紀行歴史遊学

開拓者は義仲の遺臣

４本前の記事で太田・絵堂の戦いを書いたが、長州俗論党の首魁・椋梨藤太のことが気になり始めた。明治維新を成し遂げた正義党を弾圧したので、すっかり悪役扱いだが、彼だって長州藩の安泰を願っての行動だったに違いない。

歴史は敗者に冷たい。敗者でありながら判官贔屓として同情を集めた源義経こそ幸いである。その敗者義経に敗れた者の話をしたい。平家ではなく木曽義仲である。いや正確には義仲の遺臣たちである。

尾道市向島町に「覚明神社」が鎮座する。

覚明は木曽義仲の右筆で、義経でいえば弁慶に近い存在である。義仲と運命は共にせず、鎌倉その他で活躍し、平家物語成立に大きな影響を与えたといわれる。その覚明が義仲の子を連れて尾道の対岸にある向島に逃れ来たという。尾道市（設置当時は向島町）教育委員会の説明板には次のように記されている。

元暦元年木曽義仲は江州粟津ケ原で敗死し、太夫坊覚明は木曽義重及び家臣３０余名を伴い、川尻のこの地覚明島に上陸し、これ等の家臣団は、この地に住み土地を拓き寺社を再建し、農耕、治水灌漑に力を尽し、その後一族の自立を見届け太夫坊覚明と義重は信州に帰えり、義重は安曇野の地で一城の主になっているようである。その遺徳を偲び木曽義仲・義重・覚明を祀ったもので昔は祭礼には子供相撲を催していた。

義仲が戦死したのは元暦への改元前なので正確には寿永三年となる。木曽義重とは義仲の二男とされる人物で、信州の名族仁科氏の祖である。義重と覚明の主従は信州に帰還し、その他も一族が向島の地を開拓したという。

今も向島には「木曽」姓が多い。木曽義仲との関連はどこまで史実を反映しているのか詳らかにはできないが、木曽一族の祖先伝承としてアイデンティティを確立する役割を果たしたことは間違いない。落人伝説に似ているが、平家の落人のように山深くはない。

陽光きらめく海の瀬戸内と晴嵐梢を鳴らす山の信州。距離もイメージも離れている気がするが、おそらく今の私の思い込みに過ぎない。意外な発見がある。これが史跡探訪の楽しみである。

天下の副元帥がやってきた

人生楽ありゃ苦もあるさ、と水戸黄門一行が全国を行脚しながら勧善懲悪を行う。国民的な人気の物語であるが、史実とはかけ離れている。史実に基づかなくとも面白いものは面白いのだ。

黄門さまからさらに時代を何百年かさかのぼって鎌倉時代を背景とした似たような物語がある。謡曲「鉢木」に代表される北条時頼廻国伝説である。

岡山市中区湯迫に「最明院」がある。

小さなお堂だが、その由来が気になるところだ。説明板を読んでみよう。

“最明院”は湯迫山浄土寺の境内にあったと伝えられている。
この院の由来は鎌倉幕府五代執権北條時頼（一二二七～一二六三）がその職を退き剃髪して覚了坊道崇と名を改め、かって己が創立した最明寺に閑居したが後に民情を視察するために諸国を行脚した時「見明院」と呼ばれていたこの院に立ち寄ったことから最明寺入道時頼公名に因み、それ以後この院の名を“最明院”と呼ぶようになった。
なお時頼公の高徳を偲んで岡山六代藩主池田綱政は次の句
“爰に残る　名やかぐわしき　雪の朝”
と詠まれ、それにまた、八代宗政は
“今もその　徳の重さよ　笠の雪”
と和詠された。

説明板には「六代綱政は三代継政の誤也」との訂正が付されている。とすると宗政は四代となる。藩主池田氏は、仁政を施したという北条時頼を理想の君主と見ていたのだろう。

北条時頼は名執権との評判が高じて、各地を廻って民情を探ったとの伝説が生成した。基になる史実があったのかが気になるところだが、執権を退いた後に３７歳で病没したことから、廻国の余裕などないという見方が主流である。

伝説の広まりは、得宗（北条氏嫡流）領の拡大に関係するとも、時衆の活動によるともいわれている。得宗領では北条氏の支配のありがたさを時頼を例として語ったであろう。時衆の祖である一遍上人の母は大江氏、時頼の正室も大江氏、何らかの関係があると考えてもよいだろう。

時頼ゆかりの史蹟は、これまでに三木市、川崎市で紹介した。川崎市のそれは西明寺というが、時頼ゆかりの寺院には「さいみょう」という名称が多い。これは時頼が最明寺殿と呼ばれていたことによるものである。

岡山の最明院はご覧のように小さなお堂だが、岡山市中区米田に岩間山最明寺山本院という大きな寺がある。行ったことはない。興味深いのは、『岡山市史宗教教育編』に掲載されている縁起の一節である。

建長年中鎌倉ノ副元帥平時頼公巡国ノ際堂塔坊宇大ニ修覆ヲ加ヘラレ之ニ依テ寺号ヲ最明寺ト改唱シ之ヲ中興トナス

副元帥の時頼が来訪し、やはり「最明寺」となったという。岡山の地まで遥々とようこそだが、ゆかりの地は青森県から長崎県にまで及ぶのだから恐れ入る。さすがは天下の副元帥、黄門さまも顔負けである。

重源上人温泉物語

温泉に入ると、日本に生まれてよかったとしみじみするものだ。なぜ心地よいのか。まずは広いこと。手足を伸ばすと浮力を感じることができる。次に泉質が豊かなこと。特に硫黄泉やアルカリ泉などは別世界が楽しめる。そして時の流れが異なること。実際には異ならないが、時間までゆったりとしているかのように感じる。

先日、高松市の仏生山温泉天平湯に行ったが、まことに心地のよい時間を過ごせた。今どきのカフェと見まがうような造りである。もっとも食事処がカフェ級なので、温泉付きのカフェと考えてもよいかもしれない。私はかき氷の宇治金をいただいた。

おっと、ふつうのブログになってしまった。今日はふつうではない歴史的な温泉をレポートする。

岡山市中区湯迫（ゆば）の湯迫山浄土寺に「重源上人遺跡　備前国府大湯屋址」がある。「湯」のつく地名には温泉があることが多い。

湯迫温泉は「岡山の奥座敷」と呼ばれるレジャースポットとして繁盛している。『角川日本地名大辞典３３岡山県』によると泉温１１度、湧出量毎分１４.５リットルということだ。冷泉である。

手前に写る古びた説明板には、源泉名は湯迫温泉、発見者は重源上人、泉質は硫黄泉とある。重源といえば、平氏の南都焼討後の東大寺再興に尽力した事で歴史に名を残している僧である。この高僧がどのようにこの地に関係しているのか。岡山市教育委員会の説明板を読んでみよう。

寺域の一角には、鎌倉初期、俊乗坊重源が庶民施療のために設けた大湯屋に関係すると言われる泉があり、山名の起源に関わるとみられる。事実、一帯からこの頃の瓦が発見さる。瓦は、重源が再建した奈良の東大寺と同じ型式のもので、軒側面に、「東大寺」と刻印されたものがある。
重源は、平重衡によって焼かれた東大寺の大勧進として、その造営料国となった備前国に数年のあいだ赴き、国務を司るかたわらこうした社会事業にも尽力した。

重源ゆかりの寺は小野市（播磨）の浄土寺、防府市（周防）の阿弥陀寺など各地にあるが、特に阿弥陀寺の湯屋は文化財となっている。

重源上人が発見したという備前の湯迫温泉には次のような伝説がある。『岡山市の歴史みてあるき』（岡山市遺跡調査団）を読んでみよう。

伝承によると、いつの頃か、農家の牛がはまって（おちて）死に、それ以後は全く温泉が出なくなったが、これと同時に伊予国の道後の温泉が出るようになったといわれている。

もちろん道後温泉のほうがかなり歴史は古い。それでも湯迫温泉は負けん気が強い。オレだって昔は温泉出してたぜ、オレが運悪く事故ってからあいつが強くなりやがったんだ。

いいだろう。それくらいの気概を持つことが生きていくには必要だ。気合いを入れて仕事に臨み、疲れがたまれば温泉で癒す。古来、日本人はそうしてきた。壺にはまった事業、そう、お風呂にはまって人々は喜ぶ。さすが重源上人は心得ていらっしゃる。

１５階級特進の栄誉

ＪＲ山陽本線に上道（じょうとう）駅がある。昭和６１年開業の新しい駅なのだが「上道」という地名はかなり古い。備前国府が置かれた上道郡は備前国の中心地であった。ここを本拠地としたのが上道（かみつみち）氏である。有名な吉備真備は下道（しもつみち）氏で、どちらも吉備氏の有力氏族である。同じ吉備地方でも都に近い方が上道で、遠い方が下道である。

岡山市中区賞田に「賞田（しょうだ）廃寺跡」がある。国指定史跡である。

ここは少し高い場所にあって、たいへん眺めがよい。７世紀中頃、在地豪族の上道臣（かみつみちのおみ）によって造営された。上道さんも同じような風景を愛で、我が世の春を楽しんだことだろう。岡山市教育委員会が設置した説明板を読んでみよう。

創建時は出土した瓦の量から小さな建物と考えられます。７世紀後半には金堂が、８世紀中頃から東塔と西塔が建てられて、東塔と金堂が接近した変則的な双塔式伽藍として整備されま した。東塔と西塔には凝灰岩の切石を使用した壇上積基壇（だんじょうづみきだん）が築かれています。これは宮殿や畿内の有カ寺院に採用される格式の高いものです。地方寺院ではきわめて珍しく、寺が大変栄えていたことがわか'り ます。高くそびえる二つの塔は朱色に彩られ、遠く道行く人々の目をも引きつけたことでしょう。

写真は金堂、左手奥に東塔の跡が写っている。凝灰岩の壇上積基壇という格式の高さは、上道氏の中央との密接なつながりを意味している。

最も著名な人物は、上道臣斐太都（かみつみちのおみひだつ）である。彼は天平勝宝９歳（７５７）の橘奈良麻呂の変で重要な役割を果たした人物である。時の権力者は藤原仲麻呂。橘諸兄を失脚させ独裁を強めつつあった。これに対し諸兄の子、奈良麻呂は不満分子を集めて仲麻呂打倒を計画した。それを仲麻呂に密告したのが、上道臣斐太都だったのである。

斐太都は功により１５階級特進の栄誉を授かり従四位下となった。さらには中衛少将、備前国造にもなった。８世紀中頃に東塔と西塔が畿内級の格式で建てられたのも彼の活躍によるものだろう。

さて、この賞田廃寺、地名からそう呼ばれているだけで、格式の高かった当時は何と呼ばれていたのか不明である。ただ、発掘調査で「上道」と線刻された瓦が出土しており、上道郡随一の寺院として郡名を冠していたとも考えられる。

近くの湯迫（ゆば）には「浄土寺（じょうどじ）」という歴史ある寺があるのだが、もしかしたら「上道寺（じょうとうじ）」の後身かもしれない。次回は、その浄土寺を訪ねるとしよう。

明治維新発祥の地

今月１０日に下村文部科学大臣が省議で「２０２０年を単に東京五輪の年とするのではなく、明治維新、終戦に続く第３の社会変革の年とし、日本全体を活性化していきたい。」と発言したそうだ。

ああ、またこの言説か。現代の閉塞感を打破しようと改革を進めようとする場合によく言われる。古くは昭和４６年の中央教育審議会答申、いわゆる四六答申も、維新の学制発布、戦後の教育改革に次ぐ「第三の教育改革」とされた。

その後、１９８４年設置の臨時教育審議会の時にも、１９９８年の学習指導要領告示の際にも「第三の教育改革」という言葉が現れた。文部関係の人はこういう言い回しが好きなのかもしれない。しかし、考えてみるがよい。第一、第二の改革は血を代償にして一気に成し遂げられたものであった。平和裡に行われるスポーツの祭典を同列に論じるには無理があろう。

さて、第一の改革、明治維新の話である。確かに近代日本を創り上げた大変に意義ある社会変革である。いったい、いつから維新は始まったのか。「明治維新発祥の地」はどこなのか。

まず、五條市新町三丁目の史跡公園に「明治維新発祥地」の石碑がある。文久三年（１８６３）８月１７日、天誅組が五條代官所を襲撃、代官を殺害して倒幕の旗を揚げた。

次に、下関市長府中浜町に「維新発祥之地」の石碑がある。元治元年１２月１６日（１８６５）、高杉晋作が幕府に恭順しようとする長州藩俗論党を打倒するため、長府の功山寺で蹶起した。

そして、今日紹介するのが、第三の発祥の地、「大田・絵堂の戦い」の史跡である。

美祢市美東町絵堂に「大田・絵堂戦役　萩政府軍本陣跡の門」がある。

元治元年（１８６４）、禁門の変を起こした責任を問うため、幕府は長州征討を行った。長州藩では俗論党が実権を掌握し、幕府に謝罪恭順の態度を示すとともに、正義党への弾圧を強めた。

これに危機感を抱いた高杉晋作が功山寺で蹶起したのは先に述べた。正義党諸隊には藩政府打倒の機運が高まり、元治二年（１９６５）正月６日、太田・絵堂の戦いが始まる。その場所がこの門である。説明板を読んでみよう。

幕末、長州藩の内訌戦「太田・絵堂戦役」の際、萩政府軍の本陣となった絵堂・旧柳井邸の門で、元は北方約二百ｍ先の町筋にあった。（中略）この門には、本戦役の開戦となる慶応元年（一八六五年）一月六日未明、諸隊の斥候隊が政府軍陣営に夜襲をした際、打ち込んだ銃弾の貫通痕が残っている。

この門は俗論党の粟屋帯刀の本営にあったものだ。移設された門と同じ場所に「絵堂戦跡記念碑」がある。大正１５年５月の建立で、書は毛利元昭公爵である。最後の藩主・元徳の長男である。防府市の毛利邸に住んだ人でもある。

戦いの続きである。正月１０日に俗論党は正義党の手にあった絵堂を奪回し、さらに南へ攻め込んできた。

美祢市美東町大田に「大田絵堂戦跡記念碑」がある。絵堂の碑と同じものである。

戦いの舞台となったのはここである。説明板を読んでみよう。

大木津（おおこつ）・川上口の戦い
慶応元年（一八六五）正月十日、萩政府軍（俗論党）は力士隊を先頭に大木津に攻め入る。諸隊側は奇兵隊が守備していたが多勢に無勢、殿ヶ浴に地雷を仕掛けて川上口まで退却。地雷は不発に終わり、民家七軒を焼失して大激戦となる。銃声を聞いた本陣（大田・金麗社）の山県狂介（有朋）は、奇兵隊第二銃隊に幣振坂からの急襲を命じ、難局を打破した。そこへ、八幡隊・南園隊が救援にかけつけ政府軍は敗退した。この戦いは、保守と急進の天下分け目の戦いであった。

奇兵隊は大木津から川上口まで大田川沿いに退却、苦戦を強いられる。そこへ諸隊本陣の山県の命により側面から攻撃が行われ、援軍もあって形勢を逆転することができた。幣振坂は川向こうの斜面にある。天王山か関ヶ原かという大勝負だったわけだ。

美祢市美東町大田上新町に正義党諸隊の本陣があった「金麗社」がある。奇兵隊、南園隊、遊撃隊などの幟が、時代を動かした彼らの業績を訪う者に伝えている。

また、写真左端にかろうじて写っているのは「奇兵隊戦勝記念燈籠」である。「元治四年」の年号が刻まれているが、実はこの時、慶応三年。徳川慶喜には応じないという心意気を表すそうだ。

境内には重要な記念碑が二つある。一つは「殉難十七士之碑」である。太田・絵堂の戦いにおいて正義党諸隊は１７名の死者を出した。彼らの命を代償として藩論を倒幕へと動かすことができたのである。しかし、俗論党政府軍にも死者は２４名出ている。彼らの死も同列に扱わねばなるまい。無駄な死はあってはならないのだ。

もう一つの碑は「大田邨碑（おおたそんひ）」である。これは大田・絵堂の戦いの概要を記したものである。

碑文中には、この戦いの意義を明確に示した一節がある。

而して天の眷（かえ）りみる所、能く克捷（かち）を致すは、独り二州の幸いのみならず、異日大政維新の盛を観るを得たるも、亦未だ嘗つて此の役に基づかざるものあらざるなり。

明治維新は大田・絵堂の戦いから始まったという。とすれば、天下分け目となった大木津・川上口の戦いが、ピンポイントの起点ということになり、勝利の功績は山県狂介に与えられる。さすがは明治の元勲、山県有朋公爵。すべてはあなたのおかげだと分かりました。