巓を踏破する者が何人も感に打たれる所である。

南側が開けたこの山は確かに眺望がよい。天候と撮影技術共に好条件なら，よりよい写真になったはずだ。

カムヤマトイワレヒコは吉備高島宮で建国の準備をした。船を建造し武器，食糧を蓄えた。その期間は３年とも８年とも伝えられる。瀬戸内海を制するものは天下を制する。眼下に見る港との往来には苦労するものの，天下を睥睨するには好都合な場所だ。

神武天皇御上陸

神武東征がどのような史実を反映しているのか分からないが，海上交通における瀬戸内海の存在意義は理解できる。国を興そうとするカムヤマトイワレヒコは，安全な移動，そして入念な準備のため，瀬戸内海をゆっくりと上って行った。

福山市柳津町の貴船荒神社に「柳津御上陸之地」の石碑がある。

この史跡の解説を昭和14年発行の柳津村吉備高島顕彰会『高島宮史蹟』から引用しよう。神武天皇は東征途上，吉備国に立ち寄った。

吉備国に御徒入，御上陸せられた第一歩の御遺跡地は何処かと云ふ事は各種の書物及伝説によって柳津村御蔭山の麓，奥田川の下流に添ふた，現在荒神社のある地だといふ説を信ずる。そして御上陸の地として設けられた貴船の祠が，永年の中に荒神社と称せられたものである。此の祠の側に御神水として万古尽きぬ岩の井があり，今も御恵みの水として土民に喜ばれてゐる。
御着船当時は，此の辺には海辺に柳の木多数繁茂し，御船は悉く柳樹に繋がれた上上陸せられたと伝へられ，依って柳津と称し，今の村名の基となったといふ。

上の写真が「岩の井」で，地域の原点ともいえる場所だ。地図を大きく広げると，この地は「袋の海」と呼ばれる松永湾の奥に位置することが分かる。周囲を陸に囲まれているため波が静かで，船舶の停泊における好条件を具備している。

さて，この地に上陸したカムヤマトイワレヒコ。写真の右の道を北へ向かうのだが，いったい何があるのか。それは次回に紹介することとしよう。

諸国を修行する橘逸勢の娘（橘逸勢・下）

由緒の正しさを主張するため家系図でさえ偽作されるのだ。いはんや神社の由緒においてをや。しかし，神徳を疑い事実かどうかを詮索するなら，宗教は成立しない。荒唐無稽な由緒であっても，それが語られる理由があったはずだし，信仰する人にとってそれは事実として認識されてきた。

 

福山市松永町柳津に「橘神社」がある。祭神は橘諸兄と橘逸勢であり，地元の氏神様として崇敬を集めている。

本特集・上で紹介したように，承和の変で失脚した橘逸勢は，伊豆に流される途中の遠江で斃れた。そこには橘神社があり，逸勢の墓がある。京から東へ下ったはずの逸勢，遠江から京へ帰ったはずの娘。だが，備後の橘神社には次のような由緒がある。『柳津村誌』を読んでみよう。

橘逸勢に一女があった，妙仲と言い父祖の菩提を弔わんとて諸国修行に出で当地を訪れ，海辺にてキヨという婦人と出会い伴われてその宅に招せられ滞在中も父祖の霊を祀って朝夕礼拝怠りなく深く里人を感銘せしめた。死後里人宮がいちに小祠を建てて橘諸兄，逸勢の霊を祀った，之れ橘の宮の創建と伝えられている。

また，橘神社は，明治初年まで「清平大明神」という名称だった。明治３年に地元の庄屋は，この神社について次のように由緒を説明している。

橘親王様御舟にて御流れ寄せ遊ばされ候節，御病気の体吉右衛門御見受け，吉右衛門方へ御供仕候同人娘きよと申婦人，御介抱申上候処，御病死被遊，吉右衛門持地に御葬仕唯今の地え清平大明神と御勧請申上候。

ほんまかいな。近世的な雰囲気がにじみ出ている。しかし，このような由緒が生成される事情こそ史実なのだ。神社の由緒は，本特集・中で紹介した『発心集』の「橘逸勢之女子配所にいたる事」が底本となった後日談である。

この神社は「宮がいち」にあったが慶長年間に現社地に遷座したという。『発心集』は江戸期によく読まれた説話集だ。『発心集』の普及と橘神社，この二つをつなぐのは霊験を語り伝えた旅芸人か，発心に導く僧侶か，それとも学問好きな神官か。橘の神紋は，近くの福山市立柳津小学校の校章となり，神社は書道上達，学業成就の神様として崇められている。橘逸勢の娘を孝女と称賛する声は，ここでは氏神様への信仰と昇華している。