紀行歴史遊学

左近くんの城跡探訪

いったんは７点差、９回も２アウトまで追い込みながら、逆転サヨナラで敗れ去った八戸学院光星。エース桜井をして「全員が敵なのか」と言わしめた激闘であった。勝負の厳しさとはこういうことなのだ。

いっぽう『真田丸』では、山本耕史の石田三成が家康との対立を深め、いよいよ関ケ原の決戦が近付いてくる。秀吉存命中、三成は「かしこまりました」と常に冷静沈着に事を運んできた。国家の安定を第一義と考え、秩序を乱す動きを封じようとしたのだ。秀吉政権は三成政権であったかと思えるほどに、その手綱さばきは鮮やかだった。

その三成（官名は治部少輔）をうたった俗謡に、「治部少に過ぎたるものが二つあり 島の左近と佐和山の城」というのがある。あの三成めにはもったいないわ、と周囲の武将に言わしめたほどの家臣がいた。それが嶋左近である。関ケ原で討死することとなるが、今日はずいぶん前の話である。

先月１日、嶋左近に関する新発見があったと東大史料編纂所と長浜城歴史博物館が発表した。左近の書状二通である。天正十八年（１５９０）の小田原の陣直後に、三成の配下として佐竹氏と今後の打合せをしているのである。嶋左近の文官的側面を示す貴重な資料だそうだ。

奈良県生駒郡平群町椿井（つばい）に「椿井城跡」がある。のぼり上部に染め抜かれた家紋は「三つ柏」紋である。

登城口に「左近くん」が門番のごとく立ちはだかっていた。このキャラクターは平群町出身といわれる嶋左近をモデルにしており、兜の吹返しに描かれた紋は「三つ柏」である。

嶋左近の出で立ちは、想像ではあるが根拠がある。江戸時代中期に成立した湯浅常山『常山紀談』巻之十三「関ケ原合戦島左近討死の事」の次の記述だ。

左近、冑（かぶと）の立物、朱の天衝（てんつき）、溜塗桶、革胴の甲（よろひ）に、木綿浅黄の羽織を著たりし

この記事は、黒田長政の家来が関ケ原の戦いを回想しているのだが、このようにも言っている。

石田が士大将、鬼神をも欺（あざむ）くと言ひける島左近が其日の有様、今も猶目の前に在るが如し

左近は敵にかなり強烈な印象を残しているようだ。「猛将」と呼ばれるのも、このような証言に由来するのだろう。

今日紹介している椿井城は、嶋左近が築いたという。地元で発行された『平群谷の驍将 嶋左近』（坂本雅央著、平群史蹟を守る会、平成２０）には、次のように記されている。

左近が椿井城の修築に手を付けたのは天正四年五月～六月頃で、一応の完成を見たのは翌五年四月頃ではないかと推測する。

なるほど、こうしたゆかりで「左近くん」が登城口に立ち、城跡の紹介をしているわけだ。説明文を読んでみよう。

椿井城跡
矢田丘陵の南端近くの東稜線上に築城された南北三百メートルの中世山城。椿井氏や嶋氏、松永氏が築城に関わったと考えられています。
土橋や土塁、堀切等が良く残り、平群谷を一望にできます。一部に石垣がみられ、完形の丸瓦が採取されるなど、現在遺構は松永氏の整備になる可能性が高くなっています。

なにしろ高い位置にあるので見晴らしがよい。平群谷をはさんで遠くには、梟雄（きょうゆう）として知られる松永秀久の信貴山城を望むことができる。

説明板の文言のうち、「遺構は松永氏の整備」だというのは、聞き捨てならない。嶋左近が築いたのではないのか？

年代を追いながら状況を説明しておこう。松永秀久が信貴山城に入ったのが永禄二年（１５５９）。左近の主、筒井順慶に信長が大和の支配権を認めたのが天正四年（１５７６）。秀久が信長に反旗を翻し、信貴山城に滅んだのが天正五年（１５７７）。信長が大和に破城令を出し、椿井城が終焉を迎えるのが天正八年（１５８０）。

嶋左近が天正四、五年に椿井城の修築を行ったとする説は、松永秀久に睨みを利かせるためだとする解釈である。しかし、考古学的には松永氏による整備の可能性が高いという判定だ。

嶋左近と椿井城とに関係があるとするなら、可能性があるのは、秀久滅亡後の天正五年から椿井城破城の天正八年までとなる。しかし、証拠となる確実な史料はない。

椿井城のふもと、平群町平等寺に「平等寺館跡」がある。位置関係から椿井城主が日常生活をしていた居館と考えられる。嶋左近もここに暮らしたとする向きもあるが、果たしてそう言えるのか。

猛将・嶋左近ゆかりの地として紹介を始めたのだが、椿井城をめぐる左近の動向には確実な証拠がない。むしろ、椿井城に影響力があったのは松永秀久である。居城の信貴山城も平群町域にあるのだから、地元で「秀久くん」と親しまれてもよさそうだ。

しかし実際には「左近くん」が、地元キャラとして採用されている。おそらく、人は梟雄よりも猛将を好むということなのだろう。後世の人々に愛されることが、歴史人物にとっての幸せなのかもしれない｡

祝・新祝日「山の日」！

本日は「山の日」。今年から施行された新しい祝日である。「山に親しむ機会を得て、山の恩恵に感謝する」のが趣旨だが、８月１１日にゆかりの出来事があったわけではない。お盆休みを長くしようという極めて現実的な意図もあったようだ。今回は「山の日」実施を祝して、ある火山をレポートする。

かなり前には、三瓶（さんべ）山は「死火山」と呼ばれていた。有史以来噴火したことのない火山を、そう呼んでいた。しかし、一昨年に甚大な被害をもたらした御嶽山も、昭和５４年に有史以来初の噴火を起こすまでは「死火山」とされていた。

今、三瓶山は火山噴火予知連絡会選定の活火山であり、観測が続けられているが、特段の変化はないようである。

大田市三瓶町志学に「室ノ内（むろのうち）展望所」があり、とても眺めがよい。リフトで登ってすぐ行くことができる。

三瓶山はいくつかの山で構成され、主峰で1,126mの男三瓶のほか、女三瓶、子三瓶、孫三瓶、太平山、日影山がある。私は展望所で写真を撮った後、854mの太平山の登頂に成功した。と言っても歩いて少しの場所だ。

遠くからもよく見え、島根県を代表する山として知られるが、県の最高峰ではなく、中国山地の脊梁（せきりょう）部からも外れている。中国山地は地殻変動による隆起で生成したが、三瓶山は噴火によってできた独立峰なのである。

今日に至るまでに三瓶山では７回の火山活動があった。『わたしたちの三瓶山』（大田市教育委員会）に掲載されている年表が分かりやすいので紹介しよう。

１０万年前　最初の活動。多量の軽石と火山灰を噴出
  ７万年前　カルデラを形成した大噴火
  ３万年前　軽石を噴出する噴火
  １万６０００年前　軽石と火山灰の噴出と、日影山の形成
  １万年前　小規模な活動
       ５５００年前　溶岩噴出で溶岩円頂丘を形成
       ４０００年前　溶岩噴出で溶岩円頂丘を形成

このうち、１０万年前に噴出された三瓶木次（さんべきすき）軽石（ＳＫ）は遠く東北地方でも確認ができ、地層の年代指標になっている。７万年前の噴火では直径５ｋｍのカルデラが形成された。

今、私たちが見ている三瓶山は、５５００～４０００年前に形成された溶岩円頂丘である。雲仙普賢岳で有名になった溶岩ドームのことだ。こうした火山を「トロイデ型火山」と呼んでいたが、最近は言わないらしい。

大田市三瓶町多根の三瓶小豆原（あずきはら）埋没林公園に「埋没樹の根株」がある。樹種はスギである。周辺からは何本もの巨木が立ったままの状態で発見されている。これら「三瓶小豆原埋没林」は、国の天然記念物に指定されている。

高さ４０ｍ前後に達する見事な巨木だったと推定されている。実はこの根株が三瓶山噴火の証人だというのだ。三瓶小豆原埋没林公園のリーフレットは次のように説明している。

巨木の掘り出しと同時に詳しい調査が行われました。放射性炭素を使った年代測定は、森が４０００年前に埋もれたことを示しました。これは三瓶火山最後の噴火と一致します。

そうなのだ。近年まで生えていたように見える根株は、４０００年前に溶岩ドームができた際の土石流と火砕流によってタイムカプセルのように封じ込められていたのである。

４０００年前、日本は縄文人が平和に暮らしていた。平和？　戦乱の記録がないからといって、平和だと判断するのは早計だろう。火山が噴火するのである。予期せぬ自然災害の影響を直接受けるのである。

雄大な三瓶山を見ていると、心に安らぎを覚える。しかし、その形成には激しい大地の変動があった。そして、これからも動き続けるだろう。上を向いて歩こうもいいが、足元を見つめることも忘れてはならない。

「長屋王の変」の真相

天皇陛下が一昨日、おことばで生前退位の意向を述べられた。このことに伴い皇室典範の改正が議論されているが、単に法整備の問題にとどまらず、高齢化社会における生き方が問われているように思える。陛下の悩みはご自身にとどまることなく、我が国において高齢者がいかに人生をまっとうするか、という意味において全国民で共有すべき問題であろう。

今日の話題は奈良時代の長屋王（ながやおう）という皇族である。牽強付会のようで恐縮だが、皇位継承は今も昔も、いや昔こそ大変な問題であった。長屋王もその渦中に巻き込まれたひとりである。

唐突だが、ゆるキャラの話をしよう。私は、昨年のゆるキャラグランプリで優勝した「出世大名家康くん」のように、歴史を根拠としながらも、ゆるいキャラクターが好きだ。あまり知られていないが、奈良県の平群（へぐり）町には、「長屋くん」がいる｡

まん丸い目で古代の官人の服装をしている｡モデルとなったのはもちろん長屋王である。見た感じ実にゆるい長屋くんだが、王本人の最期は、悲劇以外の何ものでもない｡天武天皇直系の実力者でありながら、いや、それ故に藤原氏によって排除されることになった。あおによし奈良の都には、激しい権力闘争が渦巻いていた。

奈良県生駒郡平群町梨本に「天武天皇皇孫長屋王御墓」がある。

道に沿って少し歩くと、王の妃の墓がある。天気の良い日、静かな里を歩いていると、長屋くんのキャラのように、のほほんとした気分になる。悲劇があったことなど、忘れてしまうくらいだ。

奈良県生駒郡平群町梨本に「岡宮天皇皇女吉備内親王（きびのないしんのう）御墓」がある。岡宮天皇は草壁皇子の諡号である。吉備内親王も天武天皇からは皇孫にあたる。

まずは長屋王の変の顛末を、７９７年完成の『続日本紀』、その巻第十で確認しておこう。

≪天平元年（７２９年）二月十日≫左京の人従七位下漆部造君足、无位中臣宮処連東人（なかとみのみやこあずまひと）等、密（ひそかごと）を告て、「左大臣正二位長屋王、私（ひそか）に左道（さどう）を学び、国家を傾むと欲（す）」と称（まう）す。其の夜、使を遣（つかはし）て三関（さんげん）を固く守らしむ。因て式部卿従三位藤原朝臣宇合、衛門佐（すけ）従五位下佐味朝臣虫麻呂、左衛士佐外従五位下津嶋朝臣家道、右衛士佐外従五位下紀朝臣佐比物等を遣し、六衛（ろくえ）の兵を将（ひきゐ）て、長屋王の宅を囲ましむ。
≪十一日≫巳の時に、一品舎人親王、新田部親王、大納言従二位多治比真人池守、中納言正三位藤原朝臣武智麻呂、右中弁正五位下小野朝臣牛養、少納言外従五位下巨勢朝臣宿奈麻呂等を遣し、長屋王の宅に就き、其罪を窮問（きうもん）せしむ。
≪十二日≫王をして自ら尽（し）なしむ。其の室二品吉備内親王、男従四位下膳夫王、无位桑田王、葛木王、鉤取王等、同亦自ら経（くび）る。乃悉に家内の人等を捉へ、左右の衛士兵衛等の府に禁め著く。
≪十三日≫使いを遣て長屋王吉備内親王の屍を生馬（いこま）山に葬らしむ。仍りて勅して曰く、「吉備 内親王は罪無し。宜く例に准しめ送葬すべし。唯、鼓吹を停めよ。其の家令帳内（とねり）等並に放免従ふ。長屋王は、犯に依て誅に伏す。罪人に准ずと雖も、其葬を醜すること莫れ」 と。

我が国近隣の独裁国家で近年、要人が「国家転覆陰謀行為」により処刑された。長屋王の変においても「国家を傾ける」陰謀があったという。ただ、真実かどうかは分からない。要人を粛清する際には、よくある口実でもある。

長屋王の変を伝える史料がもう一つあるので、内容の確認をしておこう。８２２年ごろ成立という『日本国現報善悪霊異記（日本霊異記）』、その中巻「己が高徳を恃（たの）み、賤形の沙弥（しゃみ）を刑（う）ちて、以て現に悪死を得し縁 第一」の一部である。

時に一（ひとり）の沙弥有り。濫（みだれがは）しく供養を盛る処に就きて、鉢を捧げて飯を受けたり。親王之を見て、牙冊（げさく）を以て沙弥の頭を罰（う）つ。頭破（わ）れて血を流す。沙弥頭を摩（な）で、血を捫（のご）ひて、悕（うらめし）み哭（なげ）きて、忽（たちまち）に覲（み）えず。去れる所を知らず。
時に法会の衆、道俗、偸（ひそか）にささめきて言はく、「凶（あ）し、善くはあらず」といふ。
之を二日逕（へ）て、嫉妬（うらや）みする人有りて、天皇に讒（しこ）ぢて奏（まう）さく、「長屋、社稷（すべらぎのもと）を傾けむことを謀り、国位（みかどのくらゐ）を奪らむとす」とまうす。爰（ここ）に天心（みこころ）に瞋怒（いか）りたまひ、軍兵を遣はして陳（たたか）ふ。親王（みこ）自ら念（おも）へらく、「罪无（な）くして囚執（とら）はる。此れ決定（くゑつぢやう）して死ぬるならむ。他の為に刑（う）ち殺されむよりは、自ら死なむには如かじ」とおもへり。即ち、其の子孫に毒薬を服せしめ、絞（くび）り死（ころ）し畢（をは）りて後、親王、薬を服して自害したまふ。
天皇、勅（みことのり）して、彼の屍骸（しにかばね）を城の外へ捨てて、焼き末（くだ）き、河に散らし、海に擲（す）てつ。唯し親王の骨は土佐国に流しつ。時に其の国の百姓に死ぬるひと多し。云（ここ）に百姓患（うれ）へて官（つかさ）に解（げ）して言さく、「親王の気（け）に依りて、国の内の百姓皆死に亡すべし」とまうす。天皇、聞して、皇都（みやこ）に近づけむが為に、紀伊国の海部（あま）郡の椒枡（はじかみ）の奥（おき）の嶋に置きたまふ。

二つの史料を比べると、埋葬場所が異なっている。『続日本紀』の伝える「生馬山」は、今回紹介している古墳のことだろう。ところが『日本霊異記』が伝えたのは、まったく異なる内容だ。骨にされてまでも土佐に流され、その国の百姓に祟ったため、紀伊国海部郡に改葬されたというのだ。有田市初島町浜の県指定史跡「椒（はじかみ）古墳」が王の墓だと言い伝わる。

密告の内容は皇位簒奪であり、『続日本紀』や独裁国家の論理と変わりない。しかし、王の最期の様子は『続日本紀』よりも詳しい。無実を訴えるものの、死罪とされることを予想している。刑死するくらいなら、自ら死んだほうがましだ。そう判断して自害に及んだのである。

やはり長屋王の変は、奈良時代最大の冤罪事件ではなかったのか。そんな目で『続日本紀』を読み進めると、天平十年（７３８）七月十日条に次のような記述があることに気付く。

左兵庫少属従八位大伴宿祢子虫、刀を以て右兵庫頭外従五位下中臣宮処東人を斫（き）り殺しつ。初め子虫は長屋王に事（つか）へて、頗（すこぶ）る恩遇を蒙（こうむ）れり。是に至りて適（まさ）に東人とともに比寮に任ず。政事の隙（ひま）に相共に碁を囲む。語（こと）長屋王に及べば、憤発（いきどほ）りて罵（ののし）り、遂に剣（つるぎ）を引（ぬ）き、斫りて殺しつ。東人は長屋王の事を誣告（ぶこく）せし人なり。

二人の国家公務員が休憩時間に囲碁をしながら話している。
子虫「ああ、こんな職階のままじゃ、ちっともやる気が出ねえよ。長屋王さまがいらっしゃれば、出世できたろうになあ」
東人「オレなんか長屋王のおかげで出世したようなもんだよ」
子虫「ん？どういうことだよ。オマエ、あのころ無位じゃなかったか？」
東人「実はな、あの変のとき、頼まれたんだ。長屋王に謀反の疑いあり、って言えってな。それで出世ってわけよ」
子虫「なんだって！長屋王さまが自害に追い込まれたのは、テメエのしわざってことか。許せねえ！」

長屋王に目をかけられていた子虫は、王を陥れながらものうのうと出世している東人を許すはずがなかった。手にしていた刀を抜き、主の敵討ちを果たしたのである。正史『続日本紀』が「誣告」と表記しているからには、やはり冤罪事件だったのだろう。

ただ気になるのは、『日本霊異記』が伝える王の傷害事件である。僧侶の頭を象牙の笏（しゃく）で殴って、怪我を負わせたのだ。不作法な僧侶にも非はあるが、殴る必要はない。しかも身分ある者のとるべき態度でもない。

作り話のようにも思えるが、火のない所に煙は立たぬ。その証拠は、『続日本紀』が伝える、長屋王宅を囲み糾問したメンバーである。舎人親王、新田部親王、藤原武智麻呂、藤原宇合、つまり主要閣僚の名前を見ることができる。

どうやら長屋王は孤立していたらしい。謀反とまではゆかぬとも、何らかの尊大でタカビーな態度が周囲の反感を買っていた可能性はある。長屋王家木簡が示すような豪勢な生活をしていたことが問題視されたのだろうか。

人の評価は簡単にはできぬものだ。人は死んで評価が定まるというが、なかなかどうして、真の評価など神ならぬ人にはできない。長屋王は悪くない。悲劇の人だ。良い人ゆえに陥れられたのだ。本当にそうか？

人は良いか悪いかの二つに一つではない。良い面もあれば、「おいおい」と思わせる面を合わせ持つ、それが長屋王であり、それが一般の人であり、私自身でもある。

パワースポットな古墳

「古墳女子」というニッチな萌えフィールドがあるが、実際に出会ったことがないので、都市伝説の類だろうと思っている。今日紹介する古墳を訪れた際に、史跡巡り御一行が先客としていらしたが、「萌え」という雰囲気ではなかった。

古墳に行ったら石室の中を見学することをお勧めしたい。巨石で囲まれた非日常的な空間、まさに、イザナミが来るなの言ったのにイザナギが入って行った禁断の場所である。

もっとも、遺骸の安置された部屋だから、覗き見るのが不謹慎なのは当然だが、巨石古墳を築造した先人に敬意を表し、謹んでレポートさせていただこう。

奈良県生駒郡平群（へぐり）町春日丘（かすがおか）一丁目に「烏土塚（うどづか）古墳」がある。全長約60.5m、平群谷最大の前方後円墳で、国指定の史跡である。石棺は二上山産の白色凝灰岩である。葺石はなかったようだ。

この古墳は巨石を使った石室が見どころだ。遺骸を安置する場所を、特に「玄室」という。そのＷＨＤは１９０×４４０×６００（cm）である。 写真では見えていないが、天井が高いのである。

築造はいつなのか、被葬者が誰なのか、気になるところだ。平群町教育委員会の説明板には、次のように記されている。

築造時期は古墳時代後期の六世紀後半と考えられ平郡氏族長の墳墓であると推定される。

平郡氏といえば、大臣として活躍した平群真鳥（へぐりのまとり）が有名だが、５世紀後半から６世紀初頭の人物と考えられるので、この古墳の主ではない。

６世紀後半の平郡氏を『日本書紀』で探すと、「崇峻即位前紀」の用明天皇二年（５８７）７月条に、「平群臣神手（へぐりのおみかみて）」の名が見つかった。物部守屋を攻める蘇我馬子・厩戸皇子（聖徳太子）の軍に加わっているのである。

文献に残された記録と考古学的知見がどれほど一致するのかは分からない。ただ、平郡氏が蘇我氏の傘下で確固たる勢力を築いていたことが想像でき、烏土塚古墳がその象徴のように見えるのである。

烏土塚古墳の北に「西宮（にしのみや）古墳」がある。一辺約36mの方墳で、県指定の史跡である。石棺は播磨の竜山石である。

三段構成で墳丘全体に貼石が施されていたというから、築造当時は緑の中に映え、輝いて見えたことだろう。写真から分かるように玄室も丁寧なつくりだ。烏土塚古墳と比較するためＷＨＤを示しておこう。１８０×１８０×３６０（cm）

古墳は時代によって特徴が異なる。巨大な前方後円墳、巨石を使った横穴式石室、そして特色ある墳形。三段構成の方墳という西宮古墳はいつの時期の築造だろうか。奈良県教育委員会の説明板には、次のように記されている。

七世紀の中頃から後半の築造と考えられ、平群谷を代表する終末期の古墳として重要である。

この時期の平郡氏を『日本書紀』で探すと、「天武十年紀」（６８１年）三月条に「平群臣子首（へぐりのおみこおびと）」の名が見つかった。『帝紀』の編纂を行った人物である。天武天皇からの信頼があつく、方墳を許された。そんな想像をしたいところだ。

これら二基の古墳の位置関係に注目だ。下の写真のように、烏土塚古墳の後円部から真北を望むと西宮古墳の石室が見えるのだ。この一直線は単なる偶然ではあるまい。烏土塚を意識して西宮古墳が造られている。

こんなパワースポットなら、古墳女子がいてもよさそうだ。生駒山も望むことのできる広い風景は、そこにたたずむだけで心が癒される。女子力がＵＰするというか、人としての力がみなぎるような気がしてくる。

真相は夢が教えてくれる

聖徳太子が偉大に思えるのは、かつての１万円札のせいだろう。岩倉具視よりも伊藤博文よりも、はるかにありがたい人物であった。手を合わせて拝みたいくらいの気持ちだ。これを聖徳太子信仰と呼んでいるが、一部の識者からは拝金主義と非難されている。

すみません。ウソを言いました。しかも以前に書いたネタとかぶってます。「太子信仰」というのは、聖徳太子が救世観音の化身あるいは大工さんの神様と信じるもので、奈良時代にはじまり中世に大いに盛り上がった信仰である。

関連する史跡として、これまでに「聖徳太子御廟」や「斑鳩寺」、伝説の岩などを紹介したことがある。太子は１０人の話を一度で聞き分けることができたという異才だが、本日は、事の真相を夢で知ることができた、というレポートである。

奈良県生駒郡斑鳩町龍田四丁目に「鹿塚」がある。

「鹿塚」の下には「聖徳太子縁故之地」と刻まれている。いったいどのようなゆかりがあるのだろうか。説明板を読んでみよう。

伝説によると、聖徳太子が多くの家来をつれてこのあたりを通られた時、家来の飼犬と鹿とが喧嘩（けんか）をし、犬が鹿のすねにかみつき、倒れた鹿を見られた太子は傷の手当てをして逃がしてあげられました。
数日後、再び犬が鹿を追いかみつき、鹿の足を三つに折り、鹿はひとたまりもなくかみ殺されてしまいました。
太子は、宮にお帰りになり夢殿に入られて、このできごとを深くお考えになられ、これは、前世の宿業によるもので、嫉妬（しっと）からきた、うらみの深さをおそろしいものだとお悟りになられました。
そしてうらみの深さをいつまでも伝えることのないようにと、死んだ鹿の冥福（めいふく）を祈って墓を造ってあげられ、時が流れて犬もこの世を去りました。太子は鹿の墓のそばに犬の墓も造ってあげられたといいます。
今の鹿塚の碑は地元の方によって、この伝説を忘れないようにと建てられたものです。

太子のお優しい御心を伝えるエピソードだ。このような話には多くの場合、出典があるものだ。似たような話を求めて、古文献をあさってみた。

すると、平安時代に成立した『聖徳太子伝暦（でんりゃく）』にぶつかった。聖徳太子信仰の基盤となった重要な書物である。「太子御年四十三」の項を、書き下し文で読んでみよう。参考：岡田諦賢編『聖徳太子伝暦訳解』（哲学書院、明治２７）

三月、太子の舎人（とねり）宮池の鍛師（かなち）の壮犬鹿の脛（はぎ）を齚折（くひお）る。太子視て之を痛（いたみ）て舎人をして之を放たしむ。復（また）同（おなじ）き犬同き鹿之四脛を齚ひ折る。三段と為しつ。太子之を恠（あやしみ）て誓て夢に之を視る。其縁を識（しら）んと欲して夢殿に入玉ひ夢見玉ふに、艶（うつくしき）僧東方より到（いたり）て、太子に謂（いひ）て云く、此鹿と犬と過去の宿業（しくごふ）なり。鹿は嫡（むかひめ）たり犬は妾（そばめ）たり。時に嫡は妾の子之脛を折る。之に因（より）て九百九十九世に怨（あだ）を結（むすび）て来り、今に千世正に満足するのみ。古人云聖人は夢みずと。而るを儲君の聖性物に通じて知て達せずと云をなし、如来の妙義、何（いずれの）義か徹（とお）らざらん。而るに辞（ことば）を夢見に託して鄙俗（ひぞく）に信ぜしむ。独（ひと）り恣（ほしいまゝ）に説かば、邪枉（じゃわう）にして疑（うたがひ）を致す故に此言（このことば）あり。

推古天皇２２年（６１４）３月のこと、太子の家来宮池の鍛師（かなち）の若い犬が、鹿の足を噛んで折ってしまった。太子はこれを見て心を痛め、家来に逃がしてやるよう言った。しばらくして、同じ犬がまた、同じ鹿の四足に噛みついて三つに折ってしまった。太子はこのことを不思議に思い、夢で再現することとした。出来事の意味を知ろうと夢殿に入り、こんな夢を見た。
美しい僧が東方からやってきて、太子に言った。「この鹿と犬の争いは過去の行いの現れです。鹿は正妻で犬は側女。ある時、正妻は側女の子の足を折ったのです。このことを、側女は９９９回生まれ変わっても恨みに思い、千回目の今、やっと満足したのでございます。むかしの人（荘子）は「聖人に夢なし」と言いました。しかし、皇太子さまの崇高さは、万事に通じ、知ろうとして分からぬことがないことであり、如来の崇高な目的が実現されぬことがないのと同じです。夢の中の出来事として分かりやすく語り、民衆に信じさせてください。ひとりよがりに説法すれば、正しい道から外れ、疑念を生じさせるがゆえに、このように申しているのです。」

なるほど、説明板を読んだ時には、なぜ犬が鹿に「嫉妬からきた深い恨み」を抱くのか分からなかったが、原典を読んで納得した。原因は、児童虐待に対する根深い怨恨であった。

そりゃ恨んで当然だし、このような恨みを簡単に忘れ去るなんてことはない。そして、恨みの感情は、容易に報復へと発展しやすい。聖徳太子の夢によれば、千回生まれ変わっても忘れることのできないほど、恨みは根深いのである。

「恨みからは何も生まれません。憎しみの連鎖が続くだけです。祈りなさい。汝の敵を愛し、憎む者に親切にしなさい。呪う者を祝福し、辱める者のために祈りなさい」そのように聖徳太子が民衆に説いたかどうかは知らない。ただ「和を以て貴しとなす」、これは確実に太子の言葉である。