紀行歴史遊学

一道飛瀧劈地開

「闘竜灘」は神結酒造が醸す銘酒である。加東市下滝野にあって、酒蔵巡りのバスツアーで立ち寄ったことがある。コロナ前の幸せな時代であった。その時は「播州平野」というラベルの美しい普通酒を買った。

別の機会にスーパーで買ったのは「木馬カップ」。プリントされた木馬がカワイイ。それから、「闘竜灘」というにごり酒カップ。銘柄は八岐大蛇が酒樽に首を突っ込む姿を思わせるが、ここは播州であって出雲ではない。

聞けば闘龍灘は奇岩奇勝で知られる名所だという。さっそく行ってみよう。

加東市の上滝野と多井田（おいだ）の境を流れる加古川に「闘竜灘」がある。ごく普通の風景の中、ここにだけ別世界がある。

流紋岩質凝灰岩にデイサイトのマグマが貫入しているといい、ジオパークとしての価値がありそうだ。長い加古川において、この地点だけ特に河食に強かったのだろう。

龍がのたうちまわったかのような風景は、まさしく「闘龍灘」といえよう。そう命名したのは梁川星巌だという。尊王攘夷運動に深くかかわった詩人である。『加東郡誌』第二篇町村第四章「瀧野村」には、次のような漢詩が掲載されている。

　闘龍灘　　　　　梁川星巌
一道飛瀧劈地開　怒声豪勢闘風雷
秋入千巌霜葉麗　玉龍躍出錦雲堆

一道の飛瀧地を劈（つんざ）きて開き
怒声豪勢風雷と闘ふ
秋は千巌に入りて霜葉麗し
玉龍躍り出でて錦雲堆む

星巌以前には、何と呼ばれていたのだろうか。『播磨鑑』加東郡名所旧跡竝和歌附異談には「瀧野」とあり、次のように説明されている。

河合川は当国第一の大河也。水上は丹波路より出ぬらんかし。其流れは高砂の海に入る。其間にあまたの名所有か中に此瀧野はすくれたる景地也。

瀧野は古くからの地名で、「滝野町」という自治体名もよく知られていた。河合川は現在の加古川のことである。優れたる景勝の地「瀧野」に「闘龍灘」という雅名を付したことで、その価値はいっそう高まった。まさにネーミング効果である。

変化に富んで美しい景色が続く。岩盤の東側にまっすぐな河道があり、「掘割水路」と示された説明板が岩に貼り付けられている。

岩盤を掘り割って水路を造ったのはなぜだろうか。

東はりま 加古川 水の新百景
掘割水路
この「掘割水路」は、加古川舟運や筏通行の最大の難所であった闘龍灘の東端を開削して造られたものです。長さ180m・幅8m・深さ4m。
多可郡産の松・杉・桧の良材は、筏で下流へ運ばれましたが、闘龍灘のために滝の上流で解体、１本ずつ滝落しにかけ、下流の座の浜で組みなおさねばなりませんでした。
この不便さを解消するため、明治５年（１８７２）、多可郡石原村の村上清次郎らが岩盤の掘削を新政府へ願い出ました。工事は翌年から生野銀山のフランス人技師ムースの指導で始められ、約１年で完成、筏は組みかえなしで運ばれるようになりました。
また、この「掘割水路」は鮎が群集し、それを小網ですくいとる「鮎汲み漁」の名所としても知られていました。

バイパス水路を設けて木材の円滑な輸送機能を確保したのである。ダイナマイトを使用したという近代的な工事は、生野銀山の技師ムースの指導だったという。おそらくコワニエとともに活躍した鉱山技師エミル・テオフィール・ムーセのことだろう。彼の宿舎は移築され「ムーセ旧居」として県の文化財に指定されている。

上滝野側の河畔に闘龍すくえあという公園があり、「河東碧梧桐句碑」が置かれている。独特の書体で読みにくいが芸術的に見える。説明の石板には、次のように刻まれている。

播州寝覚（ばんしゅうねざめ）
跳びあへず渦巻く鮎のひねもすなる哉
大正五年五月二十八日、河東碧梧桐が闘龍灘を訪れたときの句である。
六朝風書体で大幅にしたためた句を闘龍灘の大岸壁に刻む計画であったが中断となり、今日まで「滝野幻の句碑」として語り継がれてきた。播州における旅情の注目すべき一句として評されている。
河東碧梧桐（かわひがしへきごとう・一八七三～一九三七）四国・松山に生まれ、正岡子規の高弟で子規没後は俳句の革新運動を推進した代表的な俳人でめる。

「寝覚」の本場は木曾にある「寝覚の床」。木曾川の浸蝕が生み出した景勝地である。行ったことのない私にはピンとこないが、木曾の基礎を押さえている人には「寝覚の床」を彷彿させるのであろう。

碧梧桐は奇岩奇勝でなく鮎について詠んだ。近くの旅館では「鮎づくし会席」がいただけるそうだ。川魚が苦手な私も少し興味がある。それでも私は鮎よりも奇岩奇勝だ。『兵庫県史蹟名勝天然紀念物調査報告』第四輯「闘龍灘」の項を読むと、次のような記述が見つかった。

口碑によれば往昔闘龍灘岩上は一面の芝生にして所々に巌頭を現すのみなりしと、河条も亦町の西部を流れたりと伝ふ。

秋吉台のような風景だったというのだろうか。俄かには信じがたいが、それはそれで面白そうだ。ゆく川の流れは絶えずして、しかも、もとの水にあらず。変わらぬ大地は、かつ削られかつ埋められ、久しくとどめたるためしなし。

我宗家之滅距今百有五十年

ビスケットで有名なギンビスに「動物四十七士」という商品があるそうだ。「たべっ子どうぶつ」のルーツに位置付けられる商品とのこと。「動物四十七士」には４７種類の動物がいるが、「たべっ子どうぶつ」には４６種類しかいない。いないのは耳の欠けやすいコアラだというのが、ネット上のネタになっている。もっとも私は「アスパラガス」しか食べたことがない。

赤穂藩の四十七士も実際に切腹したのは４６人だから、整合性は取れているということか。本日は四十七士の墓にお参りして来たのでレポートする。といっても、東京の泉岳寺でも赤穂の花岳寺でもない。

加東市家原（いえはら）の観音寺は「赤穂義士菩提所」として市史跡に指定され、四十七士の墓がある。

浅野家の菩提寺である泉岳寺の墓所は、元禄十六年（１７０３）の切腹後に義士が埋葬された場所である。国元の菩提寺である花岳寺の墓所は、元文四年（１７３９）の三十七回忌に建てられた。建立に尽力したのは、赤穂藩森家の家臣有志である。

では、ここ播磨家原にある墓所は、いったい誰がいつ建てたのだろうか。説明板を読んでみよう。

赤穂四十七士の墓所 観音寺
観音寺は、貞享三年（一六八六）に家原浅野家の菩提所として創立されたと伝えます。寛文十一年（一六七一）赤穂藩浅野家から加東市内十一ヶ村三五○○石を分知された浅野長賢が、当家原村に陣屋を構えて旗本家原浅野氏の祖となりました。
観音寺は創立以来、浅野家の香花所として崇敬されました。元禄十四年（一七〇一）浅野長矩公の殿中刀傷により赤穂浅野氏は断絶となりましたが、家原浅野氏は、廃藩まで七代二○○年続きました。赤穂四十七士の義拳から一五〇年を経て弘化四年（一八四七）墓所建設の呼びかけに応じて家原・穂積両陣屋をはじめ、近郷近在の多くの有志から浄財が寄せられ現在の立派な墓所が完成しました。
以来今日まで、毎年十二月十四日は、赤穂義士の忠誠を讃えて義士祭が盛大に営まれます。
廃藩以後、寺も廃寺同様に荒れましたが、明治十七年、西田玄孚尼によって再興されました。
加東市・加東市観光協会

家原に陣屋を構えたのは旗本浅野氏。初代の浅野長賢（ながかた）は竹谷松平家の出で、赤穂藩初代の浅野長直の養子となった。その後、長直に実子長友が生まれたため、家督を継がず分家することとなった。長友の子が有名な浅野内匠頭である。家原浅野家は事件後も存続し維新を迎えた。ちなみにもう一つの分家、若狭野浅野家も明治に至っている。

また、穂積に陣屋を構えたのは旗本八木氏。元禄十六年（１７０３）にこの地を拝領して明治に至ったが、それ以前は赤穂藩領として代官所が置かれていた。ここには義士のひとり吉田忠左衛門が在番していたという。このようなゆかりから墓所建設に協力したのだろう。

１９世紀中葉は義士ブームで、銘々伝の刊行、顕彰碑の建立、芝居の上演などが次々に行われた。この時代思潮も墓所建設に大きく影響したに違いない。

墓所の入口に「観音寺薦誠碑」がある。撰文と書は７代当主の浅野長祚（ながよし）、篆額は出羽亀田藩８代藩主の岩城隆喜（たかひろ）である。隆喜は長祚の妻の父に当たる。碑文には「我宗家之滅距今百有五十年」「嘉永元年歳次戊申冬十一月建」とあり、１８４８年に１５０年前の事件を偲んで建てられたものだと分かる。

今年は鉄道開業１５０年、資生堂操業１５０年、税関発足１５０年…。まさに近代がスタートして、現在に直結している。おそらく江戸後期に生きる人々にとっても、元禄赤穂事件はアイデンティティにかかわる重要な出来事だったに違いない。

『忠臣蔵』のすごい所は、封建社会の終焉を迎えた後も人気を維持したことだ。借りは必ず返す。それは人間の普遍的な感情なのだろう。しかし、テレビの大型時代劇としてたびたび放映されていた『忠臣蔵』を、近年見かけなくなった。それは若者の価値観が変化したからなのか、それとも番組制作費が捻出できないからであろうか。おそらく後者ではないだろうか。

源平ではなく嘉吉の乱の古戦場

ブログ開設以来の総アクセス数が７９万を突破しました。これまでのご愛顧に心より感謝申し上げます。今後も精進に努めますので何卒宜しくお願い致します。

ご当地富士は全国に分布している。そのうち「播磨小富士」と呼ばれる山が複数あり、三草山もその一つだ。この山の名を聞けば、義経ファンは三草山合戦を思い起こすだろう。さっそく登ってみよう。

登山路はいくつかあるが、畑ルートを進むと、このような風景に出会うことができる。少々扁平なようだが「富士」に見えなくもない。三草山の山容を一望しながら、説明板を読んでみよう。

源平古戦場（三草山）
平家物語によると、寿永三年（一一八四年）二月、源九郎義経率いる一方騎は、丹波小野原（現、篠山市）に布陣し夜半、民家や山野に火を放ち、三草山西の山口に陣取る小松三位中将資盛ら平家七千余騎を襲撃しました。不意の闇討ちに平家の軍勢は弓矢を取るいとまもなく、屋島をさして敗走していったとのことです。
また、それから後の南北朝の時代、播磨から京都に入る要衝の地として三草山には、城がありました。城主は、赤松出羽守則友といい、山名氏との戦いにおいて軍功のあった人です。当時の名残である土塁が、今もなお山頂付近に残っています。
近畿自然歩道 環境省・兵庫県

正確には、この山の向こう側の麓が義経が駆け抜けた古戦場である。しかし、疲れた足を休めるには、このくらいワクワク感のあるエピソードが必要だろう。さあ、元気を出して頂上を目指そう。

加東市の上三草と畑にかけて、標高423.9mの「三草山」がある。

手前の標柱は二等三角点「三草山」である。

「三草山城臺標」と刻まれた古い記念碑がある。

新しいほうの記念碑には、次のように記されている。

三草山城趾
三草山は播磨平野の北東隅にあり、山麓をはしる街道は、古くから、播磨と丹波を結び京の都への要路であった。
寿永三年二月、平家追討のため、源九郎義経の率いる一万騎は、丹波小野原の里に布陣し、夜半、民家や山野に火を放ち、三草三里の山中を駆け抜け、一挙に平家の陣に突入した。三草山の西の山口に陣取る小松三位中将資盛、左中将有盛など平家一門七千餘騎は、不意の夜討ちに弓矢を取るいとまもなく、もろくも、屋島をさして敗走していった。これが世にいう「三草合戦」と、「平家物語」などの伝えるところである。その後、建武三年、赤松出羽守則友がこの地に山城を築いた。嘉吉元年の騒乱のとき、三草口に赤松方の将宇野能登守国祐が配置され、また、「嘉吉の乱」の後にも、赤松満政、則尚が三草山城で山名方の軍勢と一戦を交えて敗れたことなど、三草山にまつわる歴戦の史である。
新社町発足二十五周年記念事業として、清水・東条湖県立自然公園内のこの地に、「三草山遊歩道」を新設し、住民こぞって郷土の歴史的遺産を保存し、学園都市社町のシンボルとすべく、ここに碑を建立するものである。
昭和五十五年四月
三草山に遊歩道をつくる会長
社町長 石古勲

三草山は源義経というよりも、赤松氏ゆかりの城であることが分かる。有名な地誌『播磨鑑』には赤松出羽守則友について、次のように記されている。

城主は赤松出羽守則友（氏康とも云）円心入道の五男建武の軍には数度の武功を尽し文和の比山名と戦闘の時は命を塵芥の如くなし忠戦を励みし人なり

ところが『赤松家播備作城記』には、次のような記述がある。

三草山城（又号朝光城加東郡福田庄）
有馬出羽守則友（有馬出羽守則貞子也初築之居城）
同左衛門尉友如（長子也相続所嘉吉元年落城）

ということで、築城者はよく分からないのだが、その後の歴史も含めて考えると、赤松氏と山名氏の主戦場だったことは確かだろう。特に嘉吉の乱においては、将軍を殺害した赤松本家と共に行動したのは宇野氏であり、赤松満政や有馬氏は山名氏を主力とする追討軍に加わった。

討伐成功後に赤松満政は山名氏と争うこととなるが、その満政を倒したのは有馬氏であった。有馬氏も宇野氏も大きく捉えると赤松一族だが、満政も含め同族相食む激しい勢力争いが、三草山城を舞台に繰り広げられたようだ。ただし、結局の勝者は山名宗全率いる山名氏であった。

源平古戦場として知られる三草山。その山城は嘉吉の乱の舞台であった。電撃的に進軍して平家を追い散らす義経もいいが、自らの生存をかけて骨肉の争いをした赤松一族からも学ぶべき点は多い。現実の争いは後者のようにドロドロだ。

義経も平家もいなくなり、赤松氏も宇野氏も戦国の荒波に消え去った。その後の歴史に生き残ったのは山名氏と有馬氏である。交代寄合として家名を存続した山名氏に対して、有馬氏は２１万石の久留米藩主家としての格式を誇った。播磨小富士から大きな歴史の流れが垣間見える。

耳がよくなるパワースポット

お笑い芸人には芸歴何十年の看板スターもいれば、一発屋で終わった人もたくさんいる。全国放送で見かけなくなった一発屋が地方で活躍している例もある。まったく日の目を見なかった人たちもたくさんいることを思えば、一発でも当てた才能はすごいと思う。むかし録画した「エンタの神様」を見ながら、お笑い界の不易と流行が気になってきた。

神様つながりで話を進めよう。我が国の宗教史に特異な地位を占めるのが流行神（はやりがみ）である。神様は時代を超えた普遍的な存在かと思ったら、意外にそうでもない。７世紀の常世神（とこよがみ）、１０世紀の志多羅神（しだらがみ）、１１世紀の福徳神、近世の鍬神（くわがみ）、幕末の「ええじゃないか」などがそうだ。

ええじゃないかが流行った幕末には、火が付いたら一気に燃え上がる空気があったのだろう。本日紹介する耳の神様も幕末に誕生している。さっそくお詣りしよう。

津山市加茂町青柳に「青柳の耳塚様」がある。

耳塚、そして津山と聞けば、過去の記事「津山と朝鮮の意外な関係」を思い出す。しかし本日の史跡は、秀吉の朝鮮侵略に関係しない。どのような耳塚なのか、説明板を読んでみよう。

青柳の耳塚様
加茂町大字青柳、白金山の東側、通称クダケ山の一画（町道知和青柳線から東約四〇米）にある。昭和五十三年九月までは現在地の南方約三〇〇米の地点にあったが、ほ場整備実施に伴い、現在地に移転祭祀された。
その由来は遠く現在地の西北約三〇〇米の地点、今も伝えられる藤田（とうだ）屋敷に、藤田（とうだ）弥五郎という人が住んでいた。その妻が病死したので、近くの竹薮に埋めたところ、三、四年の後竹薮の中から、女の泣声が毎夜聞こえるので、死体を発掘してみると、右の耳から左の耳に竹の根が貫いていた。これを取り去って長田高下の麓に葬り替え手厚く祭った。
占う人あり、ここにお詣りすれば、耳病一切にご利益があるとのことで参拝者が多くなり、文久三年四月に湯頭の亀太郎なる人が発企し、浄財を集め、耳王明神として碑を建立したのが、現在の耳塚様である。
今も耳の悪い人が「穴のあいた石を持ってお礼詣りをします」と願をかけて、広く遠くからも参拝しており、願開きに供えられた穴のあいた石の数は碑の周りに山をなす。
地元ではこの地に移転した九月の第一日曜日を例祭日と定め、毎年お祭りをすることとしておる。

全体的にはリアリティを感じるものの、「右の耳から左の耳に竹の根が貫いていた」などということがあるのだろうか。寡聞にして存じ上げない奇怪なエピソードだ。

目からススキが生えた小野小町の髑髏が「秋風のふくにつけてもあなめあなめ」と詠ったという伝説を思い出す。これを聞いた在原業平は「小野とは言はじ薄生いけり」と続けて弔ったという。

「秋風にススキが揺れて目が痛いわ」と嘆く美女の髑髏。あの小町とのあまりのギャップにショックを受けた業平は「小野小町だって？ いや、ススキが生い茂っているばかりじゃないか」とつぶやきながら、小町の菩提を弔うのであった。

この伝説に比べて今回の耳のエピソードは、本当にあった怖い話のような印象だ。単に怖い話ならば、人々は忌避して近付くことはなかっただろう。しかし、ここは耳病一切にご利益があるパワースポットとなっている。

つらい出来事に苦しんだ霊は、手厚い弔いによって人々を救う力を得るという。「足の神様となった戦国武将（八浜合戦・下）」で紹介した与太郎神社がそうだ。

ここ耳王明神も同じ。流行神のように登場したが、一過性でなかったことは、塚に奉納されている「穴のあいた石」を見れば分かる。耳を治したいという多くの人の願いを叶え続けている。

つましい暮らしの中で、人の力を超えるものに畏敬の念をもつ。小さな願いにも、心を込めた祈りを捧げる。わずかでも良い結果が見えたら、おかげと感謝し心づくしのお礼をする。信仰心の薄い私には耳が痛い。

お夏を死に追いやったのは誰か

今はただ 思ひ絶えなむ とばかりを 人づてならで いふよしもがな
百人一首６３番で知られる左京大夫道雅の思い人は、三条天皇の皇女当子内親王であった。道雅は勅勘を蒙って内親王との恋仲を引き裂かれ、その後は荒三位と呼ばれるほど粗暴な振る舞いが目立ったという。

いっぽう当子内親王は出家、その数年後に若くして亡くなることとなる。没年は治安二年（１０２２）、ちょうど一千年前のことである。やんごとなき方々の悲恋は、百人一首となって今も愛唱されている。

悲恋は時代、そして身分を問わない。そこここで今も起きているのかもしれない。本日は美作の深い山中が舞台の悲恋物語を紹介しよう。

津山市阿波に「お夏の墓」がある。行く道は岡山県道・鳥取県道118号加茂用瀬線。夏の嵐の後だったから木の葉や枝が散乱している。車の通行を妨げる倒木があったものの、なんとか動かすことができた。

分岐道の状態がよければ墓近くまで車で行けるようだが、この日はかなり手前から歩いて行った。川沿いの道では、せせらぎが心地よく耳に届く。

上は分岐地点にある「鱒返りの滝」、下は分岐道の途中にある「みこ渕」である。奥へ奥へと進むと墓地が現れる。盆や椀などの木工品を製作した木地師の墓所である。その中にある首なし地蔵がお夏の墓だという。

お夏という女性の物語が気になるが、説明板は現地ではなく3.5km手前の県道沿いに建てられている。読んでみよう。

「おなつ」の伝説
昔、深山にはたくさんの木地師が住んでいた。ある木地師におなつという一人娘がいた。
おなつは、稀に見る美しい娘で、備前から来た若い木こりと恋仲になり、将来を誓い合った。しかし、深山での仕事を終えた若い木こりは、「必ず迎えに来る。」と固い約束をして、去っていった。 若い木こりを心待ちに、ますます美しくなったおなつは、ある日藩主の目にとまってしまう。お城に上がるように言われたおなつは、若い木こりとの誓いに小さな胸を傷め、とるべき道はただ一つと裏山から暗い谷底へ身を投げた。
その淵を「おなつヶ淵」といい、この淵でときどき夜になると女のすすり泣くような声が聞こえて来ることがあるという。
深山にある木地師の墓地の片隅にたたずむ、苔むした首なし地蔵が、おなつの墓であり、お地蔵さんの首を抱いて寝ると、おなつのような美しい娘が生まれるという伝説がある。
津山市

一途な恋心を大切にしようとするお夏。権力を背景に本人の意思に反する出仕を命じた殿様。期待を抱かせる言葉だけを残して去った若い木こり。悲恋物語の出演者たちである。若い木こりはなぜ去り、なぜ戻らなかったのか。お夏にとっては運が悪かったのか、相手が悪かったのか。

お夏伝説はけっこう有名なようで、土井卓治編著『吉備の伝説』（第一法規）「お夏淵」には、次のように記されている。

お夏はまれにみる美人で、すでに人妻であったが、津山の殿様が側室に召し抱えると強要されたので、少し下手にあるミコ淵に投身して死んだ。

ここでは若い木こりの不可解な行動はない。説明板の「おなつヶ淵」は「みこ渕」だと分かる。それほど深いとは思えないが、夜には絶対来たくない場所だ。

島田秀三郎『心のふるさと 美作伝説考』によれば、お夏は木地師の名門「小椋源右衛門」の娘で、恋仲となったのは「流れ木挽の又八」だった。この恋を許さない源右衛門が又八を追放したため、悲観したお夏は又八の幻に手招かれて投身した。ここでは津山藩主は登場しない。

死に至らしめるパワハラをしたのは御公儀か父親か。欲であれ体面であれ、自己都合を押し通すのが権力者なのか。権力の陰には必ず犠牲者がいることを、お夏の墓は示唆しているのだろう。