紀行歴史遊学

尾車部屋の親方と横綱大関

琴風のがぶり寄りという波動砲はすごかった。必死感が伝わり見る方にも力が入る。千代の富士の好敵手として館内を沸かせた大関である。引退後は尾車親方として後進の指導に当たり、今年定年を迎えた。尾車部屋は閉鎖されたが、再雇用で協会に残って活躍している。

鳥取市湖山町北一丁目に「尾車文五郎墓」がある。

ゴホンと言えば、力士のお墓に参ればよいそうだ。その心は、関取（咳取り）だけに。このなぞなぞが紹介されていたのは、一昨年に鳥取市あおや郷土館で開催された「令和二年青谷場所 因州・鳥取の角力取」の図録である。

鳥取県に相撲部で有名な鳥取城北高校がある。横綱照ノ富士も在籍していた強豪校である。出身力士では横綱琴櫻がよく知られている。鳥取市内には力士塚が１８０基以上もあるそうで、そのおかげでもなかろうが、鳥取県累計感染者数は全国最少である。

本日紹介の尾車はどのような力士なのだろうか。まずは墓碑の正面を読んでみよう。

明治二十九年十一月三十日死去
東京相撲初代
尾車文五郎墓
鳥取県気高郡湖山之産

この地出身で江戸、東京で活躍した力士、親方のようだ。尾車部屋の初代親方なのだろう。墓所前の掲示板に地元の方が作成された説明が掲出されている。読んでみよう。

尾車文五郎（おぐるま・ぶんごろう）天保十二年～明治二十九年
本名小松芳五郎は天保十二年湖山村小松弥一郎の次男として当地湖山に生まれる。青年時代は大めし食い三升（一食一升）と云われた大食漢であった。餅が好物で二百個をたいらげた。子どもの時から力持ちで、大石を持ち上げて遊んだ話（石碑の傍に力石現存）等様々な逸話を残し、一六才の時に上京し、東京相撲（現・日本相撲協会）玉垣部屋に入門。シコ名勝山芳蔵、元治元年番付外、明治四年入幕、身長五尺八寸（一七五ｃｍ）筋肉質で、最高位は前頭五枚目、突っ張り、押しが得意であった。
明治十年五月三十七才で引退、十二月に年寄り初代尾車文五郎を襲名して、弟子の養成に力を入れ、大関大戸平広吉、大関荒岩亀三郎、横綱大砲万右衛門などを育てた。相談役・後援者に板垣退助伯、萬朝報社長黒岩涙香、郷土出身第百銀行池内謙三氏等、尾車一門の大のタニマチであった。この方々の協力があって湖山の尾車は大成したと考えられる。明治二十九年京都伏見の巡業先で卒中で死亡、居合わせた大戸平、大砲、荒岩がタブサを切り、側にあったサカヅキをかち割り後首を切り、後首部に悪血があると云って三人が交代でくい付き悪血を吸い取った。師匠尾車文五郎急逝により大戸平が親方の心を受け継いだが内実は苦しく、死後莫大な借金（十万円余り）があり、部屋に遺骨の安置もあやぶまれ、大戸平、大砲、荒岩が遺骨を背負って巡業に出た。遺骨を丁重に抱き、太陽の出る暑い日盛りは汗をぬぐい、寒い夜は自分の服を着せ、故親方に語りかけるなど、大切に守り通したという美しい師弟愛である。
明治三十一年四月湖山二本松に顕彰碑を建立し、タブサ、サカヅキの遺品を埋めて直弟子としての大任を終えた。
辞世の句「稲妻の去りゆく空や秋の風」
湖山地区自治会

子どもの頃に持ち上げたという大石がこれだ。

「尾車力石 十六才」とある。この歳に江戸へ出て「勝山」という四股名で相撲を取った。前頭五枚目までいったが、力士として名を残すほどではない。力量が発揮されたのは尾車部屋を興してからだ。説明に登場する弟子たちは、墓碑右側面にもその名を残している。

明治三十一年四月日建之
東京角力
二代目尾車事
大関大戸平廣吉
大関荒岩亀之助
横綱大砲万右エ門

一横綱二大関のうち部屋を継いだのは、大関の大戸平廣吉。この時点では現役力士でもあった。二代目（１８世紀の力士を初代とすれば三代目）尾車親方としては、国技館を命名した人として知られる。もう一人の大関、荒岩亀之助は鳥取県出身力士。当県出身で大関以上に昇進したのは荒岩と琴櫻のみで、両者ともに伯耆出身だから、出世力士は西高東低である。そして大砲万右エ門は第十八代横綱。負けは少なかったが引き分けの多かった長身力士である。荒岩も大砲も明治三十一年の建碑当時は大関でも横綱でもなかった。

出世を遂げたのち、初代尾車の功績を称えるために追刻されたのだろう。そう思ってみると、大戸平まではバランスがよいが、荒岩と大砲は窮屈そうに見える。尾車部屋はいったん閉じられたが、いつの日か再興されたなら、この力士塚を思い出してほしい。ここ湖山は尾車部屋のふるさとなのである。

もとの肌のごと、必ず癒えなむものぞ

今まで気が付かなったが「因幡の白うさぎ」は文学として大変優れているという。成功するかに見えて最後に失敗する知恵者、いじめる輩と救いの手を伸べる優しき者、物語の背景にある恋争い、そして神の予言。『古事記』原文の文字数は四百字詰め原稿用紙１枚分ほどだが、人の心を動かす要素が凝縮されているのだ。本日はその舞台を訪ねることにしよう。

鳥取市白兎の白兎海岸に「大国主命と因幡の白うさぎ」の像がある。優しいオオクニヌシが泣く兎に声を掛けている。

あまりにも有名な日本神話、因幡の白うさぎ。古事記原文で読んだ人は少ないだろう。とはいえ、せめて読み下し文でないと理解できない。岩波文庫『古事記』上巻「稻羽の素兎の段」を読もう。

故（かれ）此の大国主神（おほくにぬしのかみ）の兄弟（みあにおと）、八十神（やそかみ）坐（ま）しき。然れども皆国は大国主神に避（さ）りまつりき。避りまつりし所以（ゆゑ）は、其の八十神各（おのも／＼）、稻羽（いなば）の八上比売（やかみひめ）を婚（よば）はむの心有りて共に稻羽に行きける時に、大穴牟遅神（おほなむちのかみ）に帒（ふくろ）を負ほせ、従者（ともびと）と為（し）て、率（ゐ）て往（ゆ）きき。是（ここ）に気多之前（けたのさき）に到りける時に、裸（あかはだ）なる菟（うさぎ）伏せり。八十神其の菟に謂ひけらく、汝（いまし）為（せ）むは、此の海塩（うしほ）を浴（あ）み、風の吹くに当りて、高山の尾上（をのへ）に伏してよと云ふ。故其の菟、八十神の教ふる従（まま）にして伏しき。爾（ここ）に其の塩の乾く随（まに／＼）、其の身の皮悉（こと／″＼）に風に吹き拆（さ）かえし故（から）に、痛苦（いた）みて泣き伏せれば、最後（いやはて）に来ませる大穴牟遅神、其の菟を見て、何由（なぞ）も汝（いまし）泣き伏せると言（と）ひたまふに、菟答言（まを）さく、僕（あれ）淤岐島（おきのしま）に在りて、此の地（くに）に度（わた）らまく欲（ほ）りつれども、度らむ因（よし）無かりし故（ゆゑ）に、海のわにを欺（あざむ）きて言ひけらく、吾（あれ）と汝（いまし）と、族（ともがら）の多き小（すくな）きを競（くら）べてむ。故汝（いまし）は、其の族の在りの悉（こと／″＼）率（ゐ）て来て、此の島より気多前（けたのさき）まで、皆列（な）み伏し度れ。吾其の上を蹈みて、走りつつ読み度らむ。是に吾（あ）が族と孰（いづ）れ多きといふことを知らむ。如此（かく）言ひしかば、欺（あざむ）かえて、列（な）み伏せりし時に、吾其の上を蹈みて、読み度り来て、今地（つち）に下りむとする時に、吾（あれ）汝（いまし）は我（われ）に欺（あざむ）かえつと言ひ竟（をは）れば、即ち最端（いやはし）に伏せるわに、我（あ）を捕へて、悉に我が衣服（きもの）を剥（は）ぎき。此に因りて泣き患（うれ）ひしかば、先だちて行でませる八十神の命（みこと）以ちて、海塩（うしほ）を浴（あ）みて風に当り伏せれと誨告（をし）へたまひき。故（かれ）教の如（ごと）為（せ）しかば、我が身悉に傷（そこな）はえつとまをす。是に大穴牟遅神、其の菟に教告（をし）へたまはく、今急（と）く此の水門（みなと）に往（ゆ）きて、水以（も）て汝（な）が身を洗ひて、即ち其の水門の蒲（かま）の黄（はな）を取りて、敷き散らして、其の上に輾轉（こいまろ）びてば、汝が身本の膚（はだ）の如（ごと）必ず差（い）えなむものぞとをしへたまひき。故（かれ）教（をしへ）の如（ごと）為（せ）しかば、其の身本の如くになりき。此（これ）稻羽（いなば）の素菟（しろうさぎ）といふ者也。今者（いま）に菟神（うさぎがみ）となも謂ふ。故其の菟、大穴牟遅神に白（まを）さく、此の八十神は、必ず八上比売を得たまはじ。帒（ふくろ）を負ひたまへれども、汝（な）が命（みこと）ぞ獲たまはむとまをしき。

あらすじを知っているだけに分かりやすい。セリフが生き生きと聞こえてくる。八十神と大国主命の対比が鮮やかだ。確かによくできた物語だと思う。ここ白兎海岸にはゆかりの地が多い。

同じく白兎地内に「淤岐ノ島」と「恋島」がある。

原文の「淤岐島」は島根県の隠岐だともこの島だとも、沖合いにある島という一般名詞だともいう。山陰海岸ジオパーク推進協議会が制作した説明板には、次のように記されている。

淤岐ノ島
淤岐ノ島は、約２,０００万年前頃中新世の火山活動による火山灰や火山礫などが堆積してできた岩石（火砕岩）でできています。島は、東西に走る断層によってブロック状に分断されています。島の南北には波食棚が広がり、北側は「千畳敷」と呼ばれ、南側は飛び石状に連なっているため、「因幡の白うさぎ」に登場するワニの背になぞらえています。

ジオパークが素晴らしいのは、地学的な説明がしっかりしている点だ。地形や岩の形状が伝説を生み出すケースがよくある。その形を大地の変動で説明するのが地学で、物語で説明するのが伝説である。波食棚がワニの背になぞらえられたのなら、因幡の白うさぎも大地が生んだ物語なのだろうか。恋島から淤岐ノ島を見るとウサギがうずくまっているように見える。

ところで恋島は島ではなく石燈籠と小さな岩にしか見えないが、いったい何だろうか。ジオパーク推進協議会の説明板を読んでみよう。

恋島
砂浜に少しだけ顔を出した岩で、大国主命が八上姫を恋給うた場所といわれています。安政５年（１８５８）に地元の若い衆によって、一番高い神楽岩（かぐらいわ）の上に石灯籠が建てられました。

ウサギは予言を残していた。「帒を負ひたまへれども、汝が命ぞ獲たまはむ。」召使いのように扱われているけど、あなたこそ姫のハートを射止めるお方です。実際二人は結ばれ、ウサギの予言は的中する。石灯籠の立つ神楽岩が一番高いというから、かつての砂浜はもっと低かったのだろう。

国道９号を渡って有名な白兎神社に行ってみよう。

社殿の右側に「御手洗池（みたらしいけ）」がある。

御手洗を「みたらい」と読んだら地名や名字で、「みたらし」と読んだら団子か参拝前に手を清める手水（ちょうず）のことだ。「おてあらい」と読んだらトイレの上品な表現である。ここでは神社にゆかりの深い「みたらし」と読む。三たびジオパーク推進協議会の説明板を読んでみよう。

不増不減の池（御手洗池）
直径約３０ｍ、周囲約１００ｍ、深さ１.０ｍの淡水の小さな池ですが、大雨が降っても水位は上がらず、また、日照りが続いても水位がほとんど下がることがないと言われている不思議な池で、江戸時代から「不増不減の池」と呼ばれています。また、「鮫（わにざめ）に皮をはがされた兎が身を洗った池」と伝えられています。

ウサギはこの池で身を洗ったのだという。架空であるはずの寓話がリアリティを帯びてくる。このようにして人々は神話を楽しんだのだろう。近代になってからは物語だけでなく、唱歌として子供たちが歌うようになった。

白兎海岸に「田村乕藏先生碑」と刻まれた石碑がある。昭和４０年に鳥取県音楽教育連盟が建てた。

乕は虎と同じで、「花咲爺」や「金太郎」で有名な作曲家、田村虎蔵のことである。先生については以前の記事「唱歌の父ここに生まるる」で詳しく紹介している。

この碑には作詞家、石原和三郎との名コンビによる「大黒さま」の冒頭が刻まれている。大黒天はもともとヒンドゥー教の出身で、日本ネイティブの大国主命とは別の神様だ。ところが袋を担いでいたりダイコクと読めたりすることから、両者は同一視されるようになり民衆に広く信仰されたらしい。

大黒さまは今、大黒天物産の金ピカ像に代表されるような好々爺のイメージが強い。八上姫と結ばれる心優しい青年なら、やはりオオクニヌシが相応しい。敵を薙ぎ倒して進む超絶ヒーローではなく、人の好さが真骨頂の素敵な神様だ。

先ほどの白兎神社にオオクニヌシはいらっしゃらない。ここに祀られているのは恋のキューピッド、ウサギ神なのだ。縁結びツアーと銘打ってオオクニヌシのおわす出雲大社に向えば、願いが叶うこと間違いなしだろう。

吉川元春の陣所に落ちたＵＦＯ

ふるさと創生一億円事業は全国で笑いあり涙ありの大騒動となったが、一番の成功例は島根県益田市だろう。雪舟筆『益田兼堯像』を益田家から購入したのである。現在は雪舟の里記念館の一番の売りになっているし、これからも故郷の誇りとして大切にされるに違いない。

同じ山陰に鳥取県東伯郡羽合町があった。今の湯梨浜町の一部である。「日本のハワイ」こと羽合町は、もらった一億円で『伯耆ロマンの里「ハワイ・馬ノ山公園」整備事業』を展開し、平成４年に巨大な展望台を建設した。

この建物を「ハワイ風土記館」といい、湯梨浜町ホームページによると「古墳（埴輪）と城をイメージ」しているという。しかし、城にも見えなければ、古墳とも埴輪とも違う気がする。むしろ土偶のほうが似合うような…。

さらには、なぜ「ハワイ」はカタカナなの？「風土記」は「ハワイ」とセットでいいの？と、名称までツッコミどころ満載のユニークな建造物だ。それでも、観光情報で今も紹介される現役の施設なのだから、閉鎖された村営キャバレーや盗まれた純金カツオ像よりも、よほど適切な使い途であった。

「古墳（埴輪）と城をイメージ」は本当なのかと湯梨浜町ホームページ内を調べると、『新修羽合町史』（1994）第１９章「ふるさと創生事業」に、「目玉となる建物の完成予想図」が掲載されていた。その図版には次のような衝撃のキャプションが付されていた。

山頂に落ちたＵＦＯをイメージに基部、胴部、頭部の３層構成。基部は城壁を思わせる石積仕上で、頭部は近代的なドーム

やはりそうだったのか。どことなくオカルティックな雰囲気があると思ったら、最初からそのように意図されていたのであった。おそらく「埴輪」のイメージは「基部、胴部、頭部」から、「城」のイメージは「城壁を思わせる石積」から来ているのだろう。

鳥取県東伯郡湯梨浜町上橋津（かみはしづ）のハワイ風土記館前に「馬の山砦 土塁の跡（一部）」がある。

風土記館に城のイメージを持たせようとしたのは、この山が実際の城砦だったからだ。説明板を読んでみよう。

戦国時代の古戦場であった馬の山には砦（とりで）の跡として、こうした土塁が多く残っている。

どのような縄張で、誰が布陣したのか。山上の道をもう少し南へ進むと馬ノ山展望台があり、そこには次のような説明板がある。

馬ノ山の対陣
馬ノ山は羽柴秀吉軍と対戦するために吉川元春が陣取った所である。秀吉は天正九年（一五八一）十月二十五日に鳥取城を陥落させ、ついで羽衣石城の南条元続救済のため伯耆に進出し御冠山に布陣して馬ノ山の元春軍と対峙した。
秀吉軍の兵力は六万、迎え撃つ元春軍は六千であったが大軍を迎えても動ぜず、橋津川の橋をことごとく落とし、備えていた数百の舟はすべて陸上に引き上げ櫓は残らず折り捨てて背水の陣を敷いた。
秀吉は元春の覚悟のほどを知り、戦わずして軍を引き上げ、元春軍も馬ノ山を開陣し、出雲にひき上げたという。秀吉・元春の両雄は互いにその器量を認め合い戦わずしてわかれたのである。もし戦っていたとすれば、その後の日本の歴史は変わったものとなったかもしれない。
平成四年三月 湯梨浜町教育委員会

ここ馬ノ山に吉川元春が陣取り、その南東に位置する御冠山（みかんむりやま）には秀吉が布陣した。兵力は三千対六万という大差。大軍を擁する秀吉の圧勝かと思われたが、元春の覚悟のほどを見て秀吉は引き揚げたという。詳しいことを江戸中期成立の『伯耆民談記』巻之第十一河村郡古城之部「羽衣石の城南條伯耆守数度合戦の事附り滅亡跡方の事」で読んでみよう。

かくて秀吉は鳥取の城を請取宮部善祥坊継潤に与へ、一国を平定して帰陣の用意せる所に、南條小鴨より飛札を以て、吉川元春馬の山へ着陣、当城へ取り懸るよし、早々加勢を給ふべしと告来たる、秀吉其意にまかせ鳥取を出発して、鹿野亀井新十郎が城に一宿して、翌日同郡青谷の庄へ押出し、鎧畑へ陣をぞすへたりける、吉川元春は同廿五日人数を馬の山へ押上げ、小勢なれども因州へ打入るべしと軍議し、翌日は因州大崎迄出はりせんとする所に、鳥取落城の由聞へしかば、此上は是非に及ばず因州へ踏込み存亡を賭して一戦して我が運命を試さんとて将に打立んとせり、間もなく秀吉南條小鴨援助の為伯州え発向する由、注進によって知れければ、然らば此所に待受けんとて馬の山に陣を構へたり、秀吉は鎧畑を立て伯州へ打入り羽衣石に続きたる大山に上りて、馬の山を目の下に見下しけるが、三万に余る軍勢なれば夥しき事いはん方なし、吉川は六千に足らざる小勢といひ、敵を笠に受けて一日もこらえ難く見えしかども、元春元来天下に聞こえたる勇将なるが上に、鳥取を攻め取られたる無念骨髄に徹し居ければ、勇気百倍して少しも騒がず、橋津川の橋を焼きはらい、浜手の船を陸に引上げ討死の覚悟を示し待かけたり、斯くて対陣三日に及びたるに、秀吉此様子を見下し敵是程に思い切ったる上は、小勢なりとて卒爾には戦い難し、万一食付かれ長陣に及びなば、土地不案内の味方雪中に向ひての進退自由ならず敗軍の端ともならん、早く引取るべしと軍議有って、南條小鴨を召出し敵小勢なれば攻寄る事有るべからず、来春に至らば重て当国へ打入、西伯耆より雲州筋を平定すべし、その間はおちどなき様籠城すべしとて、制法堅く申含め、鉄砲三百挺、弾薬を添へて加勢し、兵糧を丈夫に入置き、廿八日陣を払て播州さして帰陣ある、吉川も小勢なれば因州へ取りかゝる事もならず、重て大軍を催し羽衣石を攻破り、因州へ押入り鳥取を取り返すべしと、南條が領分に放火し、西伯耆の仕置杉原播磨守に申付、芸州に引入りける、

秀吉勢の数は六万ではなく三万だという。陣を敷いたのは「羽衣石に続きたる大山」とするが、御冠山は羽衣石城の峰続きとは言えない。『伯耆民談記』よりも前に成立した『陰徳太平記』には、次のように記されている。

元春父子四人さあらば於是処秀吉を待受、一戦さ可遂とて、其のまゝ馬野山に陣を居給、（中略）吉川元春出陣にて候と、伯州より告来ける間、秀吉さらば此勢ひに吉川を可討取とて、同二十七日羽衣石山続の高山へ打上、馬野山を山足に直下して屯を張給、其勢兼ては八万騎、又は六万余騎共聞えしが、左こそいへ只今打出る所の軍兵、四万四五千もや有んずらんと見えたり、

秀吉勢はなんと最大八万、少なくとも四万四五千には見えたという。陣を敷いたのはやはり「羽衣石山続の高山」であって、御冠山ではなさそうだ。近代の史書ではどうだろうか。明治四十年発行の『東伯郡誌』第二章「沿革」八節「南條氏（二）」に、次のように記述されている。

天正九年羽柴秀吉大挙して鳥取城を囲む、元春之れを援はんと欲し兵六千を提げ馳せて伯耆に至れば、鳥取已に陥る、元春馬ノ山に在り、将に羽衣石岩倉両城を攻めんとす、秀吉之れを聞て宮部継潤に謂て曰く、二城若し抜けば敵勢之れより大ならん、速かに救はざる可からずと、即ち継潤を以て先鋒となし、伯耆に向はしむ、秀吉継で至り羽衣石の山後に陣し、元春と相持す、

ここでも御冠山は登場していない。まさか御冠山を「羽衣石の山後」とは表現しないだろう。本当に秀吉は御冠山に陣したのだろうか。羽衣石城と峰続きの山ではないのか。いや、本当に元春と秀吉の対陣はあったのか。ならば御冠山はいつどのように登場したのか。

歴史の謎が尽きることはない。確かなのは、ハワイ風土記館が山頂に落ちたＵＦＯだったことだ。

長い石室と長い木棺の前期古墳

その道に詳しい人なら、おそらく棺桶をテーマに歴史を書くことができるだろう。まだ入りたくないが、現代ふつうに使われている木材の棺桶は、古代から連綿と受け継がれてきた人間最後の安住の地である。

現代の棺桶に使われているのは、桐、樅、檜、杉、檜葉など値段によって様々だそうだ。香りのいい木材なら生きているうちに入ってみたいものだ。本日紹介の古墳からも木棺が出土したというが、どのようなお棺だったのだろう。

鳥取県東伯郡湯梨浜町上橋津に国指定史跡の「橋津古墳群」がある。

古墳群のうち最大なのが「橋津４号墳（馬ノ山４号墳）」。山陰有数の巨大前方後円墳である。写真は後円部から西向きに撮影している。古墳の北入口にある説明板を読んでみよう。

国指定遺跡
橋津・馬ノ山四号墳（橋津古墳群）
昭和三十二年六月三日指定
橋津・馬ノ山四号墳は四世紀に造営された東伯耆を代表する大型前方後円墳で、東から西にゆるく下降する尾根に、前方部を西に向け、赤土を盛り上げて築かれている。推定全長は百十メートルといわれているが、後に橋津台場築造のため前方部を削り取られたため、現存する長さは九○メートル、後円部の直径五十五メートル、高さ九メートル、前方部幅三十五メートル、高さ六メートルとなっている。昭和三十一年、竪穴式石室や箱式石棺、円筒埴輪棺等の発掘調査が行われた。
長さ八・五メートルの竪穴式石室は板石を十五段ほど積み上げて造られており、室内は深紅に彩られていた。室内には推定二・七メートルの割竹形木棺があり、中国製の三角縁神獣鏡や日本製の画文帯神獣鏡、翡翠製勾玉、石釧、車輪石、さらに棺外には刀剣類が副葬されていた。その他の埋葬施設からも、数多くの貴重な副葬品が出土しており、それらの出土品の一部は、現在、湯梨浜町羽合歷史民俗資料館に展示されている。
湯梨浜町教育委員会

まず深紅に彩られた８.５ｍの竪穴式石室に驚く。三角縁神獣鏡が３３面も出土して有名な黒塚古墳の石室でさえ約８.３ｍなのである。その中に納められていたのは２.７ｍの割竹形木棺。槙（まき）の自然木を二つ割りにして中をくり抜いて舟型にした木棺だそうだ。そして、豪華な副葬品は被葬者の社会的地位の高さを示している。ハワイ風土記館への入口にも説明板があるので読んでみよう。

国指定史跡
橋津古墳群（指定年月日 昭和３２年６月３日）
日本海と東郷池の間の丘陵上に、４世紀から６世紀後半にかけて５基の前方後円墳と１９基の円墳が築造されており、馬ノ山古墳群とも呼ばれている。
このうち最大のものは橋津４号墳（馬ノ山４号墳）で、推定全長約１００ｍ、後円部径５５ｍ、高さ９ｍの前方後円墳である。後円部中央には全長８.５ｍ、幅０.８５ｍの長大な竪穴式石室が確認された。
石室内には、割竹形木棺があり、棺内には、三角縁神獣鏡や画文帯神獣鏡、内行花文鏡など５面の銅鏡のほか、ヒスイ製の勾玉、車輪石・石釧といった腕輪形石製品、棺外には刀剣類が副葬されていた。
このほか、後円部・前方部に箱式石棺、埴輪棺など５基、墳丘斜面や周辺にも多数の埋葬施設が確認されている。
２号墳とともに、古墳時代前期末ごろ（４世紀後半）に築造されたもので東伯耆で古い段階の前方後円墳の１つである。橋津４号墳の出土品は湯梨浜町羽合歴史民俗資料館などに展示されている。
平成２６年３月 鳥取県教育委員会

羽合平野と東郷池を押さえた有力者で、東伯耆を代表して大和王権と深い関係を築いていたのだろう。この４号墳からは埋葬施設が多数見つかっている。血縁者が追葬されたのだろうか。

その後、竪穴式石室は造られなくなり、しばらくすると古墳そのものが築かれなくなった。死者を納める石棺や陶棺は古墳とともになくなり、甕棺は江戸時代まで続き、今も利用されているのは木棺だけとなった。

現代の木棺はもっぱら箱形だが、古墳時代には石棺が箱形（箱式）であった。割竹形木棺は地域の有力者を葬る特別仕様なのだ。現代は彫刻を施した高級お棺があるが、いくら地位のある人でも割竹形木棺は使用しない。長くて炉に入らず、短くても燃えにくいので、火葬場が困るからだろう。

洞庭湖の水の色をした花

中国に湖北省と湖南省があるが、この省名に登場する「湖」が「洞庭湖」である。見たことはないがその景観はたいそう美しく、「瀟湘八景」として我が国の近江八景など美観ベスト８のモデルとなっている。本日は洞庭湖ゆかりの植物の紹介である。

鳥取県東伯郡湯梨浜町橋津に「トウテイラン自生群落」がある。町指定天然記念物である。

色鮮やかな深い青色を何と表現したらよいのだろう。青紫と言えば普通だし、群青と言えば合唱曲を思い出す。コバルトブルーはかっこいいが、本当にこんな色かよく知らない。説明板を読んでみよう。

トウテイラン Veronica ornata Monjuschko
湯梨浜町指定文化財 天然記念物 トウテイラン自生群落
指定年月日 昭和五十二年三月二十八日
トウテイランは、ゴマノハグサ科のルリトラノオ属に属する多年草です。世界的にも珍しく隠岐島、近畿地方北部の日本海側の海岸、そしてここ湯梨浜町橋津などに稀に自生する日本固有の乾生の植物です。
形状は、高さ三〇～六〇センチに達し、葉も茎も白い軟毛に覆われて白く見えます。
八～九月下旬頃には、青紫色の小さな花が下方より咲きあがり、秋には小さな実をつけます。
その花は、中国湖南省の洞庭湖（どうていこ）の瑠璃色の水のように美しいといわれており、このことから「洞庭藍（とうていらん）」の名がつけられたそうです。
湯梨浜町では、「トウテイラン自生群落」を町の天然記念物に指定するとともに、町の花にも指定し、大切に保護しています。この貴重な植物を残し、増やしてい くため、この地で育てています。
湯梨浜町・湯梨浜町教育委員会

洞庭湖の水は瑠璃色をしているという。それを思わせる鮮やかな花をつけるので「洞庭藍」と名付けられた。「どうてい」ではなく「とうてい」と読む。中国語ではこの湖を「トンティンフー」と呼ぶ。

瑠璃色は美しい色名だ。瑠璃とはラピスラズリだというが、それなら私も知っている。青の都サマルカンドであり、フェルメールのウルトラマリンである。ずいぶん以前に国立西洋美術館で見た「マーテル・ドロローサ」も思い出す。この色は吸い込まれそうなほど深い。

洞庭湖の水が本当に瑠璃色なのかは知らない。もしかすると理想化されたイメージが先行しているのかもしれない。それでもやはり「洞庭藍」の名が相応しいように思える。洞庭湖は八景発祥の地なのだから、さぞかし美しいに違いない。