紀行歴史遊学

父清盛のはやる気持ち

大河ドラマの楽しみの一つに「紀行」がある。ラストのわずかな時間だが、美しい映像と音楽が旅心をくすぐる。平成２４年２月１２日に放映された『平清盛』紀行では、平忠盛ゆかりの忠海（ただのうみ）が採り上げられ、「耳無地蔵」が紹介された。今日はそのレポートである。

竹原市忠海東町四丁目の辻地蔵似心堂に「耳無地蔵」がある。地元の方の丁寧な清掃により、気持ちのよいお参りができた。

素朴ながらお姿がとても美しい。しかも平氏ゆかりの由緒あるお地蔵様である。どのような関わりがあるのか、ＪＲ忠海駅に掲示してある説明板を読んでみよう。

“清水の耳なし地蔵”の由来
１１７８年春、平清盛は、高倉天皇に入内させた徳子（清盛の子）の安産祈願のため、厳島神社に向かった。しかし、船旅の途中、激しい風に遭い、徳子の出産に胸騒ぎがした清盛は、安産を祈るため、石工に地蔵を彫るように命じた。 石工が耳を完成させる前に、徳子が元気な男の子（安徳天皇）を出産したため、耳がついていない地蔵をそのままの姿で祀った。 その地蔵が忠海の辻地蔵似心堂にある「清水の耳なし地蔵」といわれている。

１１７８年は治承二年で、前年には鹿ヶ谷の陰謀の発覚により後白河院との関係が悪化し、平氏政権は安定を欠くようになっていた｡そんな治承２年５月２４日、朗報が入る｡高倉天皇の中宮徳子のご懐妊である｡

徳子の父清盛は６月２日に福原から上洛、溢れんばかりの期待は隠すことができなかっただろう｡同月２８日には着帯の儀が行われ、１１月１２日に徳子は皇子を無事に出産するのである｡同月１６日に清盛はいったん福原に下向した後、２６日には再度入洛し、この年のうちに親王宣下、立太子を果たすのである｡

この間、６月１７日に厳島神社に安産祈願の奉幣使を遣わしている｡中山忠親の日記『山槐記（さんかいき）』治承２年６月１７日条の一部を抜粋しよう。

今日被発遣奉幣使於安芸国伊都岐島島社（無先例、今度始也）、是中宮御産御祈云々（当五ヶ月、来廿八日可有着帯也）

おそらく清盛自身は赴かず洛中に留まっていたのではないか｡そうであれば耳無地蔵の伝説は単に伝説にすぎないということになるが、皇子誕生を願う清盛の気持ちは、地蔵に耳が刻まれないままに祀られたことによく表れている。

こうして誕生した皇子はやがて安徳天皇となり、非業の死を遂げることになる。しかし、それは清盛の与り知らぬことだ。治承二年当時は前途が限りなく開けて見えたことだろう。耳無地蔵は、中宮徳子御懐妊当時の清盛の気持ちが目に見える形となった貴重な史跡である｡

竹原の銘酒「誠鏡」の中尾酒造が、「忠海」ラベルの美味しい純米酒を出している。裏ラベルに次のように紹介されている。

名峰黒滝山のふもとに古くから海上交通の要衝として栄えた忠海。かつての船入地は埋め立てられてしまったが、一歩入れば江戸時代にタイムスリップしたような不思議な町です。

そう、海上交通の要衝として道の駅ならぬ「海の駅」として栄えたのだった。有名なのは、康応元年（１３８９）３月２０日に足利義満の船が停泊したことだ。今川貞世『鹿苑院殿厳島詣記』にこう記されている。

夜に入てなを雨風おどろおどろしく成しかば、舟ども思ひ思ひにこぎわかれて御ふねははるかにさかりけるをもしらず。御舟を洲にをしかけてゆかざりければ、はし舟をめして、たゞのうみの浦と云所のいそぎはにあしふける小屋にやどらせ給ひける程に…

名峰黒滝山の中腹から忠海港とニ窓港、海を隔てて大三島を写している。足利義満は嵐の中、ここにたどり着いた。

「忠海」という地名には、もっと古い時代の伝説がある。やはりＪＲ忠海駅に掲示されている説明板を読んでみよう。

“忠海町”の名前の由来
平忠盛（清盛の父）が１１３５年（保延元年）日宋貿易の航路である瀬戸内海の、忠海沖（当時「浦」）で海賊を捕らえた功績として、忠盛の二文字を分け、「浦」を忠海と、対岸の島である大三島を盛村と名づけたと伝えられている。

「盛村」は現在の今治市上浦町盛（さかり）である。「忠盛」を二つに分けて「忠海」と「盛（さかり）」とした。面白いことに忠海港と盛港を結ぶ大三島フェリーが就航している。

ただし、「忠海」の史料上の初見は『鹿苑院殿厳島詣記』だというから、実際には源平の時代には遡れないのかもしれない。しかし、平家とのゆかりを語り伝え地域の誇りとしてきたことには敬意を表したい。歴史は地域のアイデンティティの発生源なのだから。

乙女の像が訴えていること

今日は「乙女の像」である。もっとも有名なのは十和田湖のそれで、高村光太郎の傑作である。その次は、長崎平和公園の像で中国の胡耀邦総書記からの贈り物である。写真を見ると分かるが、長崎のほうが洗練された現代的な美しさがある。

素材は上質な大理石で、裏面には胡氏の「和平」の文字が大きく刻まれている。そして北京復興門にはこの像の複製が置かれているそうだ。

重慶共産主義青年団の週刊紙『重慶青年報』（７月３日版）に、広島と長崎の位置に「きのこ雲」と炎のイラストを描いた日本地図が掲載された。そういう無神経さを乗り越えて、日中人民は胡耀邦氏の「和平」の念で心を一つにすべきだろう。

高松市仏生山町甲に「いわざらこざら　乙女の像」がある。

長崎の乙女の像はゴージャスな感じだが、こちらはずいぶんと質素な印象だ。昭和４７年にいわざらこざら顕彰会がつくった。像が面するため池は広々として穏やかな表情だが、乙女にはそこはかとなく悲哀が漂っている。

ため池の名は「平池」と書いて「へいけ」と読む。そして、乙女にまつわる伝説の名が「いわざらこざら」である。いかにも、何かありそうな雰囲気である。さっそく、伝説を読んでみよう。

悲しく美しい人柱
およそ八百年の昔、治承二年、村人たちは深い憂いに沈んでいた。というのは平池の堤は幾度築いても雨が降るたびに崩れ田畑は水に流されて普請奉行阿波の民部田口成良も難工事にホトホトもてあましていた。今日も京の都からは平清盛の厳命が届いたばかり。その晩疲れはてゝ眠りもやらぬ成良の枕辺に白衣垂髪の女神があらわれ、不思議なおつげを残して姿を消した。「あすの午の刻白衣垂髪の乙女が械のチキリを持って通るであろう。その乙女を人柱として堤に埋めれば工事はきっと成就する」というのであった。まんじりともせず成良は早朝から人夫たちに堤を見張らせ乙女の来るのを待ち構えた。ほどなくお告げのとおりチキリを抱いた白衣垂髪の乙女が現われ、「今月は大の月な小な月な」とたずねる乙女を捕え準備した穴に投げこみ急いで土をかぶせてしまった。不思議にも「おつげ」のとおりであった。
こうして人柱の上に高く築きあげられた堤は、その後の大雨にも崩れることなく豊かに二百八十町歩の実りの水をたたえている。チキリ乙女の悲哀の声は決して村人の耳から消えることなく、ちょうど人柱として埋められた堤の一ヶ所はいくらつき固めても岩はだをにじみ出る水は絶えることがない。さながら乙女の悲しい運命をすすり泣くように「いわざらん、こざらん」「いわなければよかった、こなければよかった」と聞えてくるという。その場所は後世の人たちから“いわざらこざら”と呼ばれている。仏生山町と香川町との境の高台にある平池にまつわる物語である。その霊をここにまつり榺神社の由来となったと言う。数多い伝説の中で平池の物語は悲しくも美しい。

「阿波の民部田口成良」は、平清盛の命により承安三年（１１７３）に大輪田泊の経ヶ島の築造工事を担当した豪族である。阿波から讃岐にかけて大きな勢力を有していたという。その優れた土木技術により治承二年（１１７８）に平池の築造も請け負ったのだろう。

しかし、民部の実績をもってしても工事は困難を極め、ついには人柱を立てることとなったのである。あまりにも非人道的な人柱。犠牲となることが自らの意志かどうかは、物語の読後感を大きく左右する。以前に紹介した国兼池の人柱は、姉妹自ら申し出た人柱だった。

それに比べてどうだ。チキリを持って通りかかった少女は有無を言わせず埋められてしまった。悲劇的なあまりに悲劇的な。「来なければよかった」本当にその通りだ。運命を呪うしかない。

ところで、チキリとは何か。機織りで経糸を巻き取る道具ということだ。その漢字表記は乙女の像の足元にある。

「勝」の字と混乱しそうだ。この難読な「榺（ちきり）」という神社が、高松市仏生山町甲にある。

先ほど引用した伝説の説明板はこの神社にある。御祭神は稚日女尊（わかひるめのみこと）である。この神は、機織りをしている時にスサノオが皮を剥いだ馬を投げ入れたため、梭（ひ＝緯糸を通す道具）で重傷を負い亡くなった。

こちらもひどい話だが、機織り娘の悲劇という点では共通している。理不尽な死を遂げた平池の乙女の霊を、稚日女尊という神に仮託して祀っているのかもしれない。そう思いながら改めて乙女の像を眺める。悲劇は二度と繰り返さないで下さい、と静かに訴えているようだ。

中国大返し異聞

本能寺の変から中国大返しを経て山崎の戦いに至る過程は、日本史上もっとも人気のあるハイライトシーンである。３日の大河「軍師官兵衛」は関西地区で２０％超えを達成したという。

このドラマティックな展開の仕掛人は明智光秀である。真面目だが悲運なこの武将を春風亭小朝が好演した。洞ヶ（ほらが）峠で筒井順慶に待ちぼうけを食わされ、秀吉軍の中国大返しに驚き、衆寡敵せず、逃亡中にあっけなく命を落としてしまった。光秀が引き立て役に徹してくれたおかげで、秀吉はヒーローとなった。

今日は秀吉の天下人への大きな一歩、中国大返し、その異聞である。

岡山市東区西大寺南二丁目の雄神川神社の境内に「豊国（とよくに）橋」の橋柱がある。雄神川はすぐ近くの大河、吉井川の古名である。

豊国といえば豊臣秀吉を祀る豊国（とよくに）神社、そして祭神の豊国（ほうこく）大明神である。とすれば、西大寺の豊国橋も豊臣秀吉ゆかりに相違ない。神社の説明板から関連部分を抜粋しよう。

境内の豊国橋の橋柱の由来
天正十年豊臣秀吉が高松城水攻の後、急いで京都に帰る途中、その中のある隊が西大寺の西川に架かっている豊国橋を渡り、現在の雄神川神社の南から秀吉は吉井川の対岸の中島と言う所まで渡った、と伝えられている。

豊国橋はご覧のとおり移設されているが、もとあった場所はここである。

ここを中国大返しさなかの秀吉軍の「ある隊」が渡ったのだという。本隊ではなさそうだ。向きは写真でいえば向こうから手前となろう。

よく分からないのが次の記述である。
「現在の雄神川神社の南から秀吉は吉井川の対岸の中島と言う所まで渡った」
秀吉が渡ったとなれば本隊が通過したというのか。

吉井川対岸の「中島」に渡ったという。だが、『角川日本地名大辞典３３岡山県』で検索しても該当しそうな中島は見つからない。

秀吉の中国大返し、そのルートはどこなのか。渡邊大門『黒田官兵衛　作られた軍師像』（講談社現代新書）によると、次のとおりである。

①六月四日、備中高松城から野殿（のどの）（岡山市北区）へ到着（「梅林寺文書」）。
②六月五日、沼城（岡山市東区）へ到着（「梅林寺文書」）。
③六月六日、姫路城へ到着（「松井家譜」所収文書）。
④六月九日、姫路城を出発。

分かりやすいところから説明すると、中国大返し当時（天正１０年、１５８２年）の姫路城は羽柴秀吉の居城、沼城は秀吉に味方する宇喜多氏配下の城、野殿は宇喜多秀家の後見人忠家の居城である富山城の根小屋（野殿城）である。地元の宇喜多氏は中国大返しを強力に支えたのである。秀家の出世の一因はこんなところにもあるのだろう。

こうしてみると、豊国橋や雄神川神社のある西大寺はルートから外れているように思える。ところが中国大返しは、そのスピードの速さから海路を利用したのではないか、という推測もある。

当時、野殿は笹ヶ瀬川から海に出ることができ、西大寺に寄ることは可能だ。よく調べると、野殿城の近くには「中島」という中州があった。秀吉軍が中島から西大寺にやってきたというなら筋が通る。

それとも、かつて吉井川に「中島」という中州があって、秀吉がそこに渡ったのだろうか。もしそうなら、その場所は沼城の東方、備前福岡のあたりだろう。

推測ばかりで裏付けがない。それでも西大寺に伝わる中国大返し伝説は、大返しが陸海二路を駆使した大規模な行軍であったことを物語るのではないだろうか。

「うきは」の由来は盃？葉っぱ？

酒を目で呑むのが好きで、瓶のラベルを眺めたり酒器を愛でたりしながら陶酔している。食事の快楽における器（うつわ）の割合はどれくらいか。けっこう大きな割合になるのではないか。器は食べれないのにおいしいのである。

うきは市浮羽町浮羽に「浮羽島御所阯」がある。北側の穏やかな田園を眺めていたら、日田方面に緑色の特急が通過していった。久大本線のゆふいんの森１号である。

ここは第１２代景行天皇が御座した場所である。だから御所と呼ばれ、石碑が注連縄で飾られている。景行天皇の実在は不確かだが、自ら征西すること７年、土蜘蛛や熊襲を平定して九州を大和朝廷の勢力範囲とした。

天皇が熊襲を平定した後も九州に長く留まったのは、民草を朝廷の恩沢に浴させ、威光を知らしむる狙いがあったのだろう。九州巡幸も終わりに近付いたころ、『日本書紀』に次の記述がある。

八月、的（いくは）の邑に到りまして進食（みをし）す。是の日に膳夫等盞（うき）を遺（わす）る。故れ時人其の盞を忘れし処を号けて浮羽（うくは）と曰ふ。今的（いくは）と謂ふは訛れるなり。昔、筑紫の俗（ひと）盞を号けて浮羽と曰ふ。

景行天皇１８年８月、的（いくは）で天皇は食事をなさった。この時、あろうことか食事係が盃（さかずき）を忘れてしまったのである。当時の人は「うき」を忘れた場所だから、ここを「うくは」と呼んだ。現在は訛って「いくは」と呼ぶ。むかし、九州の人々は盃を浮羽と呼んだのである。

『日本書紀』の注釈である『釈日本紀』（鎌倉末期）巻十に採録されている「筑後国風土記逸文」にも、次の記述がある。

昔、景行天皇、国を巡ること既に畢（を）へて、都に還（かへ）ります時、膳司（かしはで）この村にありて、御酒盞（みさかづき）を忘れたり。天皇、勅（の）りたまひしく、「惜（あたら）しきかも、朕（あ）が酒盞（うき）はや」と。俗（よ）の語に酒盞をいひて「うき」となす。よりてうきはやの郡といひき。後の人誤りて生葉（いくは）の郡と号（なづ）く。

こちらは天皇のお言葉が書いてある。「ん～っ、残念！私の盃を忘れるとは」口惜しがっていらしゃる。それでも、盃の代わりなど何とか調達できそうなものだが。よほどお気に入りの盃を携行していたのだろうか。

ともあれ、オレの盃がないとは！、「うき」がないとは！、「うき」は！、「うきは」、「浮羽」と変化したということだ。そんな地名ってアリ？と疑問をお持ちの方に、もう一つの地名説話を紹介しよう。浮羽町郷土会発行の『町の昔ばなし』所載の「楠の巨木物語」である。

昔々、九州はほぼ中程に阿蘇の大火口があり、その麓に天にも届くような楠の大木がそびえ立っていました。その木は高さが三万三千尺（約一万米）もあり、まわりは一万人で囲んでも囲みきれず、樹齢は八万年もたっていました。
大木の落とす影は、朝日の昇るころの長崎まで影がのび、英彦山をかくし、夕日は四国の伊予まで影がのびて、由布岳をおおっていました。麓の村々は一日中陽があたらず、いつもじめじめして、作物は育たず、村人たちは病気がちでした。

困った人々は大男に頼んで大木を切り倒してもらいました。ここからたくさんの地名が発生することとなったのです。

楠の木が伐り倒されるときに、葉っぱが博多までとんで行き葉の形がついたので「はかた」と云われるようになりました。
（中略）
玖珠盆地の西の方では楠の木が倒れ掛かって丸く凹んだ山があり、「大撓（おおだお）」と云って浮羽の町からよく見えます。
その浮羽も楠の木が倒れるときに、川に葉がいっぱい浮いたので、「浮羽（うきは）」の名が残りました。

いやいや、それはないでしょ、という話だが、スケールの大きさが素敵ではないか。「うきは」の地名は天皇由来か巨木由来か、天皇はどのような盃をご愛用だったのか、伝説は想像力をたくましくしてくれる。