紀行歴史遊学

源義経の岳父

源義経と静御前は吉野で別れる。静は捕らえられ鎌倉へ連行、そこで生んだ男児はすぐに殺害され、静は追放、その後は不明である。一方、義経は逃避行ののち奥州平泉で自害した。文治５年（１１８９）のことである。この時、義経とともに２２歳の妻と４歳の娘が義経と死を共にしたという。静御前は妾であって正妻ではない。正妻の名は一般的には郷御前だが、川越では京姫、平泉では北の方と呼ばれているようだ。今日はその正妻の父親の話である。

川越市元町二丁目の養寿院に「伝河越太郎重頼の墓」がある。きれいに整えられて気持ちよい。訪れたのは春の終わり。鳥が啼き声と木々の緑、遠くに見える埼玉りそな銀行の瀟洒な建物とが相俟って穏やかな景観を作り出していた。

河越氏は桓武平氏の流れをくみ武蔵国に根付いた武士団、秩父党の惣領家で、１１８０年源頼朝が反平氏の挙兵をすると、いったんは敵対するがやがて頼朝に帰順し、有力な御家人となる。１１８４年には源義経に娘を嫁がせる。ところが義経は、平家討滅の栄光とは裏腹に頼朝の勘気をこうむって対決を深めていく。その影響をまともに受けたのが義経の岳父、河越重頼であった。そのあたりの事情を河越太郎重頼公没後八百年を記念して刊行された『河越氏とその館跡』で読んでみよう。

河越氏は源家との婚姻によって、その勢力を発展させ、重頼は栄誉を担った。義仲追討、平家追討と、頼朝・義経の下で活動し、その功績によって、『吾妻鏡』によると、文治元年（一一八五）十一月十二日の条に「伊勢国香取五箇郷」を所領として与えられている。
しかし、頼朝と義経の関係が悪化すると、河越氏に対する処遇も冷たくなってくる。『吾妻鏡』文治二年十月二十三日条に「明日御堂供養御出随兵以下供奉人事。今日之を清撰せられる、其の中河越小太郎重房者、兼日件の衆に加えられると雖ども、豫州（義経）の縁者の為に依り之を除かれる」とあり、勝長寿院の落慶供養に臨席する頼朝の随兵から、重房は義経の縁者であるため除かれている。
さらに、十一月十二日には、
「今日、河越重頼の所領等収公せられる。是義経縁者の為に依る也。其内、伊勢国香取五ケ郷は大井兵三次郎実春に之を賜う、其外の所は、重頼の老母に之を預ける。また、下河辺四郎政義も同じく所領等を召し放される。重頼の聟の為に之の故也」とある。
河越氏の所領の内、香取五ケ郷は大井氏に与え、他は重頼の老母である比企尼が管理することとなった。さらに北葛飾の下河辺荘の荘司である下河辺政義も、重頼の息女の聟のため所領を没収されている。
しかし文治三年（一一八七）十月五日に、
「河越太郎重頼、伊豫前司義顕（義経）縁坐に依って誅られしと雖えど遺跡を憐恕せ令れ給する間、武蔵国河越庄を、後家尼に賜之處」とある。
頼朝としては、関東における、義経の縁者は唯一河越氏だけで、その河越氏が義経のために動く危険性が考えられた。義経の軍事力は弱体であるため、河越氏をたよることの可能性が高いので、頼朝は、行家・義経が頼朝を追討せよとの院の宣旨を受けたという、うわさを聞いた翌日、重房を供奉人からはずし、さらに、河越氏の軍事基盤である領地を没収したのである。前述した様に、伊勢の香取五ケ郷以外は、重頼の妻の母である比企尼に預けられた。この時点で、重頼・重房は誅されたと思われる。
しかし、文治三年になると、河越庄は比企尼にかわって、その息女で重頼の妻であった後家の尼が管理するようになる。これは、比企氏の管理下にあった河越庄が、河越氏に返還され、形式的にしろその管理が河越氏に移ったことを示している。
頼朝としては、義経の軍事的基盤である河越氏の所領を収公すれば、その目的を達するため、河越氏を滅亡させるまでの意図はなかったと考えられる。したがって、後家尼に河越庄の管理を与えているのである。

頼朝は河越氏が憎かったのではない。義経の勢力を削ぐことが狙いだった。重頼は義経という猪武者を娘婿に持ったこと悲運だったのかもしれない。地元で手厚く供養されていることがせめてもの救いである。

３泊４日した神君

各地を転戦して最後には天下をとった徳川家康は亡くなってからも旅をした。一旦は久能山に葬られたが日光に改葬されたのである。それは家康の意思、いや遺志であった。それは遺骸の移動ではない。神、東照大権現の遷座であったのだ。

川越市小仙波町一丁目に日本三大東照宮の一つ「仙波東照宮」が鎮座する。訪れたのは新緑鮮やかな季節で、影まで緑色に見えるくらいだった。風も時間もゆったりと流れていた。

久能山から日光への改葬は、死の翌年、元和三年（１６１７）に行われた。３月１５日から４月４日にかけての長旅であった。川越との関わりについて、川越地方史研究会発行『国宝川越大師喜多院』の仙波東照宮の項を読んでみよう。

元和２年（１６１６）家康が歿くなって一旦久能山に葬ったが、翌３年日光山に改葬の途中、３月２３日から２６日までの４日間遺骸を喜多院に留めて、天海が導師となって大法要を営んだ。そんな因縁で境内に東照宮が祀られ、寛永１０年（１６３３）には立派な社殿も造営された。ところが同１５年の川越大火で類焼したため、川越藩主堀田正盛が奉行となって直ちに再建に着手、１７年（１６４０）に完成したものが現在の社殿である。

徳川家康、その菩提を弔った天海僧正、徳川家光誕生の間がある喜多院、そして堀田正盛…、堀田正盛？　彼こそは将軍家光に殉死したほどの徳川の忠臣である。写真上の鳥居に名前が刻まれている。

東照大権現が４日滞在した川越。小江戸という冠称は雰囲気のみにあらず、実のところ徳川の聖地であった。

天神さまの細道ぢゃ

本当は恐い童話とか、本当は恐いわらべ歌というのがあるらしい。実は残酷だったり何かを暗示すると解釈されたりして、意外性があるところがウケるのだろう。今日扱うのは『通りゃんせ』である。歩行者用の青信号の音楽として有名だ。とおりゃんせ、とおりゃんせと横断歩道を渡るのを促しているうちはよいが、行きはよいよい帰りは恐いとなる。これでは安心して帰れないではないか。いや、歌詞の深読みをしようというのではない。

川越市郭町二丁目の三芳野神社の境内に「わらべ唄発祥の所」という石碑がある。「ここはどこの細道ぢゃ　天神さまの細道ぢゃ」と歌詞もあるので『通りゃんせ』発祥の地だとわかる。

三芳野神社が『通りゃんせ』との関わりについて、読売新聞文化部『唱歌・童謡ものがたり』（岩波書店）が地元の方に取材した内容を次のようにまとめている。

『通りゃんせ』の歌詞には＜天神さまの　細道じゃ＞＜御用のないもの　通しゃせぬ＞とある。三芳野神社は「天神さま」を祭っており、「細道」は社殿に至る参道を指すのだろう。また、神社が城内にあったため、番所に詰める見張りの侍が一般庶民の出入りを禁止していたことも、歌詞の内容と合致する。
江戸時代、庶民が城内に入り、参詣できたのは年一度の大祭の時か、七五三の祝いの時だけだったという。＜この子の七つの　お祝いに　お札を納めに　まいります＞との歌詞も、当時の庶民の姿をよくとらえていると言える。
＜行きはよいよい　帰りはこわい＞はどうだろう。ようやく城内に入ったのに、見張りの侍の監視の目が鋭く、庶民がおそるおそる帰っていった様子を表した内容と考えれば、歌詞と歴史的環境との相関は成り立つ。

上の写真は三芳野神社の参道である。しかしこれには異説があり、小田原市国府津の菅原神社こそ『通りゃんせ』の舞台だという。やはり発祥の地の石碑がある。ここでは箱根の関所でのやりとりを表したものとする。そう言われるとそんな気がしてくる。

川越は『通りゃんせ』よりもむしろ『あんたがたどこさ』が発祥の地にふさわしいそうだ。それによると普通は熊本が舞台と考えられがちだが、「せんばやま」とは川越市小仙波町一丁目の仙波東照宮のある場所である。戊辰戦争時の官軍と地元の子どものやりとりとのことだ。

通説に対して異説が立てられる。そんな見方考え方もあったかと新鮮な発見がある。ここが歴史の面白さであろう。

弥生のニュータウン

城の起源は弥生時代の環濠集落にあるらしい。なるほど堀に物見やぐらは城郭の基本的な要素だ。今日は教科書でも見たことがある典型的な環濠集落を訪ねよう。

横浜市都筑区大棚西に「大塚・歳勝土（さいかちど）遺跡」がある。周囲には港北ニュータウンが広がっている。

文化財保護法第９３条第１項により、周知の埋蔵文化財包蔵地において土木工事等を行う際には届出をするよう義務付けられている。その結果、発掘調査が実施され遺構が発見されることがあるが、通常は記録保存して埋め戻し土木工事等が行われる。

この大塚・歳勝土遺跡も港北ニュータウン計画の土地区画整理事業に伴う遺跡の発掘調査の過程で明らかになった。この遺跡の意義について横浜歴史博物館発行の『大塚・歳勝土遺跡』は次のように説明する。

大塚遺跡は、１９７２（昭和４７年）年から１９８３（昭和５８年）年の間に３次にわたって発掘調査され、集落のまわりを溝で囲む「環濠集落（かんごうしゅうらく）」という弥生時代に特徴的な形をとるムラの全貌が明らかになりました。また、隣接する歳勝土遺跡は、１９７２（昭和４７年）年から翌年にかけて調査され、弥生時代に伝わってくる「方形周溝墓（ほうけいしゅうこうぼ）」という形の墓が連なって営まれている様子が判明しました。大塚遺跡の住民の集団墓地と考えれています。
大塚・歳勝土遺跡は、弥生時代中期の環濠集落と墓地が一体となって発見され、関東地方における集落の全体像がはじめて明らかにされたきわめて学術的価値の高い遺跡であることから、１９８６（昭和６１年）年に国史跡に指定され、約33,000㎡が保存・整備されています。

歳勝土とは珍しい地名だ。関東地方南部でカブトムシのことを「さいかち虫」と呼ぶことに由来するらしい。おそらく「さいかち虫」がたくさんいたのだろう。近年でもカブトムシはいるのだろうか。敵から身を守った弥生のニュータウンの周囲に広がるのが、自然と共生する現代のニュータウンであってほしいものだ。

祝・横浜赤レンガ倉庫１００周年

都市の魅力は歴史が生かされていることだ。初めて東京駅に降り立ったときに思ったのだが、横浜を訪れてさらに思いを強くした。歴史こそ都市の魅力だと。自分で写した下の写真を見て、サンクトペテルブルグかと思った。サンクトペテルブルグなんて行ったこともないのに。

横浜市中区新港一丁目に「旧新港埠頭保税倉庫二号倉庫」がある。普通は横浜赤レンガ倉庫２号館という。

横浜赤レンガ倉庫２号館は明治４４年（１９１１）に竣工した。今年の４月１２日で創建百周年を迎える。その歴史を１号館を管理する（財）横浜市芸術文化振興財団作成のパンフレットに教えてもらおう。

誕生
近代港湾発祥の地横浜新港ふ頭は、明治の技術の粋を集めて築造された埠頭であり、赤レンガ倉庫はその埠頭の上屋施設として、１９０７年（明治４０年）に着工された。この倉庫は、補強材として鉄材を利用し、非常用水道管（現在のスプリンクラー）、防火扉などの耐震耐火設備、荷役用エレベーターの設置など、当時の最新の技術が導入された国の模範倉庫であった。
繁栄･成熟
新港ふ頭の利用開始直後の明治４３年には係船隻数１７０であったが、５年後の大正２年には４４３隻に、トン数では５１万噸から１６３万噸と３倍以上の伸びを見せた。人とモノで賑わう新港ふ頭において、上屋施設としての赤レンガ倉庫は竣工と同時に、勢いを増していく貿易の要所として活躍した。戦前の取り扱い貨物としては、葉タバコ、羊毛、光学器械、洋酒等であった。
停滞
大正１２年９月１日、関東一円を襲った大地震により、二号倉庫は倒壊を免れたものの一号倉庫は半壊した。その後、一号倉庫は縮小補強し、税関の施設として使用された。第二次世界大戦後は、米軍に接収され、事務室、食堂や倉庫などに利用されていた。
昭和３１年以降順次米軍の接収が解除され、昭和４０年代までは倉庫として利用されていたが、近代化が進んだ本牧ふ頭などにその役割を譲らざるを得なくなった。赤レンガ倉庫はその本来の役割を終えたのであった。
再生
赤煉瓦倉庫は倉庫としての役割を終えた後も、横浜のシンボルとして静かに佇んでいた。
その貴重な歴史的資産と平成４年３月横浜市が国から取得し、「港の賑わいと文化を創造する空間」を事業コンセプトとして、市民が憩い、賑わう空間の創造事業をスタートさせ、２００２年４月に新たな文化･商業施設としてオープンした。

パンフレットを読みながら食べたのはカフェクレープリーティブレッツのガレットだった。タマゴ・ハム・チーズとそば粉クレープが一体化して待ったりとした時間を歴史的建造物の中で過ごせた。この倉庫の設計はパンフレットが「明治建築界の巨人」と呼ぶ妻木頼黄（つまきよりなか）である。使われた煉瓦は二号倉庫だけで３１８万個だそうだ。さすが巨人の建築である。

横浜で古い建物といえば、キング、クィーン、ジャックの愛称で知られる神奈川県庁本館（キング）、横浜税関（クィーン）、開港記念会館（ジャック）それぞれの塔である。下の写真で左がキング、右がクィーン。その下の写真で一人だけ格好よく写ったのがジャックである。

塔の形状からそう呼ばれるのであろうが、言われてみればそんな気がする。特にジャックは関東大震災でも倒壊しなかったそうだ。

これらの建物は横浜のかつてのランドマークである。もちろん今のランドマークも様々な意味で最高だが、周囲のビルに埋もれそうな古い建造物が都市の景観、イメージの形成に果たす役割は大変大きい。