紀行歴史遊学

唱歌の父ここに生まるる

勧善懲悪は庶民の夢だ。真面目に働いてりゃ、いつかいいことあるだろう。ここ掘れワンワンがやってきてご褒美をくださるに違いない。そう思っている。

反対に、悪い奴らには何らかの報いがあってほしい。特に政治家やその取り巻きが都合が悪くなると発する「記憶にない」という言葉。誰もがウソでしょと思っても誰も証明できないから、ウソを言ってることにはならない。

しかしそれは「正直」とはまったく違う。正直じいさんに栄光あれ！

鳥取県岩美郡岩美町馬場に「田村虎蔵先生之生地」がある。ここには先生の生家があった。敷地の奥に「唱歌の父田村虎蔵先生記念碑」があり、東京芸術大学の平山郁夫学長の揮毫である。

田村虎蔵先生については「金太郎は歌い継がれる」という記事で東京の旧居跡と顕彰碑を紹介したことがある。その当時は偶然見つけただけだったが、このたび生誕の地と終焉の地がブログの中でつながり、ささやかながら顕彰のお手伝いができたことを喜びたい。碑文を読んでみよう。

田村先生碑文
田村虎蔵先生は明治六年五月二十四日、重蔵、志ま夫妻の三男（六人兄姉の末っ子）としてここ岩美町馬場に生を受ける。十二歳で蒲生小学校を卒業後一旦は家業の農業に従事するも、勉学への思いを断ち切れず鳥取県高等科小学校、鳥取県尋常師範学校へと進む。二十歳の時、因幡高等小学校で教職に就くが、東京音楽学校校長に就任した村岡範為馳氏の講演を聴くや直ちに上京して同校に入学、教育音楽家としての第一歩を踏みだす。
二十七歳で高等師範学校訓導兼東京音楽学校助教授に就任すると、子供たちが歌詞の意味を理解しながら歌える「言文一致唱歌」の普及に邁進、明治三十三年から立て続けに発行した「幼年唱歌初編」「幼年唱歌」「小学唱歌」で、♪まさかりかついだ金太郎の「金太郎」、♪大きなふくろを肩にかけの「大黒様」「花咲爺」「一寸法師」など日本人の心に残る傑作を次々に発表した。
また、児童発声法の改善を促す段階的指導理論をはじめ、音楽教育における鑑賞、器楽演奏の重要性を全国で講演するなど世界に通用する音楽教育の確立に終生奔走し、多くの後継者を音楽界及音楽教育界に送り出している。
田村先生が唱歌に託したふるさとへの思いと教育にかけた情熱を、地域の将来を担う子供たちの 情操を育む生きた教材として次代に語り継ぐ事を誓い、生誕の地に「唱歌の父」の碑を刻む。
平成十六年十一月七日　田村虎蔵顕彰記念事業委員会

先生に強い影響を与えた村岡範為馳（はんいち）も鳥取の人。専門は物理学でＸ線や魔鏡の研究で知られており、音楽分野では音響学で業績がある。東京音楽学校は今の東京芸大音楽学部につながる名門である。

先生は実地での経験に基づき、教育効果の高い教授法を紹介した。我が国の音楽教育の基礎は先生によって築かれたといって過言ではないだろう。記念碑には代表作「花咲爺」の出だしが刻まれており、思わず口ずさんでしまうくらいに、今も歌い継がれている。

ちなみに文部省唱歌にも「花咲爺」があり、「しやうじきぢぢいがはひまけば」と始まる。先生は著書『尋常小学唱歌教授書第一学年』で、次のように批判している。

語句に「ぢぢい」という下品な言葉があり、結構は余りに簡明かつ抽象的で、児童には不適当の歌である。

なかなか手厳しいが、その後の歴史は先生作曲の「花咲爺」を選択したのだから、批判は当たっていたといえるだろう。

正直にさえ生きていれば道は開けると信じてこれまで生きてきたが、コロナウイルスだけは正直と意地悪とを区別しない。連日「過去最多」と報道されている昨今、愚直に感染症予防に努めるしかないようだ。

祓へ給ひ清め給へ、美しき姫神

コンビニに行っても図書館に行っても、どこに行っても入口でアルコール消毒をするようになった。新型コロナウイルスという穢れを祓い清め、自らの健康と社会の安心安全を保つためである。

神社に参拝するときには手水舎で手や口を清めるが、近頃は感染防止のために柄杓が撤去されている。マイ柄杓を持ち歩くのがおすすめだそうだ。その昔は神に向き合う前には「禊（みそぎ）」といって、川の水で身体を洗い清めていた。アルコール消毒が現代のミソギであるとともに、カネ、失言、不倫など各種スキャンダルを引き起こした政治家の出直し選挙も「みそぎ」という。

鳥取市桜谷に「桜谷神社」が鎮座し、「瀬織津姫像」が迎えてくれる。姫のお出ましは平成２５年から今年の３月で８年となる。

古くからのお宮のようだが、どのような由緒があるのか、瀬織津姫とはどのようなお方なのか、『鳥取県神社誌』（昭和１０）で調べてみよう。

村社　桜谷神社　岩美郡面影村大字桜谷字岡谷鎮座
祭神　瀬織津姫命
由緒　勧請年代詳かならず、旧く鎮守大明神と称へしが明治元年六月桜谷社と改め更らに明治七年三月桜谷神社と改称せり。
例祭日　三月十九日
建造物　本殿、拝殿、参籠所
境内坪数　二百四十坪
氏子戸数　二十三戸

由緒の詳細は不明だが、御祭神が瀬織津姫であることは確かめられた。神社に奉納されている女神像はふつう平安美人であるが、桜谷神社の瀬織津姫はアイドルかと見まごうばかりのルックスである。

いったい瀬織津姫はどのような女神なのか。記紀には登場しないが、『延喜式』に記載されているという。調べてみると巻八附録祝詞「六月晦大祓」で、次のような一節が見つかった。

高山の末、短山（みぢかやま）の末より、さくなだりに落ち沸（たぎ）つ速川（はやかは）の瀬に坐す、瀬織津比咩（せおりつひめ）と云ふ神、大海原（おほうみのはら）に持ち出でなむ。

高い山低い山から一気に流れ落ちる早瀬におわします瀬織津姫が、ありとあらゆる罪を大海原に持ち出してくださいます。瀬を早み岩にせかるる滝川にあって、地上の罪を洗い流してくれるというのだ。

なんとありがたいことであろうか。今こそ瀬織津姫を崇め奉り、悪玉ウイルスを一掃しようではないか。アルコール消毒は科学的に正しく、アマビエもかわいらしくてよいが、平安の昔から我が国を浄化してきた美しい姫をお祀りすることも不可欠だろう。ささやかながらこの一文を姫に捧げ、コロナ禍終息を祈念するものである。

祈・日蓮聖人佐渡遠流７５０年！

あけましておめでとうございます。令和三年がみなさまにとって良い年となるようお祈りするとともに、コロナ禍の一日も早い収束を願っております。気持ちを強く持って生き抜きましょう。よろしくお願いいたします。

文永八年（１２７１）月十一月一日、日蓮聖人は佐渡の塚原三昧堂に入られ、約２年半に及ぶ佐渡法難が始まった。それから今年はちょうど７５０年となる。来年は聖人の御生誕８００年ということで、関係寺院では慶祝ムードが高まっているようだ。

日蓮聖人の処罰を主導したのは侍所所司の平頼綱（たいらのよりつな）、聖人が「天下の棟梁」と目した実力者である。念仏を擁護する頼綱が、「念仏無間」つまり念仏は無間地獄への道だと批判する聖人に、悪感情を抱いたのは想像に難くない。

権勢を誇る頼綱とて私情で聖人を罰したわけでない。法的根拠の一つは『御成敗式目』第十二条である。

一、悪口咎事
右闘殺之基起自悪口、其重者被処流罪、其軽者可被召籠也、問注之時吐悪口、則可被付論所於敵人、又論所事無其理者、可被没收他所領、若無所帯者、可処流罪也

他人の名誉を傷つける罪について
闘争殺人の原因は名誉棄損にあり、重大な場合は流罪に処し、軽微な場合は閉門とする。裁判の際にも名誉を傷つけるならば、争う領地は相手方のものとなる。また、土地争いにおいて正当な理由がない者は、他の領地も没収する。もし領地がないならば流罪とする。

日蓮聖人の場合は、裁判においても自説を曲げず、悪口（あっこう）を吐いたことが咎とされた。もちろん聖人にしてみれば悪口どころか正論中の正論であった。裁判でもう一つ問題とされたのは、建長二年の帯刀禁止令に反していたことである。『吾妻鏡』巻四十建長二年（１２５０）四月廿日条に次のように記されている。

仰保検断奉行人及地奉行、凡卑之輩、太刀并諸人夜行之時、帯弓箭事、可令停止之由、〈云云〉

侍所配下で鎌倉市中の治安維持にあたる保検断奉行と地奉行に仰せがあった。一般の者の太刀の所持ならびにすべての者が夜間に弓矢を持ち歩くことを禁じるとのことだ。

念仏側から日蓮教団が武器を所持しているとの告発があったため裁判に至っているのだが、聖人は次のように反論している。「行敏訴状御会通」より

涅槃経に云く天台云く章安云く妙楽云く、法華経守護の為の弓箭兵杖は仏法の定れる法なり、例せば国王守護の為に刀杖を集むるが如し。

涅槃経に示され、天台大師、章安大師、妙楽大師という天台宗の高僧が説くように、法華経を守るための武器の所持は仏法の認めるところだ。例えるなら国王を守るために武器を集めるようなものだ。

平頼綱は妥協しない聖人に対して流罪の判決を下したものの、それは表向きのことで、実際には龍口刑場で首をはねようとした。これは「日蓮聖人を救った奇跡」で紹介した。救われた聖人は判決通り佐渡配流となるのだが、この救いの背景には執権北条時宗夫人の出産という慶事があったという。取り計らったのは幕府側で活動しながらも、聖人に帰依していた比企大学三郎（比企氏の乱で滅んだ能員の遺児）であった。

前置きがずいぶんと長くなった。こうして配流となった聖人は１０月２８日に佐渡に上陸、翌月１日に塚原に入った。いよいよ本日の史跡の紹介に入ろう。

佐渡市新穂大野に塚原山根本寺があり、その境内に「三昧堂」と「戒壇塚」が隣り合わせに位置する。写真は平成７年に訪れた時のもので、「三昧堂」の屋根は現在、瓦葺になっているようだ。

言い伝えでは、聖人の入られた塚原三昧堂は「戒壇塚」の場所にあったという。当時はどのような有様だったのか。聖人が身延山で回想して書いた手紙『種種御振舞御書』には、次のように記されている。

十一月一日に六郎左衛門が家のうしろみの家より塚原と申す山野の中に、洛陽の蓮台野のやうに死人を捨つる所に一間四面なる堂の仏もなし。上は板間あはず四壁はあばらに、雪ふりつもりて消ゆる事なし。かゝる所に、敷皮（しきがわ）打ち敷き蓑うちきて、夜をあかし日をくらす。夜は雪雹（ゆきあられ）・雷電（いなずま）ひまなし。昼は日の光もさゝせ給はず。心細かるべきすまゐなり。

六郎左衛門は佐渡の守護代であった本間重連（ほんましげつら）である。「六郎左衛門が家のうしろみの家より」の箇所は「六郎左衛門が家のうしろ」とする伝本もある。守護代の館の世話人の家から塚原に移ったのか、守護代の館の後ろにある塚原に移ったのか。

本間氏の館は佐渡市畑野にある「熊野神社遺蹟」と刻まれた石碑のあたりにあったとされる。ここから根本寺までは少々距離がある。これをどう考えるか。磯部欣三『佐渡歴史散歩』創元社（昭和４７年）には、次のような指摘がある。

新穂村の塚原山・根本寺は、江戸時代のはじめ、そこが日蓮の住んだ「塚原」であったという伝承によって建立される。が、この日蓮の手紙だと、重連の館を、東へ三キロはなれた根本寺まで持っていかないといけないのでムリが出てくる。日蓮は「里より遥かにへだてられる野と山の中」「かるかや（刈萱）おひしげる野中」と、しきりと「野」を強調している。「六郎左衛門が家のうしろ」と書いているのだから重連の館があった下畑から、となりの目黒町にかけての「野中」に日蓮の配所を求める必要が出てくる。

塚原が「家のうしろ」であれば根本寺は遠いが、塚原に「うしろみの家より」移ったのであれば、根本寺までの距離は問題にならないかもしれない。いずれにしろ佐渡のまほろば、国仲平野のどこかである。今ごろは当時と同じく「雪ふりつもりて消ゆる事なし」の状態にちがいない。

根本寺の境内に「犬塚」がある。犬公方のお犬様ではあるまいし、犬が丁重に葬られているとはどういうことだろうか。本間守拙『日蓮の佐渡越後―遺跡巡りの旅―』新潟日報事業社の塚原山根本寺の項に、次のように記されている。

三昧堂の東、戒壇塚に対面して犬塚が築かれ供養の五輪塔が建つ。聖人の身には怨敵の危厄がつねにつきまとっていた。食中に毒を交えて供養したのを知り犬に与えたところ、即座に死んだ身代わりの犬を弔って築いたものという。

身代わりとなった犬には気の毒なことだったが、その後の日蓮教団の発展を考えれば、心より感謝し合掌すべき塚であろう。私たちも日頃、魚、鶏、豚、牛とたくさんの命をいただいて生かされている。

昨秋、根本寺では記念の法会が営まれ、私もささやかながら塔婆を供養させていただいた。こうした機会があるだけでも喜ばしいのに、もったいなくもお礼にと「日蓮米」を送っていただいた。聖人が踏んだ同じ土で育ったお米をいただき、７５０年前の苦難と命を救った義犬に思いを馳せながら、今年の始まりとしたい。

我が国に火葬が始まった頃

イスラム教徒と仏教徒が共存するスリランカでは、コロナで亡くなったイスラム教徒の火葬をめぐって論争となっている。というのも、イスラム教徒は土葬を原則としているのだが、スリランカ政府は環境衛生の観点から宗派を問わず火葬することを義務付けたのだ。火葬を当たり前とする仏教徒が多数を占めているため、イスラム教徒は社会的疎外だと反発しているのだ。

日本の火葬は歴史が古く、文武天皇四年（７００）に道昭という僧侶が最初であり、大宝三年（７０３）には持統天皇が荼毘に付された。その頃から各地に広まっていったらしい。本日は地方に見られる最初期の火葬墓を訪ねたのでレポートしよう。

鳥取市国府町宮下に国指定史跡「伊福吉部徳足比売（いふきべとこたりひめ）墓跡」がある。穴に納められていた「銅製伊福吉部徳足（いほきべのとこたり）骨蔵器」も国の重要文化財も指定されている。放射状に文字が刻まれ美しくも史料価値の高い骨蔵器は現在、東京国立博物館が所蔵しているが、以前には三井財閥の益田孝が所蔵していたらしい。

無量光寺前に史跡の説明板がある。「ここから現地まで徒歩約１０分」とのことだ。まずは基礎知識をインプットしておこう。

伊福吉部徳足比売墓跡
伊福吉部徳足比売墓跡は岩常（いわつね）山から国府平野に延びる標高約１００ｍの尾根上に立地し、安永３年（１７７４）に発見された。
上面を平らに削った長さ１．４ｍ、幅０．９ｍほどの凝灰岩製台石を台座とし、その上にほぼ同じ大きさの石（奥側のたてられた石）が乗っていた。
その上石を持ち上げたところ、内側中央に直径３０ｃｍ弱の穴が開けられ、その中に骨蔵器が納まっていたという。
骨蔵器は青銅製で、その蓋の裏に因幡国法美郡伊福吉部徳足比売が文武天皇に仕え、慶雲４年（７０７）に従七位下を賜ったこと、和銅元年（７０８）７月１日 に亡くなり、２年後の同３年１０月に火葬してここに葬られたことが刻まれている。また、この銘文から、徳足比売は当時法美郡を治めていた伊福吉部氏の娘で、采女として天皇に仕えるため都に送られたことを知ることができる。
日本における火葬は、文武４年（７００）に僧の道昭が火葬されたのが最初の例とされる。本例はそれから間もなくのことで、当時の葬制の様子を具体的に知るものとして学術的にも貴重である。 そのため、骨蔵器自体も国指定重要文化財となっており、現在は東京国立博物館に収蔵されている。
なお、骨蔵器の複製品は、因幡万葉歴史館の常設展示で見学できる。
平成２４年１２月 鳥取県教育委員会

寺の左手から山に入り、息を切らしながら登ると、覆屋に保護された墓跡にたどり着く。安永三年（１７７４）に発見されたという。あの金印発見は１０年後の天明四年（１７８４）というから、今なら考古学ブームがわき起こったことだろう。墓前にも説明板があるので、こちらも読んでみよう。

伊福吉部徳足比売の墓跡
無量光寺の裏山に伊福吉部徳足比売の墓跡があり、国の史跡に指定されている。今から二百年ほど昔、安永三年（一七七四）に土地の者が平たい花崗岩の石蓋を起こしたところ、青銅製の骨蔵器が納められていた。骨蔵器は鉢形をした容器に蓋をのせたもので、鉢の高さ一三、ニセンチメートル、蓋の直径二五、八センチメートルであり、蓋の上面に埋葬当時のことが十六行、一〇八文字刻まれている。
その内容は、因幡国法美（ほうみ）郡の豪族伊福吉部氏の娘徳足比売が、文武天皇の御代に倭の宮廷に任え、慶雲四年（七〇七）に従七位下を賜ったが、和銅元年（七〇八）七月に亡くなり、和銅三年一〇月に火葬にされ、郷里の因幡国に送られて骨蔵器に入れられて葬られた。後の人がこの墓を壊すことがないようにと書かれている。
このように葬られた人の名がわかる古代の骨蔵器が発見された例は、全国で一〇数例しかなく、極めて貴重なもので、国の重要文化財に指定され、東京国立博物館に所蔵されている。レプリカが因幡万葉歴史館に展示してある。

蓋に刻まれた銘文の原文も記録しておこう。

因幡国法美郡／伊福吉部徳足／比売臣／藤原大宮御宇大行／天皇御世慶雲四年／歳次丁未春二月二／十五日従七位下被賜／仕奉矣／和銅元年歳次戌申／秋七月一日卒也／三年庚戌冬十月／火葬即殯此処故／末代君等不応崩／壊／上件如前故謹録錍／和銅三年十一月十三日己未

現代なら亡くなって数日後には火葬となるが、比売の場合は和銅元年七月に亡くなって、同三年十月に火葬されている。２年以上のタイムラグが「当時の葬制の様子を具体的に知る」手がかりとなるのだろう。「後の人がこの墓を壊すことがないように」との書き置きがありながら、掘り返されて肝心の骨蔵器はよそへ移されてしまった。国の重文に指定されていることが、せめてもの救いだろうか。

「伊福吉部」を史跡では「いふきべ」と読み、骨蔵器では「いほきべ」と読ませている。伊福部（いふくべ）氏は因幡一宮宇倍神社の社家であった古代からの名族である。ゴジラのテーマで知られる伊福部昭氏はその子孫である。五百籏頭眞（いおきべまこと）氏は高名な政治学者で、防衛問題の権威だ。ご先祖は姫路藩士ということだが、何がしかの関係があるのかもしれない。

「家に帰るまでが遠足です」という先生の言葉を「土に還るまでが人生です」と言い換えるギャグがある。だが現実には、骨になるまでが人生だった。しかし、神道の本来の葬制は土葬であり、昭和天皇も土にお還りになった。日本で当たり前に思われている火葬は、イスラム教徒にとって当たり前じゃないどころかタブーである。イスラム教信者が増えている昨今、葬制について立ち止まって考える時が来ているのだろう。

古代日本最大の名宰相

長生きはしたいが、こんな狂歌がある。
百居ても同じ浮世に同じ花月はまんまる雪はしろたへ（永田貞柳）
なるほど、１００年生きたところで世の中どこが変わるというのか。四月になれば桜が咲き、十五夜には満月、寒波が来れば雪が降る。人が享楽を求めるのだって、いつの時代も変わらない。

このブログで８００歳生きたという「八百比丘尼」を紹介したことがある。いったいどのような思いで暮らしていたのだろうか。『旧約聖書』にはもっとすごい人物がいて、９６９歳まで生きたメトシェラである。ノアの箱舟のノアのおじいさんなのだという。

本日は、この二人には遠く及ばないが、我々も遠く及ばない長寿の人物を紹介しよう。

鳥取市国府町宮下の宇倍（うべ）神社境内に「亀金岡 武内宿禰終焉之地」と刻まれた碑があり、小さな丘がある。

どこか神々しい雰囲気のある杜だ。階段があるので上がってみよう。

亀金岡の上に「双履石（そうりせき）」がある。履物のように並んだ石は草履ではなく双履、二つの履物である。説明板を読んでみよう。

双履石
御祭神「武内宿禰命（たけのうちすくねのみこと）」は第一二代景行天皇から仁徳天皇までの五朝にお任えされ、大臣の祖として日本の国づくりにご活躍の後、仁徳天皇五十五年春三月、この亀金の岡に双履（そうり）を遺し約三百六十余歳にてお隠れになりました。その石を双履石と称し命御昇天の霊石として今に伝わる当社の原点です。

宇倍神社のご祭神は、５代のリーダーを補佐した辣腕のナンバー２、武内宿禰である。官房長官が優れていれば政権が長続きするお手本のように思える。最長アベ政権の名補佐は、手腕を買われて今やトップリーダーである。我が国が命運を託す自称ガースーこと菅首相だ。ここのところ支持率が続落し「短命では」ともささやかれている。早く武内宿禰を拝んだほうがよいのではないか。

この武内宿禰は大変な長命で、三百六十余歳だったと記録されている。この地は宿禰の「終焉之地」とはいえ、お墓ではない。その最期は履物を残して消えたというから、まさに神様だったとしか考えられない。

双履石の伝承は何が典拠になっているのだろうか。階段脇に漢字ばかりの顕彰碑が建てられている。碑文を再現することとしよう。

雙履迹
従三位勲三等侯爵池田仲博篆額
国幣中社宇倍神社延喜式所載名神大社其神実為武内宿禰命
威霊顕赫四方之所崇敬也社後有阜隆然而高曰亀金又称雙履
跡相伝神之所遺雙履也灌水叢生荒残不理地方有志者恐其堙
滅無聞欲建碑以表之以文属予謹按命歴事六朝為世之元老国
之棟梁而古史簡疎事蹟不詳人皆憾焉神名帳頭注引因幡風土
記曰浪速高津宮治天下天皇五十五年春三月命年三百六十余
下因幡遺雙履於亀金不知所徃神名帳考証亦同其事与土人伝
説相符是豈為其遺蹟耶意命奉勅来吾州布政宣化有大功於此
土而国史逸之猶幸有口碑以伝其事耶旧誌曰祠之建在大化四
年益経数百歳之久而国民不諼旧徳相共立祠而神事之後遂列
官社耶命之祠在各地而此社最顕是豈無因而然哉夫人之於名
賢大徳残簡遺物猶且宝之况於斯命之遺蹟哉夫崇祀神祇国体
之所重尊賢報本民徳乃帰厚宜哉今有此挙也文彦豈不喜而賛
之哉若夫大勲偉績光於古今格於天地者則国史在焉爰不復記
大正六年十月
鳥取 湯本文彦謹撰
東都 河村正憲敬書

篆額の池田仲博侯爵は徳川慶喜の子であり旧鳥取藩主家の当主、仁風閣を建てたことでも知られる。撰文の湯本文彦は鳥取藩出身の歴史家で教育者。漢文の素養なくして読解不可能だが、少しずつ文字を追って意訳してみよう。

国幣中社の宇倍神社は延喜式所載の名神（みょうじん）大社であり、お祀りしている神は武内宿禰である。神威を四方にさかんに顕し崇敬されている。社殿の後ろに高く隆起した場所があり、これを「亀金（かめがね）」という。またここは二つの履物の跡、「雙履跡（そうりせき）」とも呼ばれる。タケノウチスクネノミコトが履物を残した跡だと伝えられているが、風雨に晒され草が生い茂り、荒れ果てていた。これは間違っていると感じた地元有志が跡形もなくなってしまうことを恐れ、由来を示す碑を建てようとして撰文の依頼があった。私は社会や国の指導者の参考になればと、ミコトが６代の帝にお仕えした歴史を調べた。古い書物の叙述は少ししかなく詳しい事蹟が分からないので、人は物足りなく思っていることだろう。『延喜式神名帳頭註』に引用されている「因幡国風土記」によれば、難波の高津宮におわしました仁徳天皇の５５年３月に、ミコトは３６０歳余りで因幡に下向し、亀金に二つの履物を残して行方が知れなくなった。伴信友『神名帳考証』にも同様な記載がある。そのことは土地に伝わる説話とも符合する。ここはなんとその遺蹟なのだ。思うにミコトは勅を奉じて因幡に来訪し、まつりごとを行って民を教化した。この地域における功績は大きいといえよう。そして国の史書からは失われたが、幸いなことに口碑がそのことを伝えている。古い書物によれば、宇倍神社は大化四年に創建され数百年の久しきを経ている。しかしながら人々はミコトの徳を忘れず、ともに祠を守ってきた。維新の後にはついに官社に列したのである。ミコトの祠は各地にあるが、この神社がもっとも確かだ。これがどうして故なしとできようか。そのとおりだ。そもそも賢く徳のある人物の残簡や遺物は宝物として大切にされる。このミコトの遺跡ならなおさらであろう。そもそも神々を崇拝し、優れた先人を重んじ祖先に感謝するという人々の徳が厚い国がらである。いま遺跡を顕彰する動きがあるのも、もっともなことだ。私はどうして喜ばずにいられようか。賛同せずにいられようか。そもそも大きな勲功や偉大な功績が古今に輝き天地に極まるのは、すなわち国史に見られることだ。どうしてここに再録する必要があろうか。

吉田兼倶『延喜式神名帳頭註』に記されている因幡国風土記逸文が典拠だという。説明板が五朝で碑文は六朝と異なるのは、神功皇后を数えるか否かの違いだ。

国内外の危機を何代もの長きにわたって乗り越えた武内宿禰の手腕は、我が国随一といって過言ではないだろう。双履石を残して昇天し天上界におわすならば、いま再び降臨しガースーあるいはスガーリンに代わって令和の御代を支えていただきたい。