紀行歴史遊学

謎の史書ゆかりの史跡

偽書といえば『東日流外三郡誌』を思い浮かべる。近代の偽作であることは明らかなのだが、その壮大なスケールと精緻なディテールには、そうだったのか、と思わせる魅力がある。村史の資料編として公刊されたから論争となったのであって、史書の体裁による創作だと公言しておけば問題にならなかっただろう。

『先代旧事本紀（せんだいくじほんぎ）』も偽書だとされるが、巻十の「国造本紀（こくぞうほんぎ）」は他にはない情報が含まれており、何らかの史実あるいは伝承を示唆するのではと着目されている。

岐阜市金町五丁目の金（こがね）神社の境内末社に「賀夫良城（かぶらぎ）神社」があり、社殿の後ろに小さな円墳がある。岐阜市指定史跡の「賀夫良命塚」である。

「かぶらぎ」と聞けば、語感から由緒がありそうに感じる。社務所でいただいた「金神社由緒略記」で確かめてみよう。

御鎮座の年代は遠く上代に在って、成務天皇の御代（西暦一三五）、物部臣賀夫良命（もののべのおみかぶらのみこと）が国造としてこの地に赴任され、国府をこの高台に定められ、篤く金大神を尊崇されたと伝えられている。
境内の東北の隅に命を祭る古墳「賀夫良城（かぶらぎ）」があり、近くに「蕪城町（かぶらぎちょう）」という町名が存するのも之に由来するものと思われる。

また、神社制作の説明板には次のように記されている。

賀臣夫良命の奥都城（墓）と伝えられている。命は物部十千根命（もののべのとちねのみこと）の嫡孫で今を去る凡そ一千八百年前成務天皇の御代はるばるこの三野後（みののしり）の地に国造として赴任され、国府をこの高台に定められた。

１３５年とは、なかなか具体的だ。成務天皇５年に相当する。現実にはどのような政府があったのか定かではない時代だ。調べてみれば、上記の由緒や説明の出典は『先代旧事本紀』の「国造本紀」のようだ。関連部分を引用しよう。（経済雑誌社『国史大系』第７巻所収「先代旧事本紀」１８９７－１９０１）

三野後国造（ミヌノクニノミチノシリノクニノミヤツコ）
志賀ノ高穴穂の朝ノ御代ニ、物部ノ連ノ祖出雲大臣ノ命ノ孫臣（ヲン）賀夫良（カブラ）ノ命ヲ国造ニ定賜フ。

三野後国造とは美濃国の東部を支配した者。志賀高穴穂とは成務天皇の皇宮で、大津市穴太の高穴穂神社が伝承地だとされる。また出雲大臣は物部氏の先祖で、賀夫良命は出雲大臣の子孫だという。つまり、成務天皇の御代に物部一族の臣賀夫良命を国造に定められた、ということだ。

ただ、岐阜市は美濃国では東部というより西部であるため、三野後国造の国府がここにあったとは考えられない。それでも古代から信仰の対象とされてきたことは確かで、由緒の典拠を一般の神社が記紀に求めているのに対し、金神社では『先代旧事本紀』に求めているのである。そういう意味では謎の史書『先代旧事本紀』ゆかりの貴重な史跡である。

笠がよう似た菅笠が

井原西鶴『好色五人女』に登場するお夏、おせん、おさん、お七、おまんのうち、最も有名なのは八百屋お七で、二番目がお夏清十郎だろう。姫路の夏のイベントに「お夏清十郎まつり」がある。毎年８月９日に実施され、昨年までで６４回を数えている伝統行事である。

まずは『好色五人女』第一話「姿姫路清十郎物語」の冒頭である。

春の海しづかに、寶舟の浪枕、室津は賑はへる大湊なり。爰に酒造れる商人（ばいにん）に和泉清左衛門と云ふあり。家栄えて萬に不足なし。然も男子に清十郎とて自然と生れつきて昔男をうつし絵にも増（まさ）り、其さまうるはしく、女の好きぬる風俗、十四の秋より色道に身をなし、此津の遊女八十七人ありしを、何れかあはざるはなし。

たつの市御津町室津に「清十郎生家跡」がある。標柱がなければ決して分からない。

ここ室津は瀬戸内に数ある港の中でも、殷賑を極めた紅燈の巷である。その中の造り酒屋に清十郎は生まれた。早くから色事を覚えた清十郎はどうなっていくのか。

姫路市野里慶雲寺前町の慶雲寺に「お夏清十郎比翼塚」がある。

お夏と清十郎が仲良く墓を並べている。ゆりかごから墓場まで一気に話が飛んでしまったが、この間どのような物語が展開したのだろうか。

お夏清十郎比翼塚の由緒
江戸時代の劇作家西鶴の五人女、近松の歌念仏で有名なお夏は、姫路城の大手門にあたる本町の米問屋但馬屋九左衛門の娘に生まれ、清十郎は姫路の西方、室津港造り酒屋和泉清左衛門の息子で、何不自由のない家庭に育ち、錦絵にも優る美男であったが、故あって清十郎は十九才の時、但馬屋に勤める身になり、明け暮れ律儀に勤めたので万人から好かれるようになった。いつしかお夏と清十郎は深い相想の仲となったが、九左衛門はこれを許さなかった。思いのよらぬ濡れ衣に依って、あたら二十五才の時清十郎ははかなくも刑場の露と消えたのである。此の事を知ったお夏は、黒染の衣に身につつんで読経三昧に暮し、ひたすら清十郎の冥福を祈った。但馬屋も二人の純愛に打たれ「比翼塚」をつくって、其の霊を慰めたと云う。
　　むこうを通るは清十郎じゃないか　笠がよう似た管笠が・・・・・・
と云う俗謡が大流行し、畏くも天皇上聞に達し、御製を賜わりたるもの。
御製
後水尾天皇
　　清十郎　きけ　夏が来たりと　杜宇（ほととぎす）
後西天皇
　　笠が　よう似た　ありあけの　月

大流行したという俗謡は『好色五人女』に登場している。お夏狂乱の場面である。

むかひ通るは清十郎でないか、笠がよく似たすげ笠が、やはんはゝのけら／＼笑ひ、うるはしき姿いつとなく取乱して狂出ける。

この話は天聴に達し御製を賜ったという。俗謡に合わせたかのような御製である。鈴木敏也『西鶴五人女評釈』（日本文学社、昭１０）には次のように記されている。

こゝに於てわれ／＼は次の句を聯想せずにはゐられない。
　　清十郎聞け、夏が来てなく時鳥　　　　霊元院
　　笠がよう似た短夜の月　　　　　　　　　後西院
（前の句「甲子夜話」には後水尾院として孫引してゐるが、年代の上から、誤記である事が推測される、又江戸の齋藤得元の句と云ふ説もあるけれど、今は普通に従っておく）。事叡聞に達す、彼等まさに以て瞑すべきであらう。

『好色五人女』の刊行が貞享三年（１６８６）だが、後水尾院は延宝８年（１６８０）に崩御されている。実際の事件は院の存命中かもしれず、後水尾院作を否定しきれるのものではない。だが、霊元院作とする方が自然だろう。

珍しい顔ハメがあった。顔ハメの絵はゆるいのが多いが、これはリアルだ。叡聞に達したのだから、ここは正装ならぬ盛装ということか。

続・祝・美作国建国１３００年！

この土日は春の嵐で各地の花見も桜吹雪が舞ったことだろう。少々花冷えのする一日であったが、今日を逃してはならぬと思い津山市の津山城（鶴山公園）の「津山さくらまつり」に出かけた。下の写真は近年復元された備中櫓である。築城４００年を記念して２００４年（平成１６年）に整備された。

前回、ＮＡＲＵＴＯ列車について書いたが、写真も撮ったのでＵＰしておく。

この列車は美作国建国１３００年を記念しての運行なので、今日の史跡も関連の史跡とした。前回の国府に続いては、国分寺・国分尼寺である。

津山市国分寺の天台宗龍壽山国分寺のあたりは「美作国分寺阯」である。門前と境内にかつての礎石がある。

下の写真が金堂の跡となる。建物は国分寺公会堂である。

復元図では、矢印の場所となる。

 説明板によると、ここは全国の国分寺の中でも最大級であることが明らかになったといい、次のように記されている。

美作国分寺は奈良時代の中頃に主要の伽藍がほぼ完成し、その後奈良時代末又は平安時代初頭に中門を中心に修復が行われ、平安時代後半にも金堂・講堂が修復されました。そして平安時代末頃には廃絶したと思われます。

将来は史跡公園として整備されるようだ。おそらくは播磨国分寺跡のようになるのだろう。

津山市日上に「美作国分尼寺跡」がある。国分寺ほど分かってはいないが、この標柱の周辺が寺域と想定されている。

『美作国分尼寺跡発掘調査報告』（津山市教育委員会、１９８３）には、次のように記されている。

美作国分尼寺跡には、現在人神（にんじん）の小字名が遺存しているのみで、顕著な地物をとどめない。１９１３年、矢吹金一郎はこの人神の地名を国分尼寺の転訛と考えた。１９２６年、永山卯三郎はこの説をさらに発展させ、具体的な寺域を想定した。すなわち、日上字人神と国分寺字古池との境界となっている釣の手に曲る用水路の商及び東に接して、幅９～１３ｍの一段高い帯状の田畑があり、それと南のさらに一段高い台地との間に東西約１５０ｍ、南北約１００ｍの水田があることに着目し、その帯状の田畑の部分をかつての堤、その内側の水田部分を用水池と解し、奈良時代の寺院が用水池となる例が多いことを根拠に、小字古池の水田を国分尼寺跡に比定した。さらに、その東南の台地に塔ノ窪の小字が遺存するところから、それを尼寺の塔の遺址と解した。従って、おそらく永山は小字古池を中心として、その南の一段高い台地の北辺をも含むほぼ１町半程度の寺域を想定していたのだろう。

人神（にんじん）は尼寺（にじ）が変化したものというわけか。なるほど。ただ、このあたりは住宅が密集しており、史跡としての整備は難しそうだ。

美作国建国１３００年の今年、１０月１２～１３日の土日に美作国分寺跡などで第９回全国国分寺サミット２０１３が開催されるそうだ。ぜひ多くの方に美作の魅力を味わってほしい。よい季節なので、天候に恵まれるのを祈るばかりだ。

今日の天候は不安定だったが、帰りの電車の中で奇跡のような風景を見た。東の空に尼寺、ではなく虹、その下には公園の桜。すぐに消えゆく偶然の色彩美であった。消えゆくからこそ美しかったのだろう。美しい風景に美しい人、変わらぬもののない世で、記憶だけでも留めておきたいものだ。その時、聞いていたのは、world’s end girlfriendのStorytelling, Againであったが、目にするものをいっそう印象付けたのであった。

祝・美作国建国１３００年！

マンガで地域おこしをするのが流行っている。川崎市藤子・Ｆ・不二雄ミュージアムは別格のすごさだが、鳥取県境港市の『ゲゲゲの鬼太郎』、同県北栄町の『名探偵コナン』などは地域のシンボル的な存在だ。ゆるキャラとは異なり、引き締まっている。

隣の岡山県の美作地域でマンガといえば『ＮＡＲＵＴＯ疾風伝』である。岡山と津山を結ぶＪＲ線にＮＡＲＵＴＯのラッピング列車が３日から運行されている。なぜ４月３日なのか。それには理由があった。

津山市総社の国府台寺に「美作国府趾」と刻まれた大きな石碑がある。

「総社」「国府」があるということは、地方政治の中心地だった証拠である。美作国の成立について、『津山市史第一巻原始・古代』で勉強しよう。

和銅六年（七一三）四月、備前国六郡を分割して美作国が置かれた。鎌倉時代に成立した『伊呂波字類抄』によると、備前守百済南典と備前介上毛野堅身などの上申によって、実現されたものといわれている。備前国守百済南典は、和銅元年に任官となり、上毛野堅身は文武朝、慶雲四年（七〇七）に従五位下を賜った中央の貴族である。『伊呂波字類抄』では『美作国風土記』の記事を引用して、この年、上毛野堅身が美作の国司に任命されたとある。

この記事の典拠をひもといてみよう。まずは『続日本紀』巻第六、和銅六年に次のような記述がある。（『六国史』巻參、佐伯有義編、朝日新聞社、１９４０年）

夏四月乙未、…備前ノ國六郡ヲ割（サキ）テ、始メテ美作ノ國ヲ置ク、…
注）備前國六郡、英多、勝田、苫田（貞観五年東西二郡に分つ）久米、大庭、眞嶋郡是なり

備前国の６郡を分割して美作国を置いた。「四月乙未」は４月３日である。つまり、和銅６年（７１３年）４月３日は美作国の建国記念日なのだ。時を同じくして、丹波国から丹後国、日向国から大隅国がそれぞれ分置されている。

『伊呂波字類抄』にはどのように記述されているのだろう。（角川文庫『風土記』）

〔旧記にいはく、和銅六年甲寅四月、備前守百済南曲・介上毛野堅身等が解に依りて、備前の六郡を割きて、始めて美作の国を置きき。云云。但し、風土記には〕上毛野堅身をもちて、すなわち国の守となす。

和銅六年（７１３）は癸丑（みずのとうし）であって、甲寅（きのえとら）は同七年に当たる。また、「百済南曲」とあるのは「百済南典」である。『続日本紀』和銅元年（７０８）３月１３日条には「従四位下百済王南典を備前守と為す」、養老五年（７２１）６月２６日条には「従四位上百済王南典を播磨按察使と為す」とあり、堅実に歩む地方官であったようだ。

その百済王南典（くだらのこにきしのなんてん）が備前守として、上毛野堅身（かみつけぬのかたみ）が備前介として美作国の分置を上申し、初代の美作守に堅身（かたみ）が就いた。だから、美作国建国１３００年記念事業のキャラクターは「かたみくん」なのである。

試みに「かたみくん」と画像検索してみるがよい。まったくとぼけた雰囲気のゆるキャラが見つかるだろう。見た目はゆるいが、しかし『伊呂波字類抄』という歴史的な国語辞書に依拠する堅いキャラである。歴史が浅く雰囲気だけのゆるキャラとは格が違う。こっちは従五位下を賜った貴族なるぞ。めざせ、ゆるキャラグランプリ！２０１２年は６５４位だったようだ。

『好色一代男』屈指の名場面

謡曲「江口」では、江口の君は最後に普賢菩薩となり、白象に乗って消え去っていくという。遊女としての罪業を自覚し、真摯な思いで仏に救いを求めたからこそ、成仏できたのであろう。罪深いといえば遊女以上に男どもに問題があると思われるが、罪業を自覚しない男の多いのは昔に限ったことではない。迷える遊女を救ったのは誰あろう、法然上人であった。

たつの市御津町室津の浄運寺に「遊女友君の塚」がある。

友君は室津のシンボル的な存在らしく、橋の名前にも採用されている。手前の女性が友君、向こうの黒衣は法然上人であろう。

法然上人と遊女については「遊女塚」で紹介したことがある。この図柄は神崎の遊女宮城と法然上人と同じ構図だ。室津の友君は法然上人にどのようなことを教化されたのか。『日本の伝説４３兵庫の伝説』（角川書店）を読んでみよう。

源氏の武将木曾義仲の側室だった友君は、平家のために京都を追われ、ただ一人の従者を伴って西へ落ちて行った。船が室津に着いて浄運寺に身を落ちつけた彼女は、そこで港の女たちに礼儀作法や書道、歌の作り方や生け花などの身だしなみを教授していた。たまたま、讃岐へ流される途中の法然上人がこの港に着いたとき、友君は上人を訪れて無明の心を懺悔し、救いを求めた。法然は、
　　かりそめの色にゆかりの恋にだに
　　　　あうには身をも惜しみやはする
の一首を、紺紙銀泥の名号や袈裟とともに友君へ残して去っていった。

室津での友君は稽古事のお師匠さんのようだが、法然が与えた歌は遊女にこそふさわしい。かりそめの恋でさえ好きな人に会うためには命でさえ惜しまないものだ。ましてや仏の道に入るのに何のためらいがあるというのか。友君は尼になった。

室津は遊女発祥の地だという。誰がそのようなことを言ったのか。井原西鶴である。『好色一代男』巻五「欲の世中に是は又」に次のような記述がある。（『西鶴集・上』日本古典全集刊行会、昭和９）

本朝遊女のはじまりは、江州の朝妻、播州の室津より事起りて、今国々になりぬ。朝妻にはいつのころにか絶て、賤の屋の淋しく、嶋布織、男は大網を引て、夜日を送りぬ。室は西国第一の湊、遊女も昔にまさりて、風義もさのみ大坂にかはらずといふ。

室津に遊ぶ世之介は、遊女に香聞きをさせる。風流の分からぬ者ばかりだと思っていたが、どうも末座の女が気になる。

手前に香爐の廻る時、しめやかに聞とめ、すこし頭をかたふけ、二三度も香爐を見かへし、「今おもへば」といふて、しほらしく下にをきぬ。世之介言葉をとがめ、「此木は何と御聞候」と申、「正しくもろかづら」といふ。「さても名誉の香きゝかな」と、懐へ手を入又取出す、所をおさえ、

「いえもう、私なんかにできるわけないじゃないの。ただ、その木は江戸の吉原の若山太夫さまと関係ない？」
「そうだよ、その若山に逢ったとき、名残りにもらったものだよ」
「やはりそうね。私がふと言いかけたのは、備後福山のあるお方が江戸で若山さまにもらった香包（こうづつみ）だと、お袖に焚きしめていらっしゃったことなの。枕をともにした夜に、いつもよりうれしかったのが忘れられず、今思い出したところよ。」
「縁というのは不思議なものだな。その備後の方の十分の一でも可愛がられたいもんだね」

このように艶っぽい場面となっていく。『好色一代男』屈指の名場面であろう。（たぶん。ほとんど読んだことがない。）この章の最後は次のように結ばれる。

昔はいかなる者ぞとゆかし、世之介此女の心入をおどろき、様子をきけば、隠れもなき人の御息女なり、請出して直に、丹波に送りぬ、行方しらず。

遊女であっても、やんごとなき人は、さすがに奥の深さを感じさせる。室津の繁栄を象徴する話である。遊女を教化した法然上人は、一般住民の生活にも貢献している。

浄運寺の近くに「法然上人　貝堀の井戸」がある。

法然上人とのゆかりが説明板に書いてある。読んでみよう。

浄運寺から海側に降りた所にある貝堀の井戸は、室津に滞在中の法然上人が飲み水で困っている室津の人々のために、海辺の貝で掘ったという言い伝えが今でも残っている淡水の井戸です。

昭和初期には本当に海辺にあったらしい。海辺なのに淡水の得られる不思議な井戸の由来を法然上人に仮託したのだろう。遊女を開悟させた上人ならば、井戸なんぞたやすいものだということか。

室津は小さな町だが、語るに値する素材が凝縮されている。さすがは「本朝遊女のはじまり」の地である。