紀行歴史遊学

伊勢神宮はかつて伊勢になかった

伊勢神宮はなぜ伊勢にあるのか。伊勢にあるから伊勢神宮ですよ、という答えを求めてはいない。最高の格式を有する神社が、なぜ伊勢にあるのかを問うているのだ。

天皇の本拠地は大和にあった。ならば、大和の神社が最高クラスに位置付けられるのが自然だろう。なのに、なぜ伊勢なのか。伊勢神宮最大の謎がここにある。

宮津市字大垣に「籠（この）神社」が鎮座している。丹後国一宮にして総社、旧社格では官幣大社という格式の高い神社である。

この神社は「元伊勢（もといせ）」と呼ばれている。つまり伊勢神宮がお祀りしている天照大神（アマテラス）は、かつてこの地で祀られていたというのだ。ここは「お伊勢さまのふるさと」である。

伊勢神宮は最初から伊勢にあったわけではない。アマテラスはもともと宮中で祀られていたが、あまりにも神威が強いので、崇神（すじん）天皇は別の場所で祀ることとした。

アマテラスの神霊は、崇神の皇女の豊鋤入姫命（とよすきいりひめのみこと）に託され、姫は理想の鎮座地を求めて各地を巡った。さらに、その役目は垂仁（すいにん）天皇の皇女、倭姫命（やまとひめのみこと）に引き継がれ、二人の皇女合わせて２６か所を巡って、最終的に伊勢の地に鎮まることとなる。

その２６か所の２番目の鎮座地が籠神社で、当時は吉佐宮（よさのみや）と呼ばれていた。伊勢神宮の成立過程を記した『倭姫命世記』を読んでみよう。引用は『倭姫命の御巡幸』（アイブレーン）で紹介されている訓読文（その引用元は和田嘉寿男『倭姫命世記注釈』和泉書院）である。

三十九年壬戌（みづのえいぬ）、但波（たには）の吉佐宮（よさのみや）に遷幸（みゆき）なりまして、四年を積（へ）て斎（いつ）き奉る。此より更に倭（やまと）の国を求め給ふ。この歳、豊宇介神（とようけのかみ）天降（あも）りまして、御饗（みあへ）を奉る。

崇神天皇３９年から４年間、伊勢神宮のアマテラスはここに祀られていたのだ。御杖代（みつえしろ）となって奉仕したのは豊鋤入姫命であった。だから、籠神社は「元伊勢」なのである。

２６番目が現在の伊勢神宮だから、元伊勢は２５か所ある。次に訪ねるのは５番目の鎮座地だ。吉備の国、岡山である。まずは『倭姫命世記』の内容を確認しておこう。

五十四丁丑（ひのとうし）、吉備の国の名方濱宮（なかたのはまのみや）に遷りたまひ、四年斎き奉る。時に吉備の国造、采女（うねめ）吉備都比売（きびつひめ）、また地口（ちのくち）の御田を進（たてまつ）る。

崇神天皇５４年から４年間、伊勢神宮のアマテラスは名方濱宮に祀られていたのだ。御杖代（みつえしろ）となって奉仕したのは、籠神社と同じく豊鋤入姫命であった。名方濱宮の故地と伝えているのが、この神社である。

岡山市北区番町二丁目に「伊勢神社」が鎮座する。

名称が伊勢神宮とのゆかりを物語っている。境内に設置された説明板で由緒の一部を読んでみよう。

即ち、豊鋤入姫命の御遷幸のなか、「天照大御神」と「草薙の剣」が吉備国名方濱宮に四年間御鎮座になりましたのがこの伊勢神社であり、伊勢神宮に御鎮座になる三十八年前にお祀りされたことになります。
爾来、伊勢神宮の元宮として祭祀を続けここに二千有余年となる備前で最も古い社歴の神社です。

そう、アマテラスと草薙の剣は、ともに祀られて各地を巡っていたのである。この地は、三種の神器の一つが４年間置かれていた聖地なのだ。ところで、岡山市内にはもう一つ気になる神社がある。

岡山市南区浜野一丁目に「内宮（ないくう）」が鎮座する。

伊勢神宮には外宮と内宮があり、内宮（皇大神宮）はアマテラスを祀っているが、ここも同じ内宮である。標柱に「伊勢皇大神宮御聖跡」とあるのも気になる。境内に設置された説明板の一部を読んでみよう。

一、御創建
当社は、崇神天皇五十四年（紀元四十四年）に皇女豊鍬入姫命を御杖代として御創建になった由緒ある御社であり、伊勢神宮御創建に先立つこと四十年、日本で最も古い神社の一つです。
一、由来
はじめ、宮中に奉斎されていた天照大神は崇神天皇の御代、御神慮によって諸処に御遷幸になりました。当社は、この御遷幸伝承地の御社の一つで、古名を吉備国名方浜宮と言います。

おっと、名方濱宮はどちらなのか。伊勢神社が外宮でこちらは内宮なのか。伊勢神社はアマテラスだけでなく、伊勢神宮の外宮と同じトヨウケビメを祀っている。

だが、黒白をつけるまでもなかろう。『倭姫命世記』の成立は鎌倉時代後期とされる。それ以来、どちらの社も「元伊勢」と信じられてきた。そのことにこそ意味がある。

おそらくは伊勢神宮の御厨（みくりや）＝所領か、御師（おし）＝布教師の影響により形成された神話であろう。神話が事実ではないと考えるのは早計である。信じられていることが真実なのだ。

さて、冒頭の謎を解き明かそう。アマテラスを奉戴して二人の皇女が巡幸したのは、ちはやふる神の鎮まる最適な地を求めてのことだった。豊饒な丹後、吉備を巡っても納得できない。幾星霜を経て、ついに鎮座にふさわしい土地にたどり着いた。それが伊勢だった。そう考えるのが合理的だったのである。

亀に乗った水先案内人

ａｕのＣＭで桐谷健太扮する浦島太郎、浦ちゃんが「海の声」を唄っていた。いい声で実にカッコいい。桃太郎、金太郎とともに三太郎と呼ばれているが、昔話として最も歴史が古いのは浦島太郎である。

浦島太郎は亀に乗って竜宮城と浜辺を往復する。イラストでも亀に乗る姿が描かれることが多い。本日は浦島太郎のモデルの一人を紹介することとしよう。

宮津市字大垣の元伊勢籠（もといせこの）神社の境内に「倭宿禰命（やまとのすくねのみこと）」の像がある。ａｕの浦ちゃんのように坐っている。

姿は浦ちゃんではなくて、神様のような方が亀に乗っている。この人はいったい何者なのだろうか。まずは神社が設置した説明板を読んでみよう。

倭宿禰命
別名・珍（うづ）彦・椎根津彦・神和津彦
籠宮主祭神天孫彦火明命第四代
海部宮司家四代目の祖
神武東遷の途次、明石海峡（速吸門）に亀に乗って現われ、神武天皇を先導して浪速、河内、大和へと進み、幾多の献策に依り大和建国の第一の功労者として、神武天皇から倭宿禰の称号を賜る。外に大倭国造、倭直とも云う。（後略）

説明文を書いた現在の宮司さんは８２代目というから、まことに由緒ある宮司家である。倭宿禰命は宮司家４代目であるだけでなく、我が国の建国に重要な役割を果たした。しかも、亀に乗って登場するという華々しいデビューである。『古事記』（中巻）の関係部分を読んでみよう。

故（かれ）其の国より、上り幸（いでま）す時に、亀甲（かめのせ）に乗りて、釣為（し）つつ、打ち羽挙（はぶ）り来る人、速吸門（はやすひなど）に遇（あ）ひき。爾（かれ）喚（よ）び帰（よ）せて、汝（いまし）は誰（たれ）ぞと問はしければ、僕（あ）は国神（くにつかみ）、〔名は宇豆毘古（うづびこ）〕と答曰（まを）しき。又汝（いまし）は海道（うみつち）を知れりやと問はしければ、能（よ）く知れりと答曰（まを）しき。又従（みとも）に仕へ奉らむやと問はしければ、仕へ奉らむと答曰（まを）しき。故（かれ）爾（すなは）ち槁機（さを）を指し度（わた）して、其の御船（みふね）に引き入れて、槁根津日子（さをねつひこ）といふ名号（な）を賜ひき。此（こ）は倭国造（やまとのくにのみやつこ）等が祖（おや）なり。

カムヤマトイワレビコが吉備から大和に向かっている時に、亀に乗って釣りをし、袖をはためかせている人に、明石海峡で出会った。呼び寄せて「おまえは誰か？」と尋ねると「私は地元の者で、名をウヅヒコといいます」と答えた。「お前は大和への航路を知っているか？」と尋ねると「よく知っております」と答えた。さらに「私に付き従わないか」と誘うと「従いますとも」と答えた。そこで、棹を差し伸べて船に乗せ、サオネツヒコという名を与えた。彼は倭国造らの先祖である。

何事にも水先案内人がいたほうが安心だ。現在も、港湾や狭い海域などで外国船を安全に誘導する「水先人（みずさきにん）」という職業がある。海域の特徴を熟知していることに加え、操船技術や語学力、危機管理能力など、高度な能力が要求される。

ウヅヒコは亀を操るほどの高度な技術を有しているのだから、かなり優秀な１級水先人なのだろう。カムヤマトイワレビコはよい人に出会ったものだ。神武東遷の陰の立役者は実に、ウヅヒコその人であった。

さて、気になるのはウヅヒコを乗せていた亀だ。主人が船に乗り移った後、亀はどうしたのだろうか。亀のその後を求めて瀬戸内を旅すると、こんな所にいるではないか。

岡山市東区水門町に「亀石（かめいわ）」がある。

亀が海に帰っていくかのようなこの岩には、次のような言い伝えがある。岡山市遺跡調査団『岡山市の歴史みてあるき』から抜粋しよう。

そのむかし、神武天皇がご東征の時、大亀に乗った神様があらわれ、水先案内をつとめたという話が「古事記」にある。その亀が化石となったのが亀石といわれる。（神社由緒）

つまり、ウヅヒコの亀が化石となって祀られているのだ。同じ瀬戸内海に亀に似た岩があったから、こうした伝説が生じたのだろう。見れば見るほど亀に見えてくる。人は見たものを認識するのに、自らの経験を活用する。亀のイメージが脳裏にあるからこそ、自然の造形も亀に見えるのだ。

ともあれ、我が国の建国に一役買った亀だ。今の日本があるのも亀さまのおかげと、いついつまでも感謝したいものである。

地上に下ろされた天の浮橋

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天橋立はよくできた観光地で、「眺めよし」、「味よし」、「御利益よし」の三方よしに加え「レジャーよし」と、訪れる人の期待を裏切ることはない。私に言わせれば「史跡よし」でもあって、ここのところ橋立の記事ばかり書いている。

宮津市の「天橋立」は国の特別名勝である。名勝の中でも特別ということは、我が国が誇りとする風光明媚な場所なのだ。

確かに不思議な地形だ。海を一直線の陸地が割いている。これをヘブライ人が見たら、モーセの海割りの奇跡と勘違いするだろう。

天橋立を歩けば、思った以上にしっかりした大地であることに驚く。まっすぐな道に松林、左右は青い海に白い砂。白砂青松は日本の原風景である。いったいどのようにしてできたのだろうか。

日本海から宮津湾に流入する潮流と、野田川が阿蘇海に作り出す流れによって形成された。とは言うものの、詳しいことは分からないようだ。とにかく我が国を代表する砂嘴（さし）である。ほとんど対岸に達しているので、砂州（さす）と呼んで差し支えない。

私は自然地理よりも人文地理が好きなので、天橋立の形成を古い文献で探ることとする。読むのは「丹後国風土記逸文」である。角川文庫『風土記』より引用

〔丹後の国の風土記にいはく〕与謝（よさ）の郡。郡家（ぐうけ）の東北の隅の方に速石（はやし）の里あり。この里の海に長く大きなる前（さき）あり。長さは二千二百二十九丈、広さは或所は九丈以下、或所は十丈以上、二十丈以下なり。先を天（あま）の椅立（はしだて）と名づけ、後（しりへ）を久志（くし）の浜と名づく。然（しか）いへるは、国生みましし大神、伊射奈芸（いざなぎ）の命、天に通行（かよ）はさむとして、椅（はし）を作り立てたまひき。かれ、天の椅立といひき。神の御寝（みね）ませる間に仆（たふ）れ伏しき。すなわちくしびますことを怪しみたまひき。かれ、久志備（くしび）の浜といふ。こを中間（なかつよ）に久志（くし）といへり。これより東の海を与謝の海といひ、西の海を阿蘇の海といふ。この二面（ふたおもて）の海に、雑（くさぐさ）の魚貝等（ども）住めり。ただ、蛤（うむぎ）は乏少（すくな）し。

与謝郡。郡役所の北東部に拝師（はやし）郷がある。この郷の海に長く大きな岬がある。長さは２２２９丈、広さはある所では９丈以下、他の場所では１０丈以上２０丈以下である。先を天橋立と名付け、付け根を久志（くし）の浜と呼んだ。その由来はこうだ。国をお生みになったイザナギが天に通おうとして、「椅（はしご）」をお造りになって立てられた。それゆえ「天（あま）の椅立（はしだて）」という。ところがそれは、イザナギがお眠りになっている間に倒れてしまったのである。そこで、ふしぎなこと（くしび）もあるもんだなとお思いになった。だから久志備（くしび）の浜といったが、そのうちに久志と呼ぶようになった。ここから東の海を与謝の海といい、西の海を阿蘇の海という。この二つの海に様々な魚や貝がいる。ただし、ハマグリは少ない。

おいおい、寝とったんかい。でも、そのまま登っていて途中で倒れたら大事故だから、就寝中に倒れたのは不幸中の幸いだった。というより、倒れたおかげで今の私たちが天橋立を楽しめるのだから、むしろありがたいことだ。

ところが、この地名説話にクレームをつけた男がいた。民俗学の大家、柳田國男である。驚くことに、「天橋立」はあの砂州ではなく、なんと山だというのだ。『地名の研究』「地名考説（新潟及び横須賀）」で、次のように指摘している。

天橋立と云ふ語は、小式部内侍を始め多くの人が歌を詠んだ外に、釈日本紀に引用した丹後風土記の文にも見えて居るが、果して今の地を指した地名か否かは疑がある。それはハシダテと云へば梯（はし）を立てたやうな嶮しき岩山を云ふのが常のことで、其梯が倒れて後に之を橋立と云ふのは不自然なるのみならず、風土記に大石前（おほいそざき）とあるのが今と合はぬ。此は寧ろ湾の外側の岩山のことであったのを、名称と口碑とが何時か湾内の砂嘴に移って来たものと見られる｡現在の橋立の名前としては、今では山上の寺となって居る所の成相の方が当って居る。併し随分有名な語になったものだ。

「ハシダテ」とは、傘松公園や成相寺（なりあいじ）のある成相山（標高５６９ｍ）のことであり、それがいつの間にか、砂州の名前にすり替わったと主張している。

丹後国風土記に「大石前（おほいそざき）」とあるというので、上記のように読み下す前の白文を確かめてみた。「この里の海に長く大きなる前あり。長さは二千二百…」の部分はこうだ。

此里之海有長大石前長二千二百…

これに「此里之海、有長大石、前長二千二百…」と読点を打つと、「この里の海に、長く大きなる石あり。前の長さ二千二百…」となり、柳田翁の言われるのが正しいように思われる。

しかし通説では、「此里之海、有長大石前、長二千二百…」と区切り、「石前」を「磯崎」と同義と見なし、これを「岬」と解釈しているわけだ。

どうだろうか。いかに柳田翁の解釈とはいえ、ここは通説のほうに軍配を上げたい。海を割るかのような珍しい地形に名前が付けられないはずがなかろう。私の解釈は次のとおりだ。

傘松公園から「股のぞき」をすると、このような眺めになる。古代の人もきっと「股のぞき」をしたに違いない。一直線の陸地は、天に架かるかのように見えるではないか。そこから、天に通う梯子（はしご）を想像したのだろう。

イザナギは神様とはいえ、見てはいけないものを見てしまい、びっくりして逃げ出すエピソードの持ち主だから、寝ている間に梯子が倒れるというアクシデントもありだろう。

丹後国風土記逸文の出典は『釈日本紀』巻五「天浮橋（あめのうきはし）」の項である。イザナギとイザナミが国産みの際に立ったという天空の橋だ。まさに、股のぞきで見える天橋立のイメージである。

もしかすると、国産みを終えたイザナギとイザナミの両神は、不要になった天浮橋をそっと地上に降ろし、私たちに下賜してくださったのかもしれない。

試論・日本入浴史

お風呂はささやかながら毎日の楽しみである。「やれやれ」の発声とともに、心身がお湯の中で解き放たれていく。首まで浸からないと一日が終わらない。

日本人はお風呂好きだが、誰もが家で毎晩入浴するようになったのは、歴史の中では比較的新しい習慣である。平安貴族でさえ風呂に入らない日のほうが多かったし、庶民は行水がせいぜいだった。

宮津市文殊の智恩寺の文殊堂前に「鉄湯船」がある。国指定重要文化財ながら、現役の手水鉢（ちょうずばち）として活用されている。

ふつう手水鉢は石で造られ、驚くような大きさではない。ところが智恩寺のそれは、重厚な鉄製で径が１７０センチ強、澄んだ水には松の樹影が映り、松枝には扇みくじが掛けられている。絵葉書にしても良さそうな風景だ。

この鉄製の手水鉢が湯船だという。どういうことだろうか。宮津市教育委員会の説明板を読んでみよう。

現在手水鉢として使用されているこの鉄盤は、本来湯船として制作されたものである。湯船は寺院の大湯屋において寺僧の施浴に用いられたものである。
この鉄湯船には内側に銘文が鋳出されており、そこからこの湯船は、もとは興法寺（現竹野郡弥栄町）のために鋳造されたことがわかる。同様の湯船は成相寺（宮津市）にも遺されており、ともに銘文から、正応三年（一二九〇）、河内国の鋳物師、山川貞清により制作されたことが知られる。
いずれにしても、このような古式の湯船が、現在二つも宮津市に遺されていることは、珍重すべきことであり、また中世鋳物資料として、全国的にも極めて貴重な遺品である。

鎌倉時代の１２９０年に河内鋳物師の山河貞清によって制作され、別の寺に奉納されていたことが分かる。河内鋳物師は今の堺市美原区を拠点として活動し、製品が各地に伝わっている。山河貞清は、説明文で紹介されている宮津市内の二つの湯船と、東大阪市の慈光寺銅鐘（府指定文化財）にその名を残す。

それより私が気になるのは、湯船の制作年代が鎌倉時代だということだ。日本入浴史という専門分野はおそらくないだろうが、あるとすれば鎌倉時代は画期として叙述されているだろう。

鎌倉新仏教の興隆に対して、旧仏教も布教活動は活発だった。明恵、重源、叡尊、忍性らが慈善活動で多くの人々を救済していた。なかでも重源上人は東大寺再建のリーダーとして、各地に資材を調達するための拠点を築いた。これを別所という。

別所は資材調達の事務所機能をもつだけでなく、慈善活動の拠点ともなっていた。重源上人はお風呂の心地よさに着目し、別所に湯屋（ゆや）を設け民衆に開放したのである。慈悲の心を実践することで、感謝した民衆は協力的になるだろう。一石二鳥だ。

重源上人の『南無阿弥陀仏作善集』によれば、湯屋を東大寺、上醍醐、東大寺別所、播磨別所、備中別所、伊賀別所、備前国、豊光寺、善通寺、興福寺、鎮西に奉納している。このうち備前国の湯屋については「重源上人温泉物語」でレポートした。

総社市黒尾に「鬼の釜」という市指定文化財がある。鬼ノ城（きのじょう）という古代山城に向かう道の手前にある。

「鬼」というと、酒呑童子かナマハゲを思い出すが、この地方の鬼の名は「温羅（うら）」という。温羅はこの釜で何をしたのか。総社市教育委員会の説明板を読んでみよう。

口径約一八五センチ、深さ約一〇五センチの大きな鉄の釜です。底の一部が欠けています。
釜は鋳物で製作されたもので、鋳型のつぎ合わせた痕が明瞭に残されています。
そのむかし、鬼ノ城に住んでいた温羅（うら）と呼ばれる鬼神がいけにえをゆでたと言い伝えられていますが、江戸時代に近くの湯釜谷から出土したという事実からも、山岳寺院であった、ここ新山寺の湯屋に使用されていた湯釜だと考えられています。

温羅がいけにえをゆでたという。石川五右衛門の釜煎りの刑を思い起こさせる話だ。しかし、温羅が住んでいた「鬼ノ城」が、実際には白村江敗北後の防衛のために築かれた山城であったように、この「鬼の釜」は、寺院の湯屋で使用されていた湯釜であった。

鬼の釜のすぐ北の山中に山王神社がある。そのあたりにあった新山廃寺が、重源の設置した「備中別所」なのである。そう、鬼の釜は「鬼」ではなく、慈悲深い重源上人ゆかりの湯釜であった。

ならば五右衛門風呂のように、この湯釜にたっぷりとお湯を張り、肩まで浸かって、庶民が疲れを癒していたのか。そうではないようだ。全身浴が一般的になるのは江戸時代からで、それ以前は半身浴なのである。

湯釜は湯を沸かす釜であり、人の入る湯船ではないのだろう。本日紹介した二つの鉄製品で説明すると、下の湯釜で沸かした湯を、上の鉄湯船に溜めて、腰まで浸かっていた、ということになるだろうか。

今回の記事を書いて、当たり前のような毎日の入浴が、本当にありがたいことに思えてきた。そして、お風呂の普及の功労者として、重源上人を顕彰したいと思う。