紀行歴史遊学

「東洋一」と言われる甌穴群

「雨垂れ石を穿つ」というが、水の力には頭が下がる。あのポツポツとした水滴が、岩に穴をあけるというのだ。小さな努力の積み重ねが、大きな成果につながることを示す。私ごときにはなかなかできないが、少しでも水の力にあやかろうと、今回は甌穴をレポートする。アーカイブス「川底に開いた穴」「天然記念物となった川底の穴」も参照してほしい。

岡山県苫田郡鏡野町奥津川西に国指定名勝の「奥津渓」がある。

私が訪れたのは夏。水の流れる音が涼を誘い、変化に富む岩が目を楽しませてくれる、一級の景勝地である。渓谷に沿って道が付いているが、これは大正六年の開通である。以来、観光地として有名となり、昭和８年夏には与謝野晶子夫妻も訪れている。

江戸時代の道、倉吉往来は国道179号よりも東のルート、香々美新町から百乢を越えて、養野、福見を通過して奥津に着いた。それでも奥津渓の美しさは知られていたようで、『作陽誌』西作誌上巻苫西郡山川部富庄「奥津川附鮎回滝」には、次のように記されている。

大釣以下水程数十里之間三月至七八月鮎鱒多大釣湍魚不能登回旋而下故名鮎回滝其下四丁許有臼渕潭底有石形如臼因名

大釣から数十キロの川には３月から７、８月にかけてアユやマスが多く集まる。ところが大釣の急流を登ることができず引き返してしまう。ゆえに「鮎回滝」という。そこから四丁ばかりに「臼渕」がある。底の岩が臼の形をしていることにちなんで名付けられている。

さて、この歴史ある景勝地は現在、どのように評価されているのだろうか。鏡野町の説明板を読んでみよう。

奥津渓 Okutsu Valley
奥津温泉の下流約3kmにわたり流れる吉井川沿いの渓谷で、国の名勝地に指定されています。吉井川の源流と花崗岩が数十万年かけて自然が形造った臼渕の甌穴群は「東洋一」ともいわれ、春は新緑にコブシなどの花が咲き、夏は深緑と透明度抜群の清流、秋は真っ赤なカエデをはじめとした紅葉の絶景が広がり、冬の樹氷と雪景色など、四季を通じて素晴らしい渓谷美を楽しむことができます。
かがみの旅とくらし
健康のまち岡山県鏡野町 観光&移住総合サイト
https://kagamino.holiday

どのような点で「東洋一」なのか。東洋という地域区分があいまいなうえ、評価指標が明確でない。それでも「東洋一」には、そうなんだなと思わせる妙な説得力がある。旧奥津町が制作したと思われる説明板を読んでみよう。

天然記念物 奥津の甌穴群
吉井川の上流奥津川の水流が渦巻いて河底にあった石塊が数千万年の永い年月にわたって回転した結果、河床の花崗岩の接触部に凹を生じ、次第に穴になってその中に落ちた石塊が更に内部で渦を巻き穴が大きくなりできあがったものです。奥津の甌穴は秩父長瀞の甌穴や邪馬渓の猿飛の甌穴、木曽寝覚の床の甌穴と共に全国的に著明で、奥津温泉下手の笠ヶ滝から般若寺を経てこの地点まで延長3kmにわたって10数個の甌穴があります。この甌穴は古来より臼渕と呼ばれ、高い岩盤上にあるものは古代の河床が残ったことを示しています。
鏡野町

ここでは長瀞、耶馬渓、寝覚の床などと同じくらい有名だという。こちらも言ったもん勝ちではあるが、同等な具体例が列挙されているだけに分かりやすい。ところが２つの説明板で、甌穴の生成期間が「数十万年」と「数千万年」と大きく異なっている。

日本列島が大陸から離れたのが２千万年前とされるから、「数千万年」は言い過ぎだろう。甌穴の一部は、川底でなく道路と同じ高さにある。この高低差は隆起によって生じたものだが、同じ場所にあるから流路には変化がないのだろう。

悠久の河川とその景観を楽しむ私たち。それぞれの時の流れは大きく異なり、人生なんぞ、ほんの一瞬の出来事なのだろう。そんな短い間にも、コツコツやれば何かできるに違いない。私もあなたも大河の一滴なのだから。

巨大蜂の伝説と明治のパンデミック

人形峠はウランで有名だったが、真のレゾンデートルは今も昔も作州津山と伯州倉吉を結ぶ重要ルートであることだ。国道１７９号は快適な道で、ちょっと長めの人形トンネルを抜けると、鳥取県を滑るように下っていく。あたりが街になったら、そこは倉吉である。しかし、昔はそうでなかったし、人形峠は別の場所にあった。

岡山県苫田郡鏡野町上齋原に「人形仙母子地蔵」がある。町指定史跡である。峠の向こうは鳥取県東伯郡三朝町木地山である。

国道１７９号で上齋原まで来たら、まっすぐ進まずに「森林公園」「人形仙」と表示されている方向に進もう。このルートがかつての倉吉往来である。Ｔ字路を左折し少し進むと、「人形仙」「母子地蔵」の標示があるので、そこからは歩いて県境に向かう。途中の分岐で左へ進めば人形仙、右に進むと母子地蔵に至る。説明板を読んでみよう。

人形仙母子地蔵
この道は旧倉吉街道（伯州往来）の美作と伯耆を結ぶ国境の人形峠で、この赤ちゃんを抱く形の「母子地蔵」は高さが一m二十五cmあり、江戸時代の文化五年（一八〇八）に造立され「子抱き地蔵」とも呼ばれている。地蔵の前にある水祭石（みずまつりいし）は明治一四年（一八八一）に米子の商人が奉納したものである。
この地蔵は、人形仙峠で赤ちゃんを連れた婦人が休んでいて、ふと目を覚ますと子供が人形にすりかわっており、女の人も子供をさがして迷い二人とも行方知れずになった伝説があり、これを供養して作られたものではないかと言われている。
上齋原の地蔵の中でも群を抜いて大型で雄美であり、また母子地蔵は珍しい。
鏡野町 上齋原地区地域づくり協議会

母親にとって子どもは、かけがえのない存在。深い山中で母子ともども遭難することもあっただろう。心の癒しとなる人形も、ここでは哀しみの象徴である。１７世紀末成立の『作陽誌』西作誌上巻苫西郡山川部富庄「人形山」には、次のように記されている。

俗伝昔日此山有蜂王大可丈人過則出害之喜吮羶血於是行旅不往郡人大苦後有異僧教父老令作木偶人僧書字遍体立之路傍戒曰慎勿近出三日蜂必死言訖而去過期見之蜂果死乃並俑埋之因名人形山一說古山中有樵一日遇仙得人魚肉食之歴歳尸解故名人魚山

この辺りで語られているのは、次のような伝説である。むかし、この山に蜂の王がいて、大きさは人の丈を越えるくらいだった。行く人の生き血を吸うので、土地の者は大いに苦しんだ。しばらくして、他所から一人の僧がやって来て、人の姿の人形を作らせると、経文を体に書付け道端に立てた。僧は人々を戒めて「ここに決して近付いてはなりませんよ。三日もすれば蜂は必ず死ぬでしょう。」と言い、立ち去ってしまった。三日経って見に行くと、果たして蜂は死んでおり、死骸は人形と並べて埋められた。これにちなんで、人形山と名付けられたという。
一説には、むかし山中で木こりが仙人に出会い、人魚の肉をもらって食べてしまい、年月を経て仙人になった。ゆえに人魚山と名付けられたという。

人形なのか人魚なのか。漫画で描かれる昔話のようなメルヘンは、なぜ生まれたのか。母子地蔵が語る人形すり替え事件とは、どのような関係があるのだろう。伯美国境の山中に時空のゆがみがあって、異界との通路でもあるのだろうか。お地蔵さまはその山を見ている。

1004ｍの「人形仙」が見える。国境を越える旅人もこの風景を眺めて一服したことだろう。とりわけ伯耆側から急坂に喘いできた人は、ここまでの無事に感謝して、地蔵に頭を垂れたに違いない。ここから城下町津山に向かい、さらに出雲街道で上方に歩を進めた人も多かった。ただし、都会とつながっていることの良し悪しは、今も昔も変わらない。

鏡野町上齋原に「人形仙三十七人墓」がある。中心に「三十七霊供養塔」と刻まれている。

このような山中で何があったのか。大規模な遭難事故か。いや、そうではないようだ。説明板を読んでみよう。

鏡野町指定文化財（史跡）
人形仙三十七人墓
このあたりは、かつては津山から伯耆国倉吉を結ぶ街道沿いで、幕末から明治時代前半頃にかけて、人形仙国一山（にんぎょうせんくにいちやま）という鉄山（たたら製鉄）も操業されていました。
明治一二年（一八七九）、国内に発生したコレラは、七月に国一山鉄山にも及び、職人やその家族ら六十二人が感染し、三十七人が亡くなりました。
この供養塔は、この時の犠牲者を供養するため、鉄山経営者である津山境町の泉源助により建てられたものです。
鏡野町教育委員会

新型コロナウイルス感染症への対策に疲れ果てている昨今だが、かつて恐怖の感染症はコレラだった。コレラ菌の感染力は非常に強く、罹患すると下痢と嘔吐による脱水症状で死に至ることがある。

コレラが３類感染症であるのに対して、新型コロナは２類相当とされている。疲れ果てた私たちは５類に引き下げてほしいと願っているが、無料ワクチン接種は２類相当のおかげでもある。オミクロン株の市中感染は昨年１２月２２日の大阪が初めてだというが、その直前は今や信じ難いほど全国が平穏だった。それがどうだろう。あっという間に全国がオミクロン株で埋め尽くされた。

時を供養塔の舞台となった明治１２年に戻すことにしよう。この年の３月１４日、愛媛県内でコレラ患者が発生、４月に大分県に飛び火し、５月２２日に岡山県の下津井に上陸したという。県の南端から北端まで、どのようなルートをたどったのか分からぬが、７月以降、人形仙ふもとの鉄山で３７人の犠牲者が出ることとなる。結局このパンデミックに於いては、全国で16万2637人が罹患し、10万5786人が死亡した。その死亡率は65％に達するという大惨事だった。

むかしコレラ、いまコロナ。街道沿いに発生したコレラは、人が動くことで細菌やウイルスも共に移動することを示唆している。コロナも長い歴史の中で繰り返されている流行病の一つに過ぎないのだろう。とはいえ、サル痘だけは勘弁してください、という気持ちを正直に吐露しておこう。

かつての王舎城はいま

「鹿野学園王舎城学舎」というから、てっきり仏教系の私立学校かと思ったら鳥取市立の義務教育学校だった。「王舎城」とは、古代マガダ国の首都ラージャグリハの漢訳名で、釈迦説話に登場する。由緒ある地名を校名に採用したのはなぜだろうか。

鳥取市鹿野町市鹿野に「鹿野城跡」がある。美しすぎる堀と眺望の利く天守台跡が見どころだ。写真は夏なので緑だが、桜の季節には息をのむほど幻想的な景観を呈するのだそうだ。

天守台跡の標高は１５２ｍである。比高は１００ｍくらいあるので、ちょっとした運動量になる。どのような城なのか、説明板を読んでみよう。

市指定文化財 史跡
鹿野城跡 天守台跡（しかのじょうせき てんしゅだいあと） 
所在地 鳥取市鹿野町鹿野
指定年月日 平成四年三月十八日
天正九年（一五八一）、羽柴秀吉から気多郡（けたごおり）を拝領（一万三千八百石）し、鹿野城主となった亀井武蔵守茲矩（かめいむさしのかみこれのり）は、慶長五年（一六○○）の関ヶ原の功によって高草郡（たかくさごおり）を加封され、三万八千石となりました（二代政矩〔まさのり〕のとき五千石を加え四万三千石となる）。茲矩は、新田開発・植林・治水・殖産興業・御朱印船貿易等、実に注目される治世を行いました。
鹿野城（王舎城）の大改修は、この頃（慶長六、七年から十二、三年まで）のようで、お城山の山頂（約一五○m）に天守を築いています。
現在の天守台跡を見ると一○m四方の礎石列の外側二mに七間（一四m）四方の外側線と、その基底部に根石が残っており、この七間四方の石垣の上に本瓦葺入母屋造（ほんがわらぶきいりもやづくり）の三層の建物がそびえていたと推定されています。
平成二十一年十一月 鳥取市教育委員会

古くから山城として攻防の地となっていたが、近世城郭として整備したのは亀井茲矩である。この城を「王舎城」と呼んだのも茲矩だそうだ。この武将の世界観はワールドワイドで、住民が住む区域を鹿野苑（ろくやおん）、鹿野に流れる川を抜堤河（ばったいがわ）と呼び、霊鷲山の別名である鷲峰山は今も使われている。城内の櫓にも「朝鮮櫓」「オランダ櫓」というのがあったそうだ。

異国趣味の茲矩が造った天守はどのような意匠だったのだろう。安土城のような斬新さだったら面白いが、手掛かりがないので分からない。城は鳥取藩領となってから破却され、どこかエキゾチックなイメージだけが残る幻の城となっている。王舎城。かつて釈迦が修行し説法したゆかりの名称のもと、いま子どもたちが意欲的に学び、先生が人生の指針を与えている。

殖産興業の女性活動家

昆虫食がゆっくりと普及しているようだが、このほどタイカレーに仕上げた「昆虫がおいしい カイコのカレー」が発売されたという。１缶に３１匹分のカイコさなぎが入っており、うち８匹は姿煮、残りはパウダーである。かつてカイコは繭で日本経済を支えていたが、今度は身をもって私たちの食生活を助けてくれるのだろうか。

鳥取市鹿野町鹿野の鹿野城跡公園に「原田輝子彰效（しょうこう）之碑」がある。

今や養蚕の普及に貢献した人なんぞ顧みる人はほとんどいないが、顕彰碑はけっこう各地に残っている。このブログでもアーカイブ「養蚕業の普及功労者」で紹介したことがある。輝子さんはどのような業績を残したのか。説明板を読んでみよう。

明治の初期、生糸の需要が高まり、県でも養蚕を盛んに勧めた。輝子はこの養蚕振興策に呼応して、自ら桑苗を植え、桑葉を採って蚕を飼い、繭を取ることを実践しながら、養蚕が有益であることを説き、さらに製糸や織物の技法まで教えたので、養蚕はこの地域に広く普及して昭和初期まで主要な産業になった。この養蚕を振興した輝子の功績をたたえる碑です。
輝子は寺内の神職飯田家に生れ、国学を学んで和歌に優れ多くの歌が残されている。医師原田則寛（のりひろ）（青谷町山根）に嫁ぎ、のち夫と共に大工町に居住し、明治二九年（一八九六）五九歳で没した。
鹿野町 鹿野町教育委員会

養蚕業、製糸業、織物業と、産業振興に尽力した地域の功労者であることが分かる。しかし、ここで注目したいのは、輝子さんの実家である。飯田家は加知弥神社の神職であった。お父さまは飯田秀雄、お兄さまを飯田年平（としひら）といい、二人とも国学者、歌人として知られた人だ。

秀雄は本居宣長の後継者、本居大平（おおひら）のもとで学んだ国学者で、神仏分離運動の活動家でもあった。年平は明治新政府に出仕し、神祇大録などを務めた。録は神祇省の四等官に相当する。廃仏毀釈運動にもかかわったようだ。

年平は加納諸平（もろひら）、石川依平（よりひら）とともに「三平」と並び称される歌人であった。このような環境に育ったから、輝子さんも歌をよくし、活動家としての素質も備わったのだろう。

聞くところによれば、近世後期には神職の社会的地位が相対的に低かったとのこと。ならば、神仏分離から廃仏毀釈の流れは階級闘争だったと言えよう。養蚕をはじめとする殖産興業も、輝子さんなりの闘争だったのかもしれない。

亀井茲矩が恩義を感じた人々

十勇士には真田十勇士と尼子十勇士がある。真田十勇士は猿飛佐助に霧隠才蔵、三好晴海入道と有名人が多いが、尼子十勇士は山中鹿之助以外にほとんど知られていない。山中鹿介は実在するが、その他の勇士たちはどうなのだろうか。鹿介の墓近くに、このような人物の墓を見つけた。

鳥取市鹿野町鹿野の幸盛（こうせい）寺に「日野五郎之房の五輪塔」がある。

「尼子十勇士の一人」だという。試みにコトバンク（精選版日本国語大辞典）で尼子十勇士を検索しても、「日野五郎」なる名前は載っていない。鹿之助に倣ってか全員が「○之介」である。

尼子十勇士が活躍したのは尼子再興戦でのことだ。その最後の戦いとなったのが播磨上月城である。毛利と織田の戦いが激化する天正六年（１５７８）、尼子再興軍は秀吉軍の後詰めを得て毛利方と対峙しようとしていた。ところが三木合戦が始まり、秀吉の援軍は期待できなくなってしまう。

尼子再興軍は上月城を死守しようとするが、毛利の大軍に囲まれてついに開城を決意する。城将の自刃と引き換えに城兵の助命を求めたようだ。毛利方大将の吉川元春らが出した起請文の内容が今に伝わる。「吉川元春外三名連署起請文写」（「譜録」天野毛利、山口県文書館蔵）

此方の望みに任せて、下城有る可きの由候条、城内の衆一人も残らず、進退違儀無く助け置く可く候、下山の刻、勿論人質等の儀申し付く可く候、右の旨少も偽れば、日本国中大小神祇、厳島両大明神、熊野三社権現、杵築大明神、別しては大嶺・愛宕地蔵権現、殊には磨利支尊天・八幡大菩薩・天満大自在天神の御罰を罷り蒙る可きもの也、
（天正六年）七月五日
　　吉川元春（御判）
　　小早川隆景（御判）
　　口羽中務大輔春良（判）
　　宍戸隆家（判）
日野五郎（之房）殿
立原源太兵衛（久綱）殿
山中鹿助（幸盛）殿

山中鹿介と並ぶくらいの武将だから、尼子再興軍では主力だったようだ。尼子十勇士のモデルに間違いなかろう。鹿介は捕虜となって移送途中に殺され、立原源太兵衛は脱出に成功して阿波に逃れ、日野五郎は亀井茲矩と合流することができた。ところが『鹿野町誌』上巻によれば、日野は茲矩が朝鮮に出征している間に不祥事を起こし、帰国した茲矩に誅罰されたという。

日野五郎之房の五輪塔のすぐ近くに「亀井茲矩公実姉之墓所」がある。「小原豊前守宗勝夫人」とあるが、小原氏は石見の有力武将益田氏の重臣である。二人の間の子真清（さねきよ）は、尼子氏の家臣で茲矩の母の実家、多胡氏を継いだ。多胡氏は津和野藩の筆頭家老として藩主を支えることになる。

巨大な五輪塔は藩主亀井氏と重臣多胡氏を結ぶ紐帯としての意味を持つのだろう。山中鹿介の墓といい、日野五郎の墓といい、幸盛寺にある三基の墓に眠る人は、若き日の茲矩にとって心の支えだったに違いない。一城の主となってもかつての恩義を忘れない。この情の深さが茲矩が慕われる理由なのである。