紀行歴史遊学

後醍醐伝説が生じた背景

今回の大河は戦国でも幕末でもなく鎌倉初期である。ドロドロした歴史がどのように描かれるのか楽しみだ。ドラマは大どんでん返しが描かれると盛り上がるが、それなら『太平記』に勝るものはないだろう。主上御謀反が失敗に終わり後醍醐帝は隠岐へと流されるものの、ほどなくして大逆転を起こす。

大河『太平記』では、片岡仁左衛門が帝を演じていた。先年の正親町天皇は坂東玉三郎だったが、やはり帝役は伝統に裏付けられた歌舞伎役者の気品が必要なのだろう。本日は後醍醐帝が立ち寄ったというお宮に、不肖ながら私も訪ねたのでレポートする。

美作市粟井中の春日神社に「後醍醐天皇御腰掛石」がある。

『岡山県通史』によれば、隠岐遷幸の後醍醐帝は出雲街道播美国境の杉坂峠から美作入りした。元弘二年（１３３２）三月十日のことである。この日は英田駅に逗留し、翌日、林野、湯郷、北和気、種、皿、そして「久米のさら山」を経て、院庄に到着した。院庄にしばらく滞在し、十八日に出発、この日のうちに美伯国境の四十曲峠を越えたという。

ではここ春日神社に立ち寄ったのはいつなのだろうか。標柱の裏には次のように記されている。

元弘二年（一三三ニ）三月一六日 隠岐ノ島配流の途上 春日大明神に行幸になり この腰をおろされ 扈従（身分の高い人のお供）の千草忠顕の差し出す湯茶を召し上がられた

「千草」はふつう「千種」と書く。忠顕は確かに隠岐への道行きに同行した。『岡山県通史』に従えば、十六日は院庄に滞在中だ。引き返したとは考えられない。おそらく『増鏡』第十九「久米のさら山」の記述が関係しているのではないか。読んでみよう。

十七日、美作の国におはしまし着きぬ。御心地なやましくて、この国に、二三日やすらはせ給ふほど、かりそめの御やどりなれば、もの深からで、候ふかぎりの武士ども、おのづからけ近く見奉るを、あはれにめでたしと思ひ聞ゆ。君も思しつゞくる事ありて、
あはれとは汝も見るらむ、我が民と思ふこゝろは今もかはらず。

この解釈には二通りあって、一つは１７日に杉坂峠を越えて美作入りしたというもの、もう一つは１７日に美作の守護所である院庄に到着したというもの。後者であれば１６日に美作入りしたことになろう。美作に入ったその日のうちに春日神社に参詣したのだろう。

では、なぜこの神社に立ち寄ったのだろうか。その事情は境内の説明板「春日神社由緒沿革」に記されている。少々長いが読んでみよう。

当神社が初めて吉野郡淡相（あわい）の郷（美作市粟井中）に建立されたのは、六七代三条天皇の御世、長和二年（西暦一〇一三）三月で平安時代である。備前・美作の国造（地方官で祭事を行った）和気清麻呂公五世の孫相法公（しょうほうこう）によって大和国官幣大社春日大社の御分霊を奉斎した由緒ある古社である。当時の日本は藤原氏の全盛時代であり、その氏神である春日大神がこの地に勧請された政治的な意味は大きかったと思われる。「枕草子」「源氏物語」が書かれたのもこの頃である。この粟井の郷は京の都から播磨国を通って西国へ行く街道筋であり、中央政府から近国の重要地点としての扱いを受けていたものと思われる。
万葉集（巻十一柿本人麻呂歌集二四二四）に小野の双子山が
紐鏡（ひもかがみ）能登香（のとか）の山も誰（た）がゆゑか君来ませるに紐開（解）かず寝む（能登香山＝双子山）
と詠われており、古の奈良の都の頃から万葉歌人がこの郷を訪れていたのである。
「後醍醐天皇の行幸」元弘二年（西暦一三三二）隠岐へ配流の途上の三月一六日、警護役の近江守護大名佐々木道誉から『美作国粟井郷に春日大明神と申す古社があり、昔皇位の危機を救った和気清麻呂の子孫が勧請したもので行幸なされては』との奏上により参詣された史実がある。

婆娑羅大名として知られる佐々木道誉が帝に参詣を勧めたのだ。理由はこの神社が忠臣和気清麻呂の子孫によって勧請されているからとのこと。和気氏は平安中期以降代々医家として朝廷に仕え、相法は藤原実資『小右記』にも侍医として登場する。

和気清麻呂は現在も和気町のキャラクター「わけまろくん」として活躍している。備前国東南部、和気郡のローカルな豪族というイメージだが、けっこう美作国にまで勢力が及んでいたらしい。

引用されている万葉歌の舞台は、市の名勝に指定されている「能登香山」で、春日神社の東方に位置している。二つの峰があるので双子山とも呼ばれている。さらに近くには、以前にレポートした「徳大寺大納言の墓」がある。

春日大社の分霊、万葉歌の舞台、謎の公家、後醍醐天皇と中央とのつながりが濃いようだ。美作国の一地方なのに、と侮ってはいけない。この地を通過する国道４２９号は、福知山市で国道９号に接続し京都市に至るのである。

おそらく古来から京文化を受容していたのだろう。一方、おそらく後醍醐天皇は来ていない。それでも後醍醐伝説が生じた背景として、京の都と２本の国道で結ばれているという事実を見過ごしてはならない。

温羅がつぶやく「アオハカかよ。」

「青陵」という名称の学校はけっこうある。青春だとか丘陵だとか、どことなく爽やかなイメージと語感があるからだろう。ところが、申し訳ない。本日は同じ「青陵」なのだが、お墓の話をすることとしよう。

岡山市北区谷万成二丁目の青陵神社に「青陵古墳」がある。古墳らしい地形はほとんど判別できないが、板石を箱状に組み合わせた箱形石棺が置かれている。

もとは、古墳時代前期末から中期初めにかけて築かれた前方後円墳で、全長５０mほどだったようだ。露出した石棺はこれはこれで趣があり、庭石のように見える。

もう一つ興味深いのは、温羅伝説の舞台にもなっていることだ。近くには温羅の首塚とも呼ばれた古い塚もある。ここにはどのような伝説があるのだろうか。説明板には次のように記されている。

青陵（あおはか）神社と温羅（うら）伝説
今から約一、七〇〇年前、吉備津彦命が、足守川の上流血吸川の流域で鬼ノ城を攻め落とし頭目温羅とその妻の首を持ち帰り、この谷万成の岡の辻と首部の坊主山に埋葬したと伝えられています。ところが夜半夜半坊主山から呻き声が聞こえ安眠出来ないため、それぞれの首を掘り返しこの地に石棺を造り鄭重に埋葬した。その夜から呻き声は直ちに消え、翌年からこの地方は万物の成長が著しく、来る年も来る年も豊年が続き、依ってこの地を万成と名づけた。
この谷万成の岡の辻の一帯はかって瓢箪山と呼ばれ前方後円墳であった。青陵神社は前方後円墳の前方部分にあったが寛文三年に火災にあい消滅し、翌四年現在の位置すなわち後円部分に再建したが、二七〇年の歳月風雨に晒され損傷が激しく、昭和十一年前のものより一・五倍拡大して建て直したのが現神社である。御神体は吉備津彦命の御舎弟硫王とみなされ、温羅夫婦は五穀豊穣の守護神として併祀されている。
青陵神社総代一同

首部に温羅の首を埋めたとすれば、ここ谷万成に埋葬されたのは妻の首ということか。そして、それぞれの首は掘り返され、この石棺に埋葬し直されたのだという。ならば、吉備津神社の御釜殿の下に埋められたという温羅の首は何なのか。

また、「吉備津彦命の御舎弟硫王」とは何者なのか。兄キビツヒコとともに吉備を平定した弟ワカタケヒコのことか。青陵神社の御祭神は「青陵神」とされるが、同一視してよいのか。謎は尽きないが、伝説の典拠となっている『岡山県御津郡誌』第三編人文誌第五章神社仏閣教会所第一節神社「青陵神社」の項には、次のように記されている。

伝へ曰ふ。神体は鬼面二頭にして裏面に青陵神殿の四字あり。社殿の後に古塚あり、吉備津彦命の西征の時、賀陽郡鬼城にて温羅の賊徒平定の時、鬼首二頭を此の万成岡の辻及び首部（今の平津村）に埋めらる。後人悪霊の災を恐れ此に社を建てたりと。

最近は「青春」をアオハルと読んで楽しんでいる。使用感のある「せいしゅん」よりも新鮮味が感じられる。では、青陵を「あおはか」と読むとどうだろう。鈍い色の石棺がコンクリートで封印されているのだ。これは決して「せいりょう」ではなく、「あおはか」がふさわしい。

絶景スポットと山城の関係性

神南備山展望台は津山の市街地が一望できる絶景スポットである。かつては夜景スポットとして知られていたが、風紀上よろしくなかったためか、今は夕方には施錠されるようだ。まあ夜景もいいが、ここは眺望を楽しみたい。遠くは泉山（いずみがせん）、その手前に桝形城のある桝形山、そして近くに見えるは神楽尾城である。

展望台は神南備山の中腹にある。頂上まで登ってみよう。

津山市井口（いのくち）に「神南備山城跡」がある。見えるのは四等三角点「佐良山」、標高355.9ｍである。

ここは樹木のため眺望が利かない。それでも写真のような土塁に囲われた曲輪がある。それほど大きくないから城というより砦だろう。

文献にはどのように登場するのだろうか。『作陽誌』西作誌上巻苫南郡寺院部真言宗「医王山長雲寺」の項には、次のように記されている。

貞治末州郡多事兇賊将屠神楽尾城先陣久米神南山東漸寺在其中間遂一炬所爇堂塔院宇払地成墟

貞治年間（１３６２～６８）の末にこの地方で騒ぎがあった。凶徒が神楽尾城をぶっつぶそうとした際に、久米郡の神南備山を先陣とした。東漸寺はその中間にあって、ついには堂塔がいっぺんに焼けてしまい廃絶してしまった。

南北朝の争いがここでもあったのだろうか。詳細は不明だが、神南備山城と神楽尾城が対峙したことは確かだろう。特に天正七年（１５７９）に毛利方の神楽尾城を宇喜多勢が奪取した際にも、何らかの役割を果たしたのではないだろうか。

眺望が利くといえば、神楽尾城から見る津山市街地も絶景だ。神南備とか神楽尾とか、名称がなかなか神々しい。まさに神さまの視点で風景を楽しむことのできる山なのだ。

あじさい寺は文学のお寺

「あじさい寺」として親しまれているお寺は全国各地にある。境内を何千もの花々が彩り、訪う人の目を楽しませてくれる。私が訪れたのは梅雨入り前の初夏。それほど咲いてはいないが、ところどころに瑞々しい装いを見ることができた。ここは作州津山の長法寺。文学碑のあるお寺としても知られている。さっそく見学させていただこう。

参道を進むと大きな銀杏の木が見えてきた。

津山市井口の長法寺に「薄田泣菫詩碑」がある。

巨大なあまりに巨大な銀杏で、カメラに収まらない。今はまさに鮮緑の季節。紫陽花の参道も大銀杏も色調に大差ないが、秋には輝くような黄色の大木が出現するのだろう。碑に刻まれた詩を読んでみよう。

公孫樹下にたちて（一部）
泣菫
銀杏よ、汝常磐木（ときはぎ）の
神のめぐみの緑り葉を
霜に誇るに比べては
何等（いかに）自然の健児ぞや
われら願はく狗児（いぬころ）の
乳のしたゝりに媚ぶる如
心よわくも平和（やはらぎ）の
小さき名をば呼ばざらむ
絶ゆる事なき戦ひに
馴れし心の驕りこそ
ながき吾世の存在（ながらへ）の
栄（はえ）ぞ、価（あたひ）ぞ、幸（さいはひ）ぞ

格調高い文語定型詩だ。かつては文学青年に大人気で暗誦できる人もいたという。公孫樹の生命力に私は生きる力をもらった。世の喧騒を超越したかのような存在感こそ私の誇りなのだ。

明治３４年１０月２９日、泣菫は津山駅（今の津山口駅）に降り立った。京都の下宿先でお世話になった姉さん、竹内文を訪ねてきたのである。文さんは津山藩士の娘であった。泣菫が長法寺の大銀杏に心動かされたのはこの旅のことである。

境内にはもう一つ「薄田泣菫詩碑」がある。書は第２５１世天台座主、即真周湛（つくましゅうたん）猊下である。先程と同じく「公孫樹下にたちて」の別の一節が刻まれている。読んでみよう。

公孫樹下に立ちて
薄田泣菫
ここには久米の皿山の
嶺（いただき）ごしにさす影を
肩にまとへる銀杏の樹
向脛（むかはぎ）ふとく高らかに
青きみ空にそゝりたる
見れば鎧（よろ）へる神の子の
陣に立てるに似たりけり

美作を代表する歌枕である「久米のさら山」を詠み込み、視線を青空に映える大銀杏に移していく。その姿は鎧をまとった神の子だという。最近のＲＰＧのモチーフになりそうなイメージだ。すぐ近くに鐘楼がある。立札があるが何だろうか。

長法寺境内に「田岡嶺雲ゆかりの鐘」がある。嶺雲と言えば藩閥政府を批判した言論家で、次々と発禁処分を受けた強者である。津山とどのようなゆかりがあるのだろうか。説明を読んでみよう。

當山五世昭僧正は明治三十三年、一生を終るまで凡そ三十有五年の間、夜の明けるまで必ず百八を撞いたといわれる。当時の津山人はその鐘の音で起き出で鐘を聞いて旅立ったといわれる。明治二十九年津山中学教師として赴任した若き文豪嶺雲は鐘の音に夏の夜の明け易きを怨み断腸の思いで津山を去ったが、一生涯鐘の音は彼の脳裏にしみ込んでいた。その鐘は大東亜戦時中、供出、現在の鐘は昭和三十三年再鋳したものであります。

津山中学は現在の津山高校である。この学校の漢文教師だった嶺雲が「断腸の思い」で津山を去ったという。何か事情がありそうだ。自叙伝である『数奇伝』十一「銷魂記」には次のような一節から始まる物語がある。

夢のやうに果敢ない光を手頼（たより）に生きる、月見草のやうな女であつた。

嶺雲は地元の芸妓と懇意になり妊娠させるが、このタイミングで女の身請け話が進んでしまう。嶺雲は失意のうちに津山を去ることとなる。明治三十年のことであった。その翌年、女から男児が生まれたとの手紙が届いた。それは次のように書かれていた。十七「生のひこばへ」より

「明けやすき夜を其声に恨みし長法寺の暁の鐘を、添乳の枕に悲しく聞き申候」

明治三十四年（１９０１）、北清事変の従軍記者として中国に渡ることとなった嶺雲は、子どもに会いたい一心で津山にやってきた。

別れる頃には、小児は早や幾分か我に馴染んで、吾が膝近くへ寄るやうになつてゐた。血縁に関する一種の神秘をおもうた。

その章の最後には、次のような一文がある。

長法寺の暁の鐘に夏の夜の明け易さを怨みしも、今は夢なれや。

嶺雲も女も長法寺の鐘に夜明けを感じていた。確かに「田岡嶺雲ゆかりの鐘」である。その鐘も大東亜戦に出陣し、今や二代目だ。

そういえば私が津山に暮らしていた頃、午後六時には決まってお寺の鐘が鳴っていた。宴会場の津山鶴山ホテルに行く道すがらに聞いた。津山の鐘の音と夕暮れは、私にとって忘れえぬ音風景である。嶺雲と女にとっても、二度と帰らぬ音風景であったに違いない。

旅の空に名月を見た宗匠

ＳＮＳもメールも電話もなかった江戸時代に、人々はどのようにして連絡を取り合っていたのだろうか。事前に手紙を送っていたとしても、それぞれに都合や事情があるだろうし、うまく会うことができたのだろうか。本日はある紀行文を読むが、特段困ったことはなかったようだ。モバイルデバイスもなければないで何とかなるのだろう。

津山市小田中の聖徳寺の山門を入って左手に「西山宗因句碑」がある。

俳諧史に一時代を築いた談林派の巨匠、西山宗因。旅する俳人なら松尾芭蕉が思い浮かぶし、西行も宗祇も漂泊した。宗因もまた旅人であった。ここ作州津山で次のように詠んだ。

月見ればこよひなりけり旅の空

ずいぶん昔に私が茨城を旅して民宿に泊まった時、部屋の中に煌々とした月の光が射し込んできた。一面を白く照らす月を見ながら「いま茨城にいるんだよな」と、非日常的な光景のただ中にいることに感動を覚えたことがある。そういえば松山千春も「遠い旅の空から君に送る便りは…」と歌っていた。歌を示した石碑の裏には、次のような解説文が刻まれている。

後年、俳聖・芭蕉が「宗因は俳諧の道の中興なり」とたたえた談林派の鼻祖の宗因は、承応二年（一六五三）津山を訪れ旧友快映坊のいる聖徳寺に宿して俳諧史の貴重な文献「津山紀行」を残した。
句は寺で仲秋の名月を迎えほのかな旅愁を漂わせている。
書は彫無季氏

彫無季は彫書家。独特の味わいのある作品を残しているが、写真では石の字と文字の区別がつかないので残念だ。宗因に対する讃評は『去来抄』下巻「修行教」に掲載されている。原文は次の通りだ。先師とは芭蕉のこと。

然れども、先師常に曰。宗因なくんば、われ／＼が俳諧、今以て貞徳の涎をねぶるべし。宗因は此の道の中興開山なり、といへり。

宗因はこのお寺にいる旧友で連歌仲間の法印快映に会いに来たようだ。承応二年七月二十七日のことである。富岡敬之編著『岡山紀行今昔』山陽新聞社に紹介される『美作俳諧略史』収録本には、次のように記されている。

廿七日。あかつきかけて行。月すこしきに、水落て石たかなる道に、馬上の夢も継がたし。心ざしの所は、津山といふ所なりけり。午刻ばかりにいたりつきぬ。あるじまちよろこび給て、さま／"＼のいたつきに、此ほどの旅つかれも、故郷もわすれぬべし。打つけに発句所望あり。
思こしこやとし月の月の宿
又興行とて
秋の田のなびくは国のすがた哉
旧友のはらからなる人にあひて
色かよふ其一もとの小萩かな
予本国にて、むつまじうのたまひける人、いまはこの国人にていまそかりけるにあひて、そのかみいつかしかりをおもひでて、
見しやそれやどこそあらぬ宿の月
名月に
月みれば今宵なりけり旅の空
宿坊は寂証寺となんいひける。高野大師の遺教をたもち、上宮太子の尊容をまもりて、朝暮の勤行睡眠をおどろかす、結縁あさからずおぼえて
はるかなるひかりまちいでん暁を
おもひね覚の法の声かな
大本よそれもあさくや露の宿
この外も有しかど、くだ／＼しく品なければもらしつ。

大坂から船出した宗因は備前片上で上陸し宿泊、翌二十六日に馬で山路を進み和気に出た。そこからは陸路か水路か分からないが吉井川畔の楢津（現在の赤磐市福田）に泊まった。鮎が美味いので三四尾も食べたそうだ。その翌日が上記の引用文である。

「寂証寺（寂静院）」は聖徳寺のこと。「高野大師」「上宮太子」とあるように、高野山真言宗で聖徳太子を本尊としている。宗因はこの寺に長く滞在して、８月１５日の名月に「月見れば…」の句を詠んだのだろう。

寛永九年（１６３２）に熊本藩主加藤忠広は、幕府から改易を宣告され出羽庄内に流された。当時、宗因は家老で八代城代の加藤正方に仕えていた。津山藩主の森忠政は加藤清正と親しかったので、加藤家改易に同情して遺臣の一部を召し抱えていた。宗因は元同僚との再会も旅の目的としていたのだろう。

西山宗因、加藤清正、森忠政。そして、肥後八代と作州津山。一見、つながりそうにないものが見事につながっている。江戸時代のネットワークをあなどってはならない。