紀行歴史遊学

信貴山毘沙門天遊園

信貴山にお参りしたのは２０１０年の寅年だった。写真のように大きなトラが歓待してくれたのだが、寅年の干支として造られているものと心得違いをしていた。

境内には檻に入れられたトラもいる。夜な夜な動き出しては迷惑をかけたのでこうなったのだ。勝手な想像である。

奈良県生駒郡平群町信貴山に「信貴山真言宗総本山朝護孫子寺」がある。信貴山真言宗は真言系の宗派で昭和に独立したものである。

上の地図は巨大な張子のトラ「世界一大福寅」の場所である。参道を進むと「聖徳太子御像」がある。武装姿ながら横笛を吹く気品のある太子像である。この優しい表情はどこかで見たことがある。そうだ、長崎の平和祈念像だ。と思って後ろに回ると、彫刻界の大家・北村西望の名が見えた。

完成は昭和５４年である。戦前にも同様な像があったが戦争で供出されてしまったようだ。これまたもしやと思い、ヤフーのオークションで検索すると「大和信貴山聖徳太子御尊像」という古い絵葉書が出品されていた。その写真を見ると、騎乗し横笛を吹く武装像で、似てはいるが勇ましさも兼ね備えて、いささか今とは趣を異にした太子像があったことが分かる。

近くに「日本最初多聞天出現霊地」と刻まれた石碑がある。多聞天は毘沙門天のことである。最初に出現したというくらいだから、その後も各地に出現したもうたのだろう。仏像なら各地で拝観したことはあるが、生身の毘沙門天を実見したことはない。信仰心が足らぬのであろう。

本堂には「毘沙門天」を祀っていることを示す扁額が掲げられている。よく見るとムカデがいるが、これは毘沙門天のお使いだそうだ。

輪廻というのは仏教の根幹をなす思想の一つだが、形にすると下の写真のような石の車輪となる。輪廻車といい、六道の世界に生滅を繰り返す生きとし生けるものの姿を表している。

六道とは地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天上の六つの世界をいい、地獄や餓鬼と聞けばはなはだ怖畏するところだが、安心するがよい。輪廻車の脇を守るのは、あのムカデである。つまり毘沙門天が私たちをお守りしてくださっているということだ。

さて、ここまでトラ、聖徳太子、毘沙門天、ムカデと信貴山を象徴するものを紹介してきた。これらは、どのような関係にあるのだろうか。毘沙門天とムカデについては既に述べた。ＮＰＯ法人信貴山観光協会の発行するパンフレットの一部を抜き書きしよう。

今から約１４００年前、仏敵・物部守屋と激しく対立していた聖徳太子が、この地で物部氏討伐を祈願したところ、毘沙門天王が現れ、戦勝の秘法を授けました。物部氏に勝利した太子は、自ら天王像を彫刻して祀り、信ずべき貴ぶべき山として「信貴山」と名づけ、寺院を建立しました。
本尊・毘沙門天王（多聞天）は、商売繁盛、家内安全、開運長久、心願成就など、多くの願いを叶えてくださる福の神です。聖徳太子がその出現を見たのが寅年・寅の日・寅の刻だったことから、寅にゆかりの深い神様として知られ、境内には数多くの寅の像があります。

西暦でいえば５８２年のことだという。なるほど、そうであったか。蘇我氏対物部氏の崇仏論争が関係していたとは。信貴山は、歴史的な背景を感じながら信仰心を充足させてくれる老舗のテーマパークであった。

農は天下の大本なり

百姓を「おおみたから」と読ませるは我が国の美風である。人々の勤労によって国が成り立っている。国の礎を築く基幹産業とは、今も昔も農業、それも米づくりに他ならない。米づくりに勤しむ者らを宝と愛しみ、産業振興策を講じることこそ、国政を預かる者の責務である。

大阪市住吉区庭井２丁目に「依網池址」の石碑がある。近くには大依羅（おおよさみ）神社がある。

『日本書紀』巻第５の崇神天皇６２年７月２日条に、次のような記述がある。

六十二年秋七月、乙卯（きのとう）朔（ついたち）丙辰（ひのえたつ）、詔（みことのり）して曰（のたまは）く、農（なりはひ）は天下（あめのした）の大（おほき）なる本（もと）なり。民（おおみたから）の恃（たの）みて以て生くる所なり。今河内狭山の埴田（はにた）水少し。是を以て其の国の百姓（おおみたから）農事（なりはひ）に怠（おこた）れり。其れ多（さは）に池溝（うなて）を開（ほ）りて、以て民（おおみたから）の業（なりはひ）を寛（ひろ）めよ。冬十月、依網池（よさみのいけ）を造る。

農業は国の基幹産業である。しかし今、河内の狭山池の水が少なく、農作業に支障が生じているという。そこで、ため池や水路を整備し産業を振興せよ。こうして依網池は造られた。以来、昭和までの長きにわたって、この地方の米づくりを支えてきたのだった。

今は石碑が建つのみだが、かつては大きな池であった。すぐ近くを江戸時代に付け替えられた大和川が流れる。この川によって池の大半は失われていくのだが、昭和５０年代までは阪南高校の南側に小さな依羅池（よさみいけ）が残っていたらしい。

大依羅神社の境内に、阪南高校のグラウンドに突き出た形で「龍神井（りゅうじんい）」がある。これについて『よさみ風土かるた』の解説には次のように記されている。

言い伝えによれば、ここに竜神が封じ込められていて、干ばつの時にはここに雨乞いのお祈りすれば必ず大雨が降って田んぼが潤ったといいます。

依網池という古代からのため池。龍神井という雨乞いに効く井戸。農業振興の根幹である水の確保に努力した先人の姿が見えてくる。

大依羅神社の境内を歩いていると、封じ込められたという龍のしっぽが地上にのぞいていた。

すみよしさんには負けてまへん

今年は『古事記』編纂１３００年で、出雲、淡路島、大和郡山などゆかりの場所で記念イベントが行われているようだ。出雲は国譲り、淡路島は国生みの神話で有名だ。大和郡山は稗田阿礼の出身地ということだ。『古事記』は稗田阿礼が記憶していた歴史物語や伝説を文章化したものだ。この記憶の神様にちなんで大和郡山市では「記憶力大会」が実施され、今年で８回目になるそうだ。

大阪市住吉区庭井町に「大依羅（おおよさみ）神社」が鎮座する。

今は閑静な境内の普通の神社だが、かつては「名神大社（めいしんたいしゃ）」という格式が与えられていた。『よさみ郷土かるた』の「お」の読み札にはこう書いてある。

大依羅神社　大池守る　名神大社

大依羅神社は「延喜式神名帳」において、摂津国住吉郡内では住吉大社と並ぶ名神大社として記載されている。かるたの解説には「この神社は住吉大社よりも古くからあると言われ、…」と記され、古い由緒を誇っている。なお読み札の「大池」については追って紹介する。

この神社の御祭神は、建豊波豆羅和気王（たけとよはずらわけのきみ）、底筒之男命（そこつつのおのみこと）、中筒之男命（なかつつのおのみこと）、上筒之男命（うわつつのおのみこと）である。

建豊波豆羅和気王は、浅学にしてこれまで耳にしたことのない御名であったが、このたび第９代開化天皇の皇子として『古事記』に登場することが分かった。『古事記・祝詞・風土記』（大正４年、有朋堂書店）で書き下し文を読んでみよう。

葛城之垂見宿祢（かづらきのたるみのすくね）の女、鸇比売（わしひめ）を娶して生みませる御子、建豊波豆羅和気王（たけとよはづらわけのみこ）。
建豊波豆羅和気王は、道守臣（ちもりのおみ）、忍海部造（おしぬみべのみやつこ）、御名部造（みなべのみやつこ）、稲羽忍海部（いなはのおしぬみべ）、丹波（たには）の竹野別（たかぬのわけ）、依網（よさみ）の阿毘古（あびこ）等が祖なり。

これを憶えていたという稗田阿礼の記憶力には舌を巻くが、それよりも「よさみのあびこ」に注目したい。地下鉄御堂筋線の「あびこ駅」は「大依羅（おおよさみ）神社」から近い。彼はこの地の豪族であった。依網（よさみ）一族は神功皇后の三韓征伐にも関係がある。『日本書紀』巻第９「神功皇后紀」の仲哀天皇９年９月の条に、次のように登場する。出典は文部省『日本書紀精粋』（昭和８年）である。

既にして、神誨ふること有りて曰く、和魂（にぎみたま）は王身（みみ）に服（したが）ひて寿命（みいのち）を守らむ。荒魂（あらみたま）は先鋒（みいくさのさき）として師船（いくさのふね）を導かむ。即ち神教を得て拝礼（ゐやま）ひたまふ。因りて依網吾彦男垂見（よさみのあひこをたりみ）を以て祭神主（いはひのかむぬし）と為す。

神功皇后が三韓征伐に向かうにあたって、住吉大神は「和魂はそなたを守り、荒魂は船を導くであろう」と告げた。教えを受けた皇后は拝礼し、依網吾彦男垂見に神を祀らせた。この住吉大神が底筒之男命、中筒之男命、上筒之男命である。

つまり、大依羅神社は豪族依網氏の祖霊信仰に始まり、大和朝廷との関係が深まることで祭神が加えられたのだろう。記紀の双方に登場する依網一族、彼らの創建した神社は１８００年以上といわれる時を経て、誇り高くも静かに鎮座している。

あまみこそ行基菩薩は安らげり

夜露死苦とか仏恥義理とか数あるヤンキー当て字の中でも愛羅武勇は秀逸だ。英文の意味を理解すると同時に日本語の音として聞き取り、意味に関連のある漢字を当てはめている。ヤンキーであれ誰であれ愛の告白は勇気がいるものだ。

畏れながら神社にも当て字のような難読な名称がある。ところが、読みにくいほど由緒がありそうに感じるからおもしろい。

大阪市東住吉区矢田七丁目に「阿麻美許曽神社」が鎮座する。何と読むでしょう？　はい、答えは「あまみこそ」でした。「あま」は一般に「天」と書くことが多いが、ここでは「阿麻」である。面白いのは大和川の左岸は松原市なのに、この神社の一帯だけは大阪市となっていることだ。

境内に「行基菩薩安住之地」と刻まれた石碑がある。こちらに注目したい。

社頭の説明板（松原ライオンズクラブ設置）には、次のように記されている。

手水舎の東側には「行基菩薩安住之地」の石碑が建っている。江戸時代には、同地に奈良時代の高僧である行基が居住していたという伝承があった。神社北西の大和川に架かる橋を行基大橋と呼ぶのはこのためである。

実にあいまいな伝承だ。確かに行基は橋を架けるなどの土木工事を行い民生の向上に尽くした。だからといって、行基の事績には程遠い昭和５３年完成の橋を「行基大橋」としてよいのだろうか。

『大阪府全志』巻之四の矢田村の項で「阿麻美許曽神社」の記述を読んでみよう。

社頭は老楠古樹鬱葱し、東北隅に行基池あり。池の北方に行基塚といへるあり、東西貮間・南北壹間半・高さ五尺の封土なり、村老の口碑に依れば、昔行基の住せし所にして、塚はその墓なりといふ。

クスノキの巨木はあるが、行基池や行基塚は見当たらない。しかし国際日本文化研究センターのデータベースで検索して、昭和３０年和楽路屋発行の『最新大阪市街地図』を閲覧すると、神社の北方、大和川対岸の地に、くの字形をした「行基池」を見つけることができた。

さらに、池のあったあたりから北に向かうと墓地があり、その中に「行基菩薩之墓」を見つけた。さらに古い墓が近くにあるらしい。

『大阪府全志』で神社境内にあるように記述されていた行基池と行基塚は、川を挟んでいるが旧矢田村の地内にある。大和川両岸の行基ゆかりの地。それらを結ぶ橋がまさに行基大橋であった。地域的特色をよく表す命名といえよう。

墳墓が今も篤く信仰されるなど、行基伝説はこの地に息づいている。史実としては不確かであるとはいえ、行基菩薩が安住しているのは、この地をおいて他にはないだろう。

受験の神様、無実を祈る

菅原道真公の腰かけた石はうちの近くにもあるくらいだから、けっこう各地にあるのだろう。すべて本当に菅公がお座りになったのなら、水戸黄門もびっくりの行動力である。だから、菅公腰掛石には本当に座ったのかという疑念は常につきまとう。今日紹介する石はどうだろう。

松原市三宅中四丁目の屯倉神社の境内に「神形石」がある。

屯倉神社の主祭神は菅原道真公である。この地とどのような関係があるのだろうか。神社の由緒書では次のように説明されている。

菅原道真公は、右大臣、右大将までなられたが、御年五十七才の時無実の罪で筑紫太宰府に流されることとなった。任地に赴かれる折、伯母にあたられる道明寺の覚寿尼公に別れを惜しまれた後、氏の社であるこの神社へも参られ、無実の科が晴れることを祈られた。この時にお座りになったという石が「神形石」としていまも境内に残っている。

玉垣の上からのぞいていると、亀の形をしたきれいな石だ。神形石というから神様のお姿に似せてあるのだろうか。霊亀が出現したのか。神形石は亀形石ではないのか。霊亀に乗ってやって来たのは浦島太郎ならぬ菅原道真公であったのか。菅公様。あれから千年以上の時を経ております。私ども、あなた様が無実であることは、よおく存じ上げております。それからお礼が遅れましたが、受験の折には大変お世話になりました。