紀行歴史遊学

橘逸勢父娘ＶＳ役小角母子（橘逸勢･中）

親子の情愛は他のいかなる絆よりも強い。橘逸勢とその娘の話である。父が理不尽な罪で責めを負わされたとき、娘は行動を起こした。配所に向かう父の後を追い、父が亡くなるとその地に留まり出家して菩提を弔い、父の名誉が回復されるとその骨を持って京に帰った。

  

大阪府泉南郡岬町孝子（きょうし）に「橘逸勢父娘墓」がある。上の写真が父の墓で「贈従四位下橘逸勢墓」、下が娘の墓で「孝女橘氏墓」と刻まれている。

逸勢の気丈な娘の話は、正史である文徳実録に記載され、さらに説話集『発心集』に取り上げれられている。人がいかに発心し出家していくかを描いたこの説話集では、次のように紹介されている。巻八「橘逸勢之女子配所にいたる事」を読んでみよう。

遠江の国の中とか，なかばなる道のほどに，かたちは人にもあらず，影のごとくやせおとろえて，ぬれしほたれたるやうにて，たずねきたりけり。待つけて見けむおやの心いかばかりおぼえけむ，去ほどに行きつきていく程もへず，父おもきやまひをうけたりければ，此むすめ，ひとりそひて残り居て，ひめもすよもすがらおこなひつとむるさま，さらに身命ををしまず。これを見きく人なみだを流し，あはれみ悲しまぬはなし，後にはあまねく国の中こぞりて，たふとみあへり。わざとまうでつゝ縁をむすぶたぐびもおほくなんありける。さてほどへて後，国の守につけて，みかどに事のよしを申，ゆるされをかうぶりて，父のかばねをみやこへ，もてのぼりてけうやうのをはりとせむとこひければ，そのありさまをきこしめして，おどろきて，又ことなくゆるされけり，よろこびて，すなはちかのほねをくびにかけ，かへりのぼりにけり。むかしも今もまことに，心ざしふかくなりぬる事は，かならずとぐるなるべし。

美しい孝行話のように思えるが、文芸評論家の馬場あき子は『世捨て奇譚』で次のように看破している。

入京後の逸勢の娘の様子を伝える逸話は残念ながら残っていない。しかし，白骨を首に吊して東海道を上ってきたというそれだけでもう充分である。これは痛烈な冤罪に対するデモンストレーションであり，権門藤原氏に対抗するすさまじい，いやみな反抗である。

伝えるものが何もない中で、大阪府南部に上記の史跡がある。なぜ和泉の国にあるのか。その理由について『みさき風土記』（岬ライオンズクラブ編）は次のような二説を紹介している。

一は妙沖尼（俗名あやめ）が父の遺骨を抱いて阿波の国に渡る途中，深日浦に上陸，そのまま下孝子にとどまった。二は源平合戦に敗れた平家の武者が下孝子に隠れ住んだが，身分をかくすために，ヨロイ・カブトを埋め，その上に父娘の墓を立てて偽装した。

阿波の国に渡る理由は何か。あやめという俗名が平安貴族の女子にあったのか。落武者はなぜ偽装墓を橘父娘のものとしたのか。墓の形状から、おそらくは近世的な儒教道徳が広まった後の建立だろう。孝子越えををする旅人に啓発するためか、あるいは、孝子という道徳的な地名にちなんだシンボルとされたのか。そこで『日本歴史地名大系28大阪府の地名Ⅱ』で地名の由来を調べた。

地名は橘逸勢の娘が，配流途中に病死した父を当地に葬り，妙沖と名乗って菩提を弔ったので，その孝心にちなみ名付けられたという。また役小角が讒言によって追われた時，役人が小角の母を捕らえようとしたため，母の身を思ってこの地で捕らえられたという小角の孝心にちなむとも伝える。

とすると，橘逸勢や役小角にまつわる事実があって伝承が生まれ地名にとなってきたのか。別の語源から「きやうし＝きょうし」と呼ばれていたところに「孝子」の字が当てられ伝承が創りだされたのか。墓の形状は近世的だが，その時代に建て替えられたことも考えられる。まず，孝子の地名が文献上どこまで遡ることができるのか，また『日本歴史地名大系28大阪府の地名Ⅱ』で調べてみよう。

鎌倉時代所期の成立といわれる「諸山縁起」の「転法輪山」の宿の次第に「孝子嶽」「孝子の多輪」とみえ，当地辺りに葛城修験道の行場があったことが知られる。

そうなると，橘逸勢よりも役小角のほうが有利となり，役小角の孝行→孝子の地名→橘逸勢の伝承，との流れも考えられる。むしろ，修験道の隆盛→役小角の伝承→孝子の地名，と考えるほうが自然かもしれない。

「橘逸勢父娘墓」を訪れたのは一週間ほど前のことである。この夏の暑さが雑草の成長によかったのか、墓の周囲は草に覆われ、足の踏み場を選ぶほどであった。純真なまでの孝行心か、権力者へのデモンストレーションか、娘の本心を知ることはできない。修行でも示威行為でもよい，この日の天気からはギラギラしたものが似つかわしいような気がした。

パワースポット（橘逸勢・上）

三筆の一人として名高く，留学先の唐の文人から「橘秀才」とまで呼ばれた橘逸勢。彼は，死後，怨霊となった。彼がそうなったのは，冤罪事件によって配流され，結果として死に追いやられたからである。そして，その死にまつわるエピソードが後世の人の心を動かしていることを紹介しよう。

浜松市北区三ヶ日町本坂に「橘神社」がある。

藤原氏の他氏排斥事件「承和の変」により失脚した橘逸勢は，罪を得て伊豆へ配流となる。『日本文徳天皇実録』巻第一嘉承三年五月十五日条には，次のように記述されている。

追贈流人橘朝臣逸勢正五位下，詔下遠江國，歸葬本郷。逸勢者，右中弁從四位下入居之子也。爲性，放誕，不拘細節，尤妙隷書。宮門榜題，手迹見在，延暦之季，随聘唐使，入唐。唐中文人，呼爲橘秀才。歸來之日，歴事數官，以年老羸病，靜居不仕。承和九年，連染伴健岑謀反事。拷掠不服，減死配流伊豆國。初逸勢之赴配所也，有一女。悲泣歩從。官兵監送者，叱之令去。女，晝止夜行，遂得相從。逸勢行到遠江國板築驛，終于逆旅。女攀號盡哀，便葬驛下。廬于喪前，守屍不去。乃落髮爲尼。自名妙冲。爲父誓念，曉夜苦至。行旅過者，爲之流涕。及詔歸葬，女尼負屍還京。時人異之，稱爲孝女。

逸勢は配所の伊豆にたどりつくことなく，「遠江国板築駅」で亡くなってしまう。板築駅は橘神社の東方にあったらしい。橘神社には彼の墓がある。

橘逸勢には娘がいた。先に引用した文徳実録の記事の主役は，この娘である。逸勢が配所に赴く際に，娘は泣きながらつきしたがった。しかし，警固の兵士は許さない。娘は昼には動かず夜に父を追った。兵士もついにしたがうことを認めた。ところが，遠江の板築駅で父が亡くなる。娘は，とりすがって泣き哀しみ，その地に父を葬った。そして，娘は父の菩提を弔うためこの地に庵をつくり，尼となって妙冲と名のった。一途に父を弔う姿に道行く人は涙を流した。やがて，父の罪が許され都に葬ってよいとの知らせがあった。娘は父の骨を持って都に帰っていった。人々は娘を孝女と呼んで称えた。

上の写真の大きな石碑は「旌孝碑」といって，徳川家達題字，末松謙澄撰文の立派な石碑である。孝女･橘逸勢女の顕彰と，その遺跡を守った戸塚環海を称える内容となっている。右の石碑は三筆にちなんで「筆塚」である。

筆塚の隣には，比較的新しい観音像が参拝者を見守っている。「妙冲観音」である。ここは孝女・妙冲が庵を営んだ場所だとされている。

ここは，小さな神社だが，筆の上達を願う人，親の長命を祈る人，歴史に思いを馳せる人，様々な思いが凝縮されたパワースポットである。

恵方巻発祥の地

日本の年中行事はコンビニによって守られ育てられていくものなんだな。私の小さい頃には恵方巻など聞いたこともなかった。ところが今では，節分には昔からこうして食べてきたかのように，家族で恵方に向かって太巻を丸かぶりする。最近は具のバリエーションが増えただけでなく，ロールケーキの恵方巻まで登場して購買意欲がくすぐられる。季節外れの話題で恐縮だが御付き合い願いたい。

大阪市此花区伝法五丁目に「庚申堂」がある。小さな堂宇だが，明治４２年までは愛宕神社の一部で，同神社が澪標住吉神社に合祀される際に，地元の強い要望でこのお堂だけが残された。写真右に上部だけ見えている合祀記念碑にその経緯が記してある。

可愛いお猿さんの彫刻が参拝者を癒してくれる。猿は桃を持っているが，桃には邪気を祓う効能があるという。かつてこの地区は申村（さるむら）といった。庚申堂が残されたのも，この地名ゆえなのかもしれない。

ところで，節分の恵方巻丸かぶりは，この地が発祥だと聞いた。詳しいことが知りたくて，大阪市立図書館所蔵の勝安男「伝法のかたりべ（五）－旧・申村を含む」（平成３年発行）を読んでみた。

一日中明けの朝日が高く昇るまで楽しむのが申村の世念講で，そしてこの日の食事のことでありますが，昼食夜食は巻寿司を食べることが習わしとなっていました。女性達が宿の女房の指図で鮨を作るのでありますが，村の若い男女が大勢の上，他国者の船頭衆や川人夫等も加わるので，鮨作りはたいへんな忙しさです。若い者ばかりの集まりで，鮨の一本や二本で足りるはずもなく，女性は鮨を巻くだけでも目の回るような忙しさです。切る暇などはありません。女が手間取っているのを見て「姉さん，切らんとそのままおくれんか。腹が減ってグーグー言うとるわ。上品な食べ方せんでも，みんな顔見知りのもんばっかりや」。女が「そうやなぁ。そうしてくれたら，おお助かりや」。そこで，鮨の丸噛りとなるのでありますが，宿の女房が「あんたら，ちょっと待った」と一声，「鮨を噛るとき，家の神棚に，今年も元気でいられるようにと，拝んでから噛るのんやでぇ」。「そうかぁ。来年も達者でみんなと一緒に鮨を食わしてもらえるようになぁ」。そうするけん，そうするわのぅ，そうするばい―。他国者が楽しそうに自国の方言で応えれば，ドッと全員が笑いだす。地家（土地の者）の若者連中であります。このようにして節分の夜，世念講を愉快に楽しむのでありました。
昭和三十五，六年頃からと思いますが，二月，節分の日に鮨店が盛んに鮨の丸噛りを宣伝し，販売することが流行してきました。これを初めて思いつき，売り出したのが京都市内のある鮨店の主人であります。この店主の親か祖父かが旧申村の年中行事，世念講のしきたりを誰かに聞いたのか，前から知っていたものであろうか，定かではありませんが，とにかく，申村の世念講を真似て売り出した鮨が大当たりしたので，他の鮨店も，我も我もと売出し，今日に至ったのであります。現在の売出し文句に，鮨を丸噛りする時，その年の恵方にむかって食べれば幸福が我が身に訪れると言うことがありますが，これには何の根拠もありません。現在伝法五丁目で昔の世念講の有様を知っておられる方はなかろうかと思いますが，ともあれ節分鮨の丸噛りの行事は申村が原点であります。

申村の世念講が写真で紹介した庚申堂で行われていたのではない。しかし，若者達が集まった宿も昔の面影も残っていない旧･申村で，かつての記憶を留めているのが唯一，庚申堂である。したがって，この庚申堂は「恵方巻発祥の地」と言える。コンビニの販促キャンペーンであろうが構わない。行事が時とともに変化しつつ受け継がれていく。これが伝統なのだ。

イコーカ山

私が中学生のころ，歴史ではじめて古墳の話を聞いた。当時松永から通学していたので，いつも赤坂駅にとまるたびに，この丘をながめて，もしや古墳ではあるまいかと思って，途中下車して丘にのぼったのである。
すると付近で耕作していた人から，この山は足利将軍最後の義昭の墓であると教えてもらった。山の斜面に赤い土器の破片と鉄のさびついた丸い玉がみられたので採集して，先生に見てもらうと，土器は埴輪円筒の破片で，鉄の玉は鉄砲の玉ではないかと，いわれたけれども，どうしてここに玉があるのかわからなかったのである。
村上正名『福山散策』「いこうか山古墳」から引用

福山市赤坂町大字赤坂に「イコーカ山古墳」がある。丘の上にあって眺めが良い。古い写真によると，かつては頂上に大きな松があったようだ。

詳しい解説は現地案内板に任せることにしよう。

福山市史跡　イコーカ山古墳　福山市赤坂町一番組　昭和３８年４月５日指定
津之郷町加屋から南に派生する丘陵の先端部に造られた古墳です。墳丘は径約１０ｍの円墳で，外部施設として円筒埴輪を二重にめぐらせていますが，現在は埋め戻しています。内部主体は未発掘のため明らかにはなっていません。
周囲はかなり削り取られているので，旧来の景観は変容していますが，南西に続く丘陵には，４基で構成される池下山古墳群が存在していました。
西側には相輪を欠いていますが，室町期と考えられる宝篋印塔があります。
福山市教育委員会

「イコーカ」という面白そうな名前の由来は，独立した小高い丘なので「一個丘」だとか，松永から福山の色街に遊びに行く男が「いこうか，もどろうか」と思案した場所だからともいうそうだ。『福山市史』には「イクオカ山古墳」との表記もある。

西側の宝篋印塔も興味深い。これも現地案内板に語ってもらおう。

宝篋印塔（イコーカ山）
これは室町幕府最後の将軍足利義昭の供養塔と伝えられている。しかし、義昭は毛利氏を頼って備後に来り、津之郷に隠棲中、天正十五年（１５８７）三月、西下した豊臣秀吉に赤坂のこの地で対面し、五月に上洛している。なお、１８世紀半ば、毛利藩の有馬喜惣太記述の「中国行程記」では、池奉行の墓と記されている。現在、相輪は欠けているが、室町時代のものと思われる。
赤坂学区ふれあい事業　赤坂学区文化連盟

『中国行程記』によると，かつてこの近くに大きな池があって，その池を埋めて開墾しようとしたが，あまりに深くてかなわなかった。そこで責任者の池奉行はこの山で切腹をした，ということだ。

円筒埴輪をもつ古墳，室町期の宝篋印塔，鉄砲玉の出土，自決した池奉行，よく分からない地名の由来，そして将軍義昭の墓または供養塔…。年代だけでなく史実と伝説とが混在した複雑な性格の史跡だ。イコーカ山は，この地域のランドマークとして意識されていただけに，この史跡に対する期待も大きい。近くに棲んでいた貴人，足利義昭との結びついたのも当然のなりゆきだったのかもしれない。

落魄の将軍を訪れたＶＩＰ

足利義昭という人物は，教科書にも出てくる著名人でありながら，信長に追放されてからの後半生はパッとしない。浮き沈みが激しいのが人の世の常であり，戦国の余波醒め遣らぬこの時期にあっては尚更だったかもしれぬ。しかし，一旦は天下の将軍を務めた人物，キャスティングボートを握る可能性さえあったキーパーソンだ。政界復帰を睨みつつ地方に流寓していた将軍の動向を，今に残る伝説地から窺うこととしよう。

福山市津之郷町大字津之郷に「惣堂（そうどう）神社」が鎮座する。

小高い丘にあるこの神社には，足利義昭が祀られているという。典拠は江戸中期編纂の『備陽六郡志』である。「外篇」分郡之ニの津之郷村の項から引用しよう。

三嶋（サウドウ）大明神　下三嶋（サウトウ）と云山に有，将軍義昭を祀れり。神躰は則義昭（黒將束，立烏帽子）并御臺所の像なり。元文の比迄，上三嶋とて，西の方の山上に御臺所の社有けるが，祭も同日なる故，一社に勧請しけるなり。

同書「後得録」の深津郡の項には，次のように記述されている。

分郡津之郷村の義昭の御所の跡并馬場と云所有。秀吉公朝鮮征伐のため九州御下向の節，田邊寺へ御出有，御對面有しと。津之郷村の産神は義昭公の像を御正躰とし，三嶋大明神と崇祭る。是則此村にて薨じ給ひける所に極れりといへり。所々に三嶋大明神といへる有，何茂義昭公を祭りたるなり。

惣堂神社の東側に「御殿畑」と呼ばれる見晴らしの良い平地がある。ここに義昭の御所があったのだろう。

天正元年（１５７３）に京都を追われた将軍義昭は，紀州などで様子をうかがっていたが，毛利･織田の対立が決定的となったと見るや備後の鞆にやってきた。時に天正四年（１５７６）である。天正十年（１５８２）には本能寺の変によって信長が斃れるものの，秀吉との対立も続く。この年に義昭は鞆から津之郷に移り，天正十六年（１５８８）に帰洛するまで５年以上にわたってここに留まった。

天正十五年（１５８７）３月１２日には，義昭の御所から近い田辺寺で秀吉と対面している。先の引用文中の朝鮮征伐は年代の誤りで，秀吉が九州征伐に向かう途中のことである。島津氏を降してからの帰途，７月１７日には細川幽斎が義昭の御所を訪れている。

義昭は京都を追われてからも帰洛するまでは，征夷大将軍の地位にあった。天正十五年，津之郷には将軍が居て，天下人，文化人が訪れた。これほどの地であっても史跡として顕彰するものは何もない。記念碑や案内板を立てるばかりが，史跡への理解を深めるのではない。時を経ると何も残らない，これが自然な姿なのだろう。