紀行歴史遊学

七変化する奇跡の樫の木

あだきみそあむという虹は七色という常識は、古今東西普遍的ではないそうだ。冒頭の七色の覚え方にも異説はあるだろう。我が国で七色という見方が普及するようになるのは、文政十年に青地林宗『気海観瀾（きかいかんらん）』が刊行されてからのことだ。ニュートンの光と色の研究を紹介したのである。今でも六色、五色と見ている民族は世界にたくさんいるらしい。正解はない。これは文化の問題なのだ。本日は「虹の木」を訪ねたのでレポートする。

岡山県苫田郡鏡野町羽出（はで）に「七色樫」がある。

春から夏にかけてなら色鮮やかで、もっといい写真になったかもしれない。これは１２月初旬であまり目立ってはいないものの、周囲の緑とは異なる気品のある色をしている。いったいなぜ色が変化するのか、説明板を読んでみよう。

岡山県指定天然記念物
七色樫
ウラジロガシの一変種で、春の赤から始まり、橙・黄・黄緑・緑・青緑・濃緑と、四季を通じて葉の色が移り変わるところから「七色樫」、別名「虹の木」ともいわれる奇樹で、葉の色が一斉に移り変わることなく、前の色を残しながら色々な葉相をみせてくれる、美しく珍しい木です。とり木、挿し木をしても同様のものは育たず、この変色の原因は不明です。
鏡野町教育委員会

赤・橙・黄・黄緑・緑・青緑・濃緑と、虹の色とは異なるが確かに七色だ。だから虹の木なのか。どんどん変化することを七変化という。歌舞伎では「七化（ななばけ）」という踊りが元禄期からあるので、七色樫の名称はニュートンが見たスペクトルではなく、歌舞伎に由来するのかもしれない。

ウラジロガシは常緑樹だから紅葉しない。しかも紅葉とは逆の季節に暖色系となる。取り木や挿し木をしても同じものはできない。これだけ科学が発達し、約１３５億光年先の銀河を見つけたり、１万m超の深海からプラスチックごみをみつけたり、フェルマーの最終定理まで証明したりできた人類が、なぜ目の前の葉っぱの色が変わる理由が分からないのか。

これは、分からないように裏で操作している団体がいるという陰謀論でなければ、宇宙人のせいだ。いや、スペシウム光線を浴びてしまったからか。くだらぬ議論がいやなら、残されたのは神しかない。私たちが目にしているのは、奇跡なのです。

左龍と右虎は不祥をしりぞく

古代エジプト人の墓には「この墓に入るすべての男と女は、ワニ、ヘビ、カバ、サソリに殺されるだろう。」と記されているそうだ。それだけ墓泥棒が多かった証拠だという。世に盗人の種は尽きまじ、古今東西悪い奴らはいるもので、我が国の古墳もよく盗掘されている。

盗掘は文化財の価値を大きく損なうから、史跡指定されることはないのかなと思ったら、国指定史跡の盗掘墳があった。さっそく行ってみよう。

鳥取県東伯郡湯梨浜町野花に国指定史跡の「北山古墳」がある。山陰地方最大級の前方後円墳だという。

後円部が窪地になっている。ごっそり持って行かれてしまったのだろうか。右奥に前方部があるが薮化して入れない。写真の左、木の陰に石棺らしきものが見える。最大級という大きさこそ実感できないが、立地条件はよい。レイクビューのこの眺望だ。

写真左端の山が橋津古墳群のある馬ノ山だ。ここには馬ノ山４号墳があり、真ん中あたりには宮内・狐塚古墳がある。いずれも大型の前方後円墳である。信長が琵琶湖に城郭ネットワークを築いたのと同じく、前方後円墳ネットワークを築いて東郷池を押さえたのだろう。説明板を読んでみよう。

国指定史跡
昭和五五年六月三日指定
北山古墳
国史跡の北山古墳（北山一号墳）は山陰地方最大級の前方後円墳で、その規模は全長一一〇メートル、後円部径七〇メートル、高さ十二メートルに達し墳丘には葺石が見られる。
後円部はすでに盗掘されていたが、長さ五～六メートルの竪穴式石室があったものと考えられており、その石室の排水溝が発掘調査で確認され、管玉や甲の一部が発見されている。石室の南二メートルの所では箱式石棺がみつかっており、銅鏡、勾玉、管玉、棗玉、鉄斧、刀などが出土している。その他、盗掘された周辺から籠目土器（籠に粘土を押しつけて作った土器）などもみつかっている。また、墳丘からは円筒埴輪や朝顔形埴輪のほか、楯、短甲、錣、鶏などの形象埴輪も発見されており、これらの出土品などから五世紀前半ごろの古墳と考えられ、山陰を代表する貴重な古墳である。
なお、後円部から五〇メートルほど東側に、北山二七号墳と呼ばれる円墳がある。直径二二メートル、高さ二・八メートルの中型古墳であるが、変形四神四獣鏡が出土したことで知られている。
湯梨浜町教育委員会

馬ノ山４号墳に始まる首長の系列を引き継ぐ古墳のようだ。この地域の豊かさに東郷池はどのように関わったのだろう。池の内外を結ぶ一大交易網が築かれていたのかもしれない。

それが分かるのが副葬品の豊かさだ。盗掘されていなかったら、大変なことになっていただろう。ここで注目したいのは銅鏡だ。説明板は北山２７号墳の変形四神四獣鏡を紹介している。これは仿製鏡（ぼうせいきょう）といって、中国鏡をマネして日本で製作された鏡である。いっぽう北山１号墳の銅鏡には何の言及もない。

調べると龍虎鏡という舶載鏡だと分かった。本場中国から手に入れたホンモノというわけだ。しかも２９文字の銘文まであるという。何が書いてあるのか。『東郷町誌』によれば、このような文字だ。

尚方作竟大母傷　巧工刻之成分章

この他に七言の句が二つあり、置き字の「兮」を加えて２９文字となる。内容は珍しくもなんともなく、中国鏡にはよくある典型例だそうだ。このため『東郷町誌』は銘文は次のように続くのではと紹介している。

左龍右虎辟不祥　朱鳥玄武順陰陽

これらの文字は次のように解釈できるようだ。

尚方（しょうほう）鏡を作るに、大いに傷なし。
巧（たくみ）なる工は之れを刻み、文章を成す。
左龍（さりゅう）と右虎（うこ）は不祥を辟（しりぞ）く。
朱鳥と玄武は陰陽を順（ととの）う。

尚方とは政府直属の鋳銅工場のこと。鏡面は美しく文字もくっきり、品質の高さを保証いたします。図柄は貴殿を災いから遠ざけ、コンディションを整えます。さすがは中国製。モノが違う。持ち主も大満足だったことだろう。

盗掘を免れた箱式石棺でさえこのような銅鏡が出土したのである。盗掘された竪穴式石室には何があったのか。『東郷町誌』によれば盗掘は大正年間のことだという。どこかに保管されていればよいのだが、「錆びてボロボロだな」と捨てられたかもしれない。

撫づとも尽きぬ巌なるらむ

近江の余呉湖、丹後の磯砂山（いさなごさん）の女池（めいけ）、駿河の三保松原。天女が水浴びをしたのは湖、池、海と様々に伝わっている。この羽衣伝説は日本各地どころか世界中にあるのだそうだ。

羽衣を隠して天女の気を引きたかったのかもしれないが、冷静に考えたら、他人様のものを盗み結婚まで強要するとはいかがなものか、という話だ。そんなことをするから、別れという報いがあったのかもしれない。

鳥取県東伯郡湯梨浜町羽衣石（うえし）に「羽衣石（はごろもいわ）」がある。余呉湖では衣掛柳、三保松原では羽衣の松と同様に、衣を掛けておいた場所である。

天女に会うためには、天に近付くかのような山路を登らねばならない。いったいどのような伝説なのだろうか、説明板を読んでみよう。

羽衣石（はごろもいわ）と羽衣伝説
昔、この山に美女が降り、大岩に羽衣を掛けて麓の池で入浴をしていました。
そこへ山里の農夫が通りかかり、羽衣を持ち去ってしまいました。天女はそれに気付き、羽衣を返してくれるよう願いましたが聞き入れてくれませんでした。
天女は羽衣がないので天上に帰ることができず、やむなく農夫の妻となりました。
後、二人の子供が産まれました。その子供に羽衣の隠し場所を聞き出し、羽衣をまとって天に昇っていったと言うことです。
子供は泣き悲しんで、太鼓と笛で音楽を奏で、天女を呼び戻そうとしましたが、ついに帰りませんでした。
その天女の降りた山を「羽衣石山」、太鼓や笛を鳴らした山を「打吹山」（倉吉市）と呼ぶようになったと言われています。
羽衣石（はごろもいし）の下に天女の祠を祀り、毎年５月５日を祭日としています。
平成１６年１月製作

羽衣石山の後日談である打吹山の伝説については「伯耆守護家のふるさとの山」で紹介した。『伯耆民談記』巻之第十二河村郡古城之部「羽衣石山の事」と巻之第十五久米郡古城之部「倉吉の城山号の事附夕顔井の事」で紹介されているから、古くから知られていた伝説だ。

羽衣を奪ったのは説明板では農夫、民談記では羽衣石山で野夫、打吹山で田夫となっている。ところが「羽衣石山の事」の次項「南條家紋の事」には、興味深いことが記されている。

相伝ふ南條の太祖天女の羽衣をうばい、遂に夫婦となって二子を生ず、年経て後、天女二子を欺き羽衣を得たり、その時夕顔の蔓に手寄り、再び天上す、南條名残りを惜み、夕顔を以て家紋と定む

これは南條氏の家紋の由来に事寄せた始祖伝承である。我ら南條氏は天女の子孫なる名族なりと喧伝しているのだ。秀吉だって日輪の子なのだから問題ないだろう。羽衣石山にも打吹山にも南條氏の城がある。羽衣伝説は南條氏が流布したのかもしれない。

羽衣石の近くに「天女のあしあと」がある。身軽な天女がタタッと駆け上ったような窪みがついている。では水浴びした場所はどこなのだろうか。

羽衣石から山路を少し下ると分岐があり、「羽衣の池」を指し示す表示がある。ここをしばらく進むと「お茶の水の井戸」にたどりつく。先ほどの羽衣石で脱いだのでは、ちょっと距離が長すぎる。説明板を読んでみよう。

お茶の水の井戸
羽衣石城の貴重な飲料水として警備されていたもので、羽衣石南条記に「清水、北洞より湧き出、大旱魃といえども乾く事なし」と記されています。
「この井戸を汲み干すと大雨が降る」との言い伝えから、旱魃の年には下流の農民がやって来て、目的を果して帰ると言われています。
昔、天女がこの井戸で水浴している間に羽衣を農夫に奪われてしまった伝說は有名です。

水浴び場ではなく、実際には飲料水を確保するための井戸だったのだ。城兵だけでなく下流農民にとっても貴重な水源だったのだ。こうした水源にたいする信仰心も羽衣伝説を支えていたのかもしれない。

それにしても羽衣石は難読地名だ。山の上に石があるから「上石（うえいし）」と呼んでいたのを「羽衣石」としたのではと言われるが、『伯耆民談記』巻之第十二河村郡古城之部「羽衣石山の事」には、もっと風流な言い伝えが紹介されている。

扨此山を羽衣石と称する謂れとて伝ふ所あり、蓋し初は崩岩山と云ひしが、南條貞宗此山に始めて城を建つる時、崩岩の名を忌で『君が代は天の羽衣まれに着てなつとも尽ぬ巌なるらん』と云ふ古歌を取りて祝し羽衣石の山と改めしとかや

この歌は『拾遺和歌集』巻第五「賀」に収録されている。

二九九　題しらず　よみ人しらず
君が代は天の羽衣まれにきて撫づとも尽きぬいはほなるらむ

まれにしかやって来ない天女が羽衣で岩を撫でたとしても、岩がすり減ることはありますまい。そのくらいこの御代は栄えますぞ。謡曲「羽衣」に登場する歌である。崩れるという字よりも、よほど縁起がいい。このことは車道の羽衣石城跡登山入口にある説明板にも記されている。

羽衣石山
標高三百八十メートルで急峻険阻なるこの山は、頂が平坦で広く、貞治五年（一三六六年）から慶長五年（一六〇〇年）までの約二百五十年間南条氏の居城として栄えました。
また、羽衣伝説の発祥地で伝説にまつわる遺跡が多く残っているこの山は、「崩巌山（つえしやま）と呼ばれていたが、南条氏築城の時、この名を嫌い古い歌から引用して「羽衣石山」と現在名に改めたと言われています。

崩巌山は民談記と少し表記が異なり「つえしやま」と読みまで示されている。「つえし」は点一つで「うえし」になるから、なんとなく理解できる。崩れるを意味する「つひゆ」から「つひえし山」、そして「つえし山」となったのかもしれない。

どこまでが事実でどこから伝説なのか分からなくなってくる。二つの世界が重なり合う部分を「あわい」と呼ぶ、と能楽師の安田登さんが言っていた。羽衣石の深山幽谷を巡っていると、まさにここが「あわい」で、どこかに異世界とつながる場所があるのでは、そんな思いがしてくるのだった。

よみがえる城、羽衣石城

名古屋城の木造天守は当初、2020年7月に竣工するはずだった。それができないと分かると2022年12月の竣工となった。ということはもうできていなければならないのだが、一向にいい話は聞かない。

いっぽう鳥取には、かの有名な「ふるさと創生一億円事業」で再建された城がある。これぞ税金の正しい使い途であろう。さっそく登城してみよう。

鳥取県東伯郡湯梨浜町羽衣石（うえし）に「羽衣石城跡」がある。県の史跡に指定されている。

平坦面が広くて日本海まで見通すことができ、急坂を喘ぎながら登るだけの価値はある。何度も落城したというが、よくこんな城を攻め落としたものだと感心する。いったいどのような歴史があるのか、説明板を読んでみよう。

羽衣石城の歴史
羽衣石城は東伯耆の国人・南条氏の居城として貞治五年（一三六六年）から慶長五年（一六〇〇）まで約二三四年間使用された城であるが、城主の南条氏をはじめ羽衣石に関する記録は「羽衣石南條記」「伯耆民談記」などの少数のものしか伝えられていない。また、これらの諸本の成立年代は南条氏が滅んだ後、百数十年たった江戸時代の中頃のものであり、どこまで事実を伝えているかは疑問であるが南条氏を知る一つの手掛かりである。さて、これらの諸本によると、南条氏の始祖は南条伯耆守貞宗とし、この貞宗は塩冶高貞の二男で、高頁が滅亡した時、越前国南条郡に逃れた。貞宗は成長後、将軍足利尊氏・義詮の父子に仕えて功績をあげ、義詮より伯耆守に任ぜられて、貞治五年（一三三六年）に羽衣石城を築いたという。
この南条氏の活動が盛んになるのは応仁の乱以後である。明徳の乱（一三九一年）、応仁の乱（一四六七年～一四七七年）の為に伯耆国守護山名氏の権力が衰退するに乗じて、南条氏は在地支配の拡大を目ざして独立領主化をはかり、第八代南条宗勝の時には守護山名澄之の権力をうわまわる武力を保持するに至った。
大永四年（一五二四年）隣国出雲の尼子経久は伯耆国へ本格的な侵攻を行ない、西伯耆の尾高城、天満城、不動ヶ城、淀江城並びに東伯耆の八橋城、堤城、岩倉城、河口城、打吹城の諸城を次々に攻略し、同年五月中頃までにはこれらの諸城は降伏してしまった。南条氏の羽衣石城も落城し城主の南条宗勝は因幡へ逃亡した。これを「大永の五月崩れ」といい、この乱後、伯耆国は尼子氏の支配するところとなり羽衣石城には尼子経久の子国久が入城した。
しかし尼子氏の伯耆支配も長く続かず、毛利氏の台頭とともに永禄年間（一五五八年～一五六九年）には支配権を失った南条宗勝は永禄五年（一五六二年）に毛利氏の援助により羽衣石城を回復している。以後伯耆国は毛利氏の支配下に入り、南条氏はこのもとで東伯耆三郡を支配した。
天正七年（一五七九年）織田氏の山陰進出が本格的になると南条元続は毛利氏を離反して織田氏についた。毛利氏は羽衣石城を攻擊し、元続は因幡に進出していた羽柴秀吉の援助などによりこれに対処したが、天正十年（一五八二年）羽柴秀吉の撤兵とともに落城し城主元続は京都へ逃走した。
天正十三年（一五八五年）秀吉と毛利氏との間で領土の確定が行なわれ、東伯耆八橋城を残して秀吉が支配するところとなり再び南条氏に与えられた。しかし慶長五年（一六〇〇年）におこった関ヶ原の役で西軍に属した南条元忠は役後改易され羽衣石城は廃城となった。
東郷町教育委員会

なるほど二度落城し、三度目には廃城となっている。毛利織田の二大勢力の狭間に在って運命を翻弄された気の毒な南條氏。その最後とさらにその後については、以前の記事「上方合体の議に定めたり」でレポートした。

羽衣石城跡には三層の天守があるが、本当に天守があったかどうかさえ分からないという。ということは、今の天守は城郭ファンが激怒しそうな偽物で架空の建造物ということになる。いったいいつ造られたのだろうか。

この復元でも復興でもない模擬天守は平成２年にあの一億円を使って建てられた。ということは各地でネタにされているトンデモ物件の一つかと思うが、そうではない。ここには昭和六年以来、模擬天守があったのだ。外観はほぼ同じである。

建てたのは南條寅之助という南條氏の子孫であった。彼は大阪市在住で大阪城の復興天守建設の動きに刺激され、先祖ゆかりの地に私財を投じたのである。単なる観光客集めではなく、先祖を顕彰するという高邁な目的があった。その模擬天守は長い昭和のあいだに老朽化が進み、平成となって建て替えられたというわけだ。

角度を変えて撮影すると、この雄姿である。大阪城天守閣の影響を受けた模擬天守として、これからも大切にしていくとよいだろう。一度も落城しなかった城は「落ちない城」（播州白旗城など）として受験生に人気だ。ここ羽衣石城は何度も落城したが、そのつど見事によみがえった。「よみがえる城」としてＰＲするのもよいかもしれない。

面白おかしく紹介するのが本稿のねらいではない。私が敬意を表したいのは羽衣石城と南條氏を顕彰しようとする地元の熱い思いだ。それは模擬天守建設のはるか以前にさかのぼる。

史上初の模擬天守が岐阜城に建造されたのは明治四十三年。ちょうどこの頃、羽衣石城跡に二基の石碑が建てられた。写真では模擬天守の左手前に写っている。

細長いほうには「伯耆国守 羽衣石城主南條公累代碑」と刻まれており、書は正二位勲一等伯爵東久世通禧（ひがしくぜみちとみ）、撰文は帝室博物館総長兼内大臣秘書官長正三位勲一等股野琢（またのたく）である。折れたものをつなぎ合わせている。

四角なほうには「羽衣石城址碑」と刻まれており、書は「元帥従二位伯爵祐亨」とあるから伊東祐亨（いとうすけゆき）、撰文は「南岳藤澤恒」とあるから藤澤南岳（ふじさわなんがく）である。

東久世通禧は幕末史のターニングポイントの一つ七卿落ちのメンバーの一人で当時唯一の存命者だった。伊東祐亨は初代連合艦隊司令長官を務めた海軍軍人、藤澤南岳は通天閣の命名者として知られる儒学者である。『東郷町誌』によれば、この石碑の建立も南條寅之助だったというから驚きだ。歴々たる大物たちからよく協力を取り付けたものだと、つくづく感心する。

一大プロジェクトだった東京オリンピックは、闇のお金が動いてイメージを悪化させた。同じく大事業の名古屋城天守復元もごたごたすることなく事を運び、河村城などと揶揄されることになるのだけは避けてほしい。

よく軍機を調え芸州には赴きたまへ

唐の太宗李世民の言行録である『貞観政要』は、リーダー論として現代の経営者によく読まれている。ポイントの一つは諫言を受け入れること。

太宗に魏徴という家臣がいた。貞観十三年、天下は太平だが、おごりが目立つようになってきた。これを憂えた魏徴は十か条にわたって問題点を指摘する。もちろん死を覚悟してのことだった。

諫言を聞いた太宗は次のように言った。『貞観政要』第十巻「論慎終第四十」より

人臣の主に事（つか）ふる、旨に順（したが）ふは甚だ易く、情に忤（さから）ふは尤（もっと）も難し。公、朕が耳目股肱と作（な）り、常に論思献納す。朕、今、禍（あやまち）を聞きて能く改む。庶幾（こいねが）はくは克（よ）く善事を終へん。

部下が上司のもとで働くとき、上司の指示に従うのはとても簡単だが、その意思に反するのは最も困難だ。君は私の耳目や手足となって、いつも考えたことを教えてくれる。私は今、自分が間違っていたことを聞いたが、十分に改めようと思う。そして、退任するまできちんとやり遂げたいものだ。

太宗は魏徴の言葉を記録させ、朝夕に仰ぎ見られるよう屏風に仕立てたという。なんと度量のあるリーダーであることか。では、戦国大名尼子氏の場合はどうだったのだろうか。

安芸高田市吉田町西浦に「尼子下野守義勝（久幸）之墓」がある。

尼子義勝は有名な経久の弟で、経久とともに尼子氏の覇権確立に寄与した歴戦の勇士である。出雲を本拠とする尼子氏の墓がなぜ安芸に、しかも毛利氏の本拠近くにあるのだろうか。説明板を読んでみよう。

尼子下野守義勝（久幸）の墓
高田郡吉田町西浦（にしうら）
尼子義勝（あまこよしかつ）は、晴久の祖父経久の弟で、下野守、又の名を久幸（ひさゆき）と称した。
「陰徳大平記」によると、尼子晴久は、尼子氏を離れ、大内氏に属した毛利元就を攻め、芸備両国を平定しようと軍議を開いた。
祖父経久は義勝等老臣と共に、元就は名将ゆえ、もし敗れたならば尼子の名折れになると思い留まるようにと諌めたが、若い晴久は聞き入れず、一五四〇（天文九）年八月郡山城攻めを行った。
老将たちの言に違わず、郡山合戦は尼子軍の敗色が濃厚、翌一五四一（天文一〇）年正月一三日、毛利の援軍の大内勢は、青三井山の尼子の本陣を攻撃、晴久が危うくなった。日頃慎重な下野守義勝は、率先して撃って出、遂に討ち死にを遂げた。
この義勝の奮戦により、晴久は無事出雲に退陣することができたという。この墓は「尼子下野守義勝（久幸）の墓」と伝えている。
一九九七（平成九）年三月
吉田町教育委員会

郡山合戦については以前の記事「毛利氏、飛躍への第一歩」で尼子方部将の最期を紹介したことがある。今度は実質的な総大将であった武将の最期である。説明板にあるように、尼子経久・義勝兄弟は毛利攻めに慎重だったが、若き当主晴久は積極的だった。

尼子氏の軍記『雲陽軍実記』をもとに、戦いに至る経過を追ってみよう。富田へ芸州から井上豊後守が逃れてきた。この男、毛利元就の家督相続に反対し、逆心ありとして誅殺された井上一族の一人だった。井上は次のように尼子晴久に進言した。第一巻「毛利元就来由幷下野守義勝軍謀諫言事」より

元就反逆日々に増長仕り、斯様に捨置れ候ては、備芸石之御幕下は、夜に増し、日に添へ、御敵対仕るべし、勢の増長致さゞる先に、片時も急ぎ候て、御追罰候べし、然るに、義勝公の御軍慮は、余り大義にして、廻り遠き御裁配と社（こそ）存じ候、毛利、吉川、小早川、宍戸、熊谷に国人等少々相加り候とも三千騎には過ぎ候まじ、御勢之一万も指向られ候はゞ仮令（たとへ）元就、太公（周の軍師）、伍子（呉の武人）、孫子が術を得、韓信（漢初の武将）、孔明が奇計を巡らし候とも、一戦に打破り、某等案内仕り、御魁を仕る程ならば、毛利家中にても反心の者も少々可有御座候間、裏切させ、郡山を追落ん事、方寸に覚候

これを聞いてすっかりその気になった晴久に対して、大叔父の義勝は涙を流しながら、このように諫めた。

井上は元就に一類を亡され、其遺恨を当家の武威を借て散ぜんと思ふ故、毛利退治を指し急ぐなり、何ぞ彼等が如き小人の諫を誠として大義を誤り玉ふな、能く軍機を調へ、芸州には赴き玉へ

しかし、晴久は「先んずれば人を制す、と言います。私が先発しますから、大叔父殿にはご老体のご苦労があろうかと存じますが、国人等を集めて追って出陣願います。」と言って取り合おうとしなかった。その結果は説明板のとおりだ。『雲陽軍実記』は次のように結んでいる。

惜ひ哉、下野守義勝公の金言、空くなる事を、伍子胥（ごししょ）死して呉亡び、范増（はんぞう）死して項羽亡ぶ、義勝公吉田に戦死有て尼子家の柱石砕たり、と後に社（こそ）思ひ知られたり

義勝公を古代中国の諫臣と並べ、その死を惜しんでいる。ただし、井上豊後守が登場するくだりは『雲陽軍実記』の脚色である。井上一族が誅殺されるのは天文十九年（１５５０）のことで、時系列が正しくない。

しかし、尼子義勝が経久とともに長年の経験から晴久を諫めたのは事実だろう。慎重に事を運ばなかったばかりに、結局は毛利氏の軍門に下ってしまった尼子氏。『雲陽軍実記』の筆者がしみじみと述懐しているのは、義勝の諫言の正しさとそれを聞いたリーダーの器であった。