紀行歴史遊学

ずっと元気でいてください

道徳的価値は時代によって移り変わる。戦後７０年で変化の大きかったのは「忠孝」であろう。主君への忠義と親への孝行のことだ。

「忠」は封建社会以来、主君、天皇、会社と忠義の対象は推移したが、敗戦を経て高度経済成長期まで生き残っていた。モーレツ社員である。あるいはバブル期、「２４時間戦えますか」のリゲインまで命脈を保ったとみることもできよう。バブルはじけて、忠孝滅ぶ。

いや、それでも「孝」だけは生き続けるのではないか。親子は最も基礎的な人間関係であり、断つことのない絆だからだ。真の親子でなくても、養育上、擬制的な親子関係が築かれることがある。親の恩に報いることは、永遠の価値のように思える。

高梁市備中町布賀（ふか）の旧布賀小学校跡地に「孝子碑（こうしひ）」がある。高梁市指定史跡である。

ずいぶんと古い石碑のようだ。孝子とは親孝行な子どものことだから、この地に立派な子がいたのだろう。どのような由来があるのか、説明板を読んでみよう。

与兵衛は孝子の聞こえが高く、天明八年（一七八八）四代領主水谷兵庫勝政が幕府に上申して表彰され、「孝義録」（老中松平定信が芝野栗山に命じて、編述させたもの）に記載された。
文化三年（１８０８）十月二十日与兵衛没後、後世まで徳を讃えるため、村人が村人が文化四年ごろ建立した。撰書は、代官の熊本氏の一族冬川豊である。碑の大きさは、中央高さ一〇三cm、横四二cm、下底四二cm、上底二八cm、奥行き二十二.五cmで安山岩が用いられている。
今でも、命日にはこの地域の人々が子供達を集めて、与兵衛祭りが行われている。

釈文　※文中の変体仮名は現行かなにて表記
此与兵衛はよ此里の生れにて其性まめ人（びと）也（なる）もはやくより
父におくれ母につかふまつれる事のいとせつなりとて此わけ
をしるよししのびける殿の登（さだめ）とる所に呼出れ仰ごとを
蒙りかつげ物ありて故よしを鳥が啼吾妻の
大城のもとに聞え上ておゝけなくも孝義録てふ史（ふみ）に記されしと言えり
時に文化三年十月廿日よはひ七十二につて終（つい）にみまかりけるよしなり
まめ心を世にのこさまくおもひ同じ里人熊本冬川平（たいら）の豊が誌（しるす）

与兵衛はこの里に生まれ、その性格は実直で、早くに父に先立たれたため、母にいちずにつくした。事情を知り、これに感服した殿のもとに呼び出され、おほめの言葉とご褒美をいただいた。これをお江戸に申し上げて、おそれおおくも『孝義録』という書物に記録していただいた。与兵衛は文化３年１０月２０日に７２歳で亡くなった。その実直さを後世に伝えようと思い、同じ里の冬川豊が記した。

以上のような意味であろう。お殿様にほめられ、その推薦で幕府の書物に掲載されたのだという。与兵衛の布賀村のお殿様は、旗本の水谷（みずのや）氏だった。

与兵衛がお殿様にほめられたころ、江戸では松平定信が老中となり、寛政の改革を始めた。秩序を正すため、忠孝を重んじる朱子学を奨励した。思想統制である。ただし、寛政異学の禁のように禁止するばかりではなかった。

全国から善行表彰者を報告させ、事例集を発行したのである。８６１４名が記載されているという。「孝」とは何か、どれほど素晴らしいことかを分かりやすく示し、民衆を教化しようとしたのだ。今でいえば社会教育である。

では、実際に『孝義録』３５巻備中編で与兵衛を探してみよう。

孝行者　水谷兵庫知行所　川上郡冨賀村　百姓　与兵衛　四十七歳　天明八年　褒美

与兵衛の具体的な行いは記されていない。故郷にある「孝子碑」が「まめ人」「まめ心」と、彼のひたむきな生き方を伝えるだけである。

現代社会では「公共」が重視され、社会貢献をすることに価値があると考えられている。そのことに異論はないのだが、自分の親につくすのを私的な行為として顧みないことには違和感を覚える。

今後、親の介護は誰もが直面する課題となるだろう。誰もが同じ介護サービスを受けられるわけではない。家族介護というケースも多い。超高齢社会を迎える我が国は、子が親にいかにつくすのかを真剣に考える時期に来ているのではないか。

自分と親との関係を考える際に拠り所となるのは、やはり「孝」という徳目だろう。古くて新しい道徳的価値である。

嗚呼、鬼怒川決壊

本日１２時５０分、鬼怒川の左岸、常総市三坂町で堤防が決壊した。利根川から２１キロ付近である。ＴＶニュースでは、濁流に破壊されそうな家の住人をヘリで救助する様子が放映されていた。その後、家は流されてしまったという。救助要請を発しながらも、その後連絡が取れなくなった人もいる。

下妻市鎌庭と別府を結んで、鬼怒川に架けられているのが「大形橋」である。平成５年１０月の竣工である。かつてこの地は大形村であった。写真には筑波山が見えている。

ニュースを聞いて、以前に自転車で鬼怒川を越えて旅をしたことを思い出した。写真の大形橋は県道５６号にある。旅の途中で鬼怒川の流れは何度も見たのだが、写真に収めたのはこの一枚だけだ。利根川からは２７.４キロの地点である。

橋の上から下流に向かって写している。平和を象徴するような風景だが、今はどうなっているのだろう。写真も人も色を失うことだろう。

このあたりは、平将門の史跡が多い。この日は、将門の本拠地跡や供養碑、資料館などを巡って、大形橋まで来ていた。途中、決壊地点のちょうど対岸に位置する史跡「平親王将門一族墳墓之地」にも立ち寄っている。

大形橋を渡ってからは、将門の館跡に寄って、今回浸水した豊田城に戻った。銘酒「紬美人」で知られる野村醸造にも立ち寄ったのだが、だいじょうぶだろうか。

鬼怒川の氾濫はこれまでにもあったが、茨城県での堤防の決壊は昭和１３年以来だそうだ。その時は水海道地区だった。人柱を立てたとの伝説があるくらいだから、鬼怒川は昔から、その字面のままの暴れ川だったのだろう。

何よりも、９人という行方不明の方の無事を祈るのみである。

防災ツーリズムのすすめ

照りつける陽射し。耳いっぱいに蝉の声。目を細めながら見上げた空には入道雲。夏の心象風景である。ところがどうだ。８月の後半から今に至るまで、雨か曇りで梅雨かと思うような毎日である。

各地で突風被害も出ている。災害列島日本、もっと防災に関心を高めたいと思う。本日は、全国に３例のみという珍しい堤防を紹介しよう。訪ねたのは播磨五川の一つ、揖保（いぼ）川である。

普段は穏やかに流れる揖保川も、過去には大暴れすることがあった。特に明治２５年７月には台風により氾濫し、１万戸以上が浸水する大きな被害となった。

水害を防ぐためには、堤防の改修が必要だ。近年は「スーパー堤防」という、幅が広くて頑丈な堤防の整備が進められている。民主党政権の事業仕分けで槍玉に挙げられたくらいだから、その堤防の巨大さは尋常ではない。

では、揖保川の堤防はどうなのか。

たつの市龍野町富永の龍野橋近くの揖保川堤防を「畳堤（たたみてい）」という。向こうに淡口醤油で有名なヒガシマル醤油の工場が見える。

どこが堤防ですか？橋の欄干ではないのですか？　いや、これが特殊堤「畳堤」なのだ。その名のとおり、いざという時には畳をはめ込んで壁を造り、堤防とするのである。だから、畳の厚さくらいの溝が作られている。

なぜ畳堤なのか。メリットはこうだ。
①民家の立ち退きや道路の付け替えをしなくて済む。
②揖保川の美しい眺望を守ることができる。
③畳は付近の民家から調達しやすい。
④畳は水分を含むと膨張して遮水性を増す。
⑤畳には水圧に耐えうる強度がある。

畳堤が建設されたのは昭和２５年から数年間のことだ。日常生活と防災、そして景観にも配慮した先人の努力と工夫には頭の下がる思いだ。

ただし近年、不具合が生じている。畳をはめ込む枠の大きさは、建設当時一般に使用されていた本間サイズである。ところが、時を経るにつれ団地サイズの小さな畳が多くなり、今では畳のない家も多い。

そこで、たつの市では、水防センターなどに専用の畳を保管し、畳をはめ込む訓練もしているそうだ。先人の知恵を今に活かす防災の模範的取組と評価できよう。

この畳堤が見られるのは、他に岐阜市の長良川、宮崎県延岡市の五ヶ瀬川だけだそうだ。揖保川の畳堤は、たつの市中心部だけでなく、下流の旧山陽道のあたりにも見られる。

たつの市揖保川町（いぼがわちょう）正條（しょうじょう）に「正條の渡し場跡」がある。旧山陽道を上方へ向かう旅人は、写真左手に位置する正條宿から揖保川を舟で渡ったのである。

ムクの巨木が昔の賑わいを今に伝えるかのように立っている。畳堤だから守ることができた景観だ。畳堤が周囲の景観を守るという彼我の関係ではなく、両者は一体となって私の心をとらえる。

幸いなことに、築造以来、畳堤は使われたことがない。それでも、今も現役で人々の暮らしを守り、歴史的にも価値ある特殊堤である。我が国の誇る「防災遺産」と呼んでいいのではないか。

オリンピックなら武蔵に学べ

東京五輪は競技場とエンブレムで迷走しているが、リオ五輪に向けては熱い戦いが始まっている。勝ち抜くためには精神力が大切だ。そんな五輪出場の心構えを記したのが、宮本武蔵『五輪書』である。冗談だと思うだろう。

リオ五輪を目指すサッカーＵ－２２日本代表候補が先月２５日に、京都の妙心寺退蔵院で座禅を行ったそうだ。退蔵院は水墨画の傑作『瓢鮎図（ひょうねんず）』を所蔵していることで知られる。ひょうたんでナマズを捕まえる。困難を乗り越えようとする若者の修業にふさわしい場所だ。

法話を行った副住職は選手らに、心を鍛えるため『五輪書』を読めと勧めた。シャレで言ったのではなく、退蔵院で宮本武蔵が修業したという所縁があるからだ。選手の一人、ＦＷの鈴木武蔵も「読んでみたい」とスポーツ紙にコメントしている。

たつの市龍野町下川原の龍野御坊（たつのごぼう）圓光寺（えんこうじ）に「宮本武蔵修練之地」の碑がある。揮毫は龍野藩主家１５代目で元子爵の脇坂研之氏である。

播磨各地に足跡を残す宮本武蔵。このブログでも、出生地の謎解きをはじめ、幾度か話題にしている。興味があれば右上の検索窓で「宮本武蔵」と検索してほしい。

では、武蔵がここ圓光寺で修業したのはいつのことだろうか。お寺でいただいたリーフレットに武蔵の略年譜がある。関係部分を抜粋しよう。

慶長２年（１５９７）　１４歳　圓光寺を訪れ約２年修行する。
慶長５年（１６００）　１７歳　関ヶ原合戦に出陣する。
慶長６年（１６０１）　１８歳　圓光寺へ帰り、自分の兵法を圓明流と名付ける。
慶長９年（１６０４）　２１歳　京都にて吉岡一門と試合して勝つ。
慶長１０年（１６０５）　２２歳　圓光寺へ帰った武蔵は、兵道鏡全文２８条を纏め、圓明流を二天一流に改める。
慶長１２年（１６０７）　２４歳　武者修行に出る。
慶長１７年（１６１２）　２９歳　４月１３日、関門海峡にある舟島で佐々木小次郎と試合して勝つ。
元和３年（１６１７）　３４歳　東軍流の三宅軍兵衛と龍野城下で試合し勝ったとされる。
元和５年（１６１９）　３６歳　この頃、龍野藩内の圓光寺で武芸を指南し、多田頼祐（半三郎）に圓明流の免許を与えたとされる。

この年譜は明快に記されているが、実のところ武蔵の生涯には謎が多い。佐々木小次郎との巌流島の決闘は、年譜では慶長１７年４月１３日とあるが、これは安永５年（１７７６）成立の『二天記』を根拠としている。果たして正確かどうか。

冒頭でふれたように、武蔵は京都妙心寺でも修行している。愚堂東寔（ぐどうとうしょく）という高僧のもとに参禅していたのだ。愚堂が妙心寺の住持となったのは慶長１７年（１６１２）、寛永５年（１６２８）、寛永２０年（１６４３）の三度である。武蔵が参禅したのは慶長１７年の頃だろう。

年譜によると、武蔵は１４歳から播磨龍野の圓光寺で修行しており、彼の心技体の基礎は圓光寺で培われたといっても過言ではない。確実な史料による裏付けがあるわけではないが、圓明流が龍野藩で栄えたことは確かだから、何らかのつながりがあるのだろう。脇坂元子爵が碑銘を揮毫したのもそういうことだ。

Ｕ－２２日本代表候補が勧められた『五輪書』水之巻には、次のような一節がある。

兵法の道におゐて、心の持やうは常の心に替る事なかれ。常にも兵法の時にも少もかはらずして、心を広く直にして、きつくひつぱらず少もたるまず、心のかたよらぬやうに心をまん中におきて、心を静にゆるがせて、其ゆるぎのせつなもゆるぎやまぬやうに、能々吟味すべし。

試合における心の持ち方は、普段と変わってはならない。普段であれ試合であれ少しも変わらず、心を広くまっすぐにして、極度に緊張するのでも弛緩するのでもなく、心が偏らぬように真ん中に据えるのだ。心を静かに揺り動かし、一瞬たりとも揺るぎやまぬように、よくよく心せよ。

おそらく、退蔵院の副住職のお話は、心を失い周囲が見えなくなることへの戒めだったのではないか。単に無心になっているのではなく、ニュートラルからドライブへの移行が速やかにできるようにしておくことが大切なのだ。

そう考えると、『五輪書』はオリンピックを目指す選手のメンタルトレーニングに適している内容だ。いや、東京五輪成功の指南書として、大会組織委員会の皆様にお読みいただいたほうがよいかもしれない。

魂を鎮める奇祭

「将軍犬死」
天下の将軍がこのような最期を迎えようとは。あきれとも驚きともつかぬ言葉で、室町幕府第６代の足利義教の死は語られた。伏見宮貞成親王『看聞日記』嘉吉元年六月二十五日条である。

自業自得果無力事歟、将軍如此犬死、古来不聞其例事也
自業自得の果て、無力の事か。将軍かくの如き犬死、古来その例を聞かざる事なり。

事件のあった嘉吉元年（１４４１）６月２４日、将軍義教は播磨の守護大名、赤松満祐の京屋敷に招かれていた。結城合戦の勝利を祝し、盛大な酒宴が催され、猿楽能が演じられた。宴たけなわとなった頃、ただならぬ物音が起きた。

「何事か」将軍は不審に思ったが、隣席の公家は「雷鳴でございましょう」と気のない返事だった。その直後である。武者数人が乱入し、将軍の頚を刎ねたのは。一瞬の出来事だったという。

将軍義教は権力基盤強化のため有力者の粛清を次々と行い、その有様は「万人恐怖」と評された。赤松満祐も例外ではなく、永享十二年（１４４０）には侍所別当の役職を罷免されていた。身に迫る危険に耐えかねた満祐は、やられる前にやってやる、とばかりに凶行に及んだのである。

事件を伝え聞いた貞成親王は、恐怖政治を行った将軍の死を「自業自得」だとつきはなしている。

満祐は屋敷を焼いて領国播磨へ戻り、坂本城を拠点とした。足利一族の義尊（よしたか）を新将軍に立てたものの、大名は参集しない。やがて幕府が態勢を立て直して、山名氏を中心に大軍で攻め寄せてきた。満祐はこれを城山（きのやま）城で迎え撃ったが、力尽きて一族とともに自害した。９月１０日のことである。

これを嘉吉の乱という。

たつの市揖西町（いっさいちょう）中垣内（なかがいち）の恩徳寺で、「さいれん坊主」という行事が、毎年８月１５日に行われている。前日の１４日は井関三神社で行われる。

「サイレンボウズ」と聞けば、妖怪のたぐいだと思うだろう。坊主頭で「ウォーン、ウォーン」とサイレンのように唸る化け物だと。

ちがう。竹竿の先に坊主頭のような提灯があり、中にローソクが灯される。これを持ってお寺の境内を練り歩くのだ。「サイレン」とは祭礼のことなのだ｡見た目には独特な雰囲気に感じるが、精霊をなぐさめ供養するお盆の行事である。八瀬久『嘉吉の乱始末記』（ＳＳＰ出版）に次のように記されている。

中垣内には井関三神社と恩徳寺があるが、この両寺社にはお盆の行事として、「サイレンボウズ」とよばれる奇祭が今に伝わっており、龍野市の無形文化財となっている。
藩政時代に龍野脇坂藩庁への遠慮から、表向きは五穀豊穣祈願の祭りとされるが、実は且って善政を施した赤松氏時代を偲び、嘉吉の乱で死んで行った将士の鎮魂供養の祭りであるらしい。
竹の竿先を割って提灯のように和紙を張り廻らせて、中にローソクを灯し、その竿を肩に担いで、お宮やお寺の境内を練り歩くと言う壮観な踊りである。

中垣内さいれん坊主保存会は、平成２６年度に兵庫県芸術文化協会から「ふるさと文化賞」を授与された。伝統行事を地域の方が守り育てていることが高く評価されたのだ。

中世に起きた下剋上。赤松氏のクーデターは、結果的に成就しなかった。悔しさを抱きつつ多くの者が死んだことだろう。彼らへの鎮魂が、数百年を経ても、地元で行われている。犬死した将軍の霊も、悲憤の涙を流した赤松の霊も、恩讐を越えて成仏しているに違いない。