紀行歴史遊学

美貌の人妻からの問いかけ

先日、水曜日のダウンタウンで「名前が数字の人 一から百まで存在する説」をやっていた。いぶかしげに見ていたのだが、本当の話だった。それぞれの名前には、親の思いが込められていて微笑ましい。有名な山本五十六元帥は登場し、直木賞の直木三十五は出てこなかった。

直木賞に選ばれたものの辞退した経験があるのは、山本周五郎である。その名を冠した山本周五郎賞は、大衆文学の権威ある賞として、今や直木賞と並んで知られるようになった。周五郎の本名は清水三十六（さとむ）といい、三十五と隣り合わせで面白い。しかし、番組での紹介はなかった。由来は明治三十六年生まれだからだそうだ。

神戸市須磨区須磨寺町四丁目の須磨寺仁王門前に「山本周五郎文学碑」がある。

周五郎は山梨県の出身だが、文壇デビューの作品は『須磨寺附近』といい、この地にゆかりは深い。なぜ須磨なのか。副碑には次のように説明されている。

この短編は大正十五年四月号の「文藝春秋」に発表された。周五郎二十三歳、関東大震災の直後、しばらく住んだ須磨での体験が素材になっている。

周五郎が友人の桃井達雄とともに須磨に避難したのは、達雄の姉じゅんがこの地に嫁いでいたからである。じゅんの木村家は須磨寺の近くにあり、周五郎がこの家のお世話になったのは５か月ほどであった。じゅんは周五郎にとって憧れの人だったらしく、『須磨寺附近』では、じゅんをモデルにした「康子」について、次のように表現している。

青木の嫂の康子はひじょうに優れて美貌だった。

周五郎自身を投影させている「清三」は、雨の降る夕方に「康子」に誘われて散歩に出る。碑に刻まれた小説の一節を読んでみよう。

須磨は秋であった。…
ここが須磨寺だと康子が云った。池の水には白鳥が群を作って遊んでいた。雨がその上に静かに濺いでいた。池を廻って高い石段を登ると寺があった。…
「あなた、生きている目的が分りますか」
「目的ですか」
「生活の目的ではなく、生きている目的よ」

傘を広げようとしながら康子が清三に投げかけた問いは、文学が常に問うているもので、私たちもまた自問しながら生きてきた。答えを見つけたような気になる時もあるが、問い自体に意味がなく、生きることそのものが目的ではないかと思うこともある。

こんな深い問いを美貌の人妻から投げかけられたら、間違いなく混乱するだろう。小説の中の清三もうまく答えられなかったようだ。だが、これを周五郎は生涯をかけて問い続け、今なお、多くの人の心を揺さぶっているのである。

こんなよい月を一人で

今年のスーパームーンは今月４日０時４７分だった。その時間に見たわけではないが、確かに夜の底が青く照らされ、見上げると眩しいくらいに白い満月があった。

月の美しさに心打たれる経験は、古今すべての人にあるだろう。貴人はその感慨を詩歌に表現してきた。近代になって俳人は「自由」に出会い、五七五という定型から自由になったが、やはり月を詠んだ。本日は孤高の自由律俳人、尾崎放哉の句を紹介する。

神戸市須磨区須磨寺町四丁目の須磨寺境内に「尾崎放哉句碑」がある。

まずは石碑に刻まれている句を読んでみよう。

こんなよい月を一人で見て寝る

「こんなよい」とは、どんなによいのだろうか。「一人で」を入れたのは、なぜだろうか。「寝る」放哉は、どのような気持ちだったのだろうか。鑑賞の視点はいくつもある。放哉の生涯を知って鑑賞すると、さらに味わい深い。

生まれ故郷の鳥取にある句碑を以前に紹介した。終焉の地である小豆島には記念館がある。では、ここ須磨寺とはどのような関係があるのだろうか。この句は俳句集『大空（たいくう）』「須磨寺にて」に収められており、章の扉には次のような説明がある。

大正十三年六月より十四年三月まで、兵庫須磨寺内大師堂の堂守として住み、五月若狭国常高寺に移り、七月、京都に来る。

そう、放哉は須磨寺に住んでいたのだ。お堂から見た「こんなよい月」とは、スーパームーンだったのか。いや、いつもの月であったろう。だが、須磨で見ていることに意味がある。侘び住まいしていた在原行平が見た月もこうだったか。行平には美しい姉妹がそばにいてくれたが、私は独りだ。そうか？　月が私とともに在る。よきかな、よきかな。

「須磨寺にて」の章には、次のような句もある。

醉のさめかけの星が出ている

呑んだ冬の帰り道、抜けるような夜空にいつもオリオン座が見える。私がオリオンを見上げる代わりに、オリオンは私の軌跡も未来も見ているんだろう。そんなことを考えていると、だんだん正気になってきて、寒さが身にこたえてくるのだった。

まつとし聞かば今帰りこむ

すず派？アリス派？どっちも派！といわれるなど、美しい姉妹を世間は放っておけない。これは何も今に始まったことではなく、平安時代の『伊勢物語』初段以来の伝統文化でもある。

昔、男、初冠（うひかうぶり）して、平城の京、春日の里にしるよしして、狩りに往（い）にけり。その里にいとなまめいたる女はらから住みけり。この男、かいまみてけり。思ほえず、ふる里にいとはしたなくてありければ、心地まどひにけり。

むかし、ある男が元服して、奈良の都の春日の里に領地があるので、狩りに出かけた。その里に、清楚でとても美しい姉妹がいた。男は物陰からそっと見ただけで、さびれた都で思いがけず出会った美しい姉妹に心が乱れてしまった。

昔男は、稀代のプレイボーイ、在原業平（ありわらのなりひら）のことだとされる。本日はそのお兄さん、行平（ゆきひら）の物語である。

神戸市須磨区離宮前町一丁目に「松風村雨堂」がある。市の地域文化財（史跡）に認定されている。

在原行平と須磨については、「光源氏のわび住まい」で少し書いた。「わくらばに問ふ人あらば須磨の浦にもしほたれつつわぶと答へよ」（古今集・雑下962）の詞書（ことばがき）を読んでみよう。

田村の御時に、事にあたりて津の国の須磨といふ所にこもり侍りけるに、宮のうちに侍りける人につかはしける

文徳天皇（御陵は「たむら」のみささぎ）の時代に、あることに連座して摂津須磨に謹慎していた時に、宮中の人に送る。行平は実際に須磨でわび住まいをしていた。そこで出会ったのが「松風（まつかぜ）」「村雨（むらさめ）」と呼ばれる美しい姉妹である。男女が出逢えば物語が始まる。いったいどのような話なのか。神戸市教育委員会、須磨区役所、西須磨協議会、松風村雨堂保存会の四者連名による説明板があるので読んでみよう。

平安時代前期（九世紀中頃）在原行平が、須磨の地で寂しく暮らしていた時、潮汲みに通っていた多井畑の村長の娘である姉妹に出会った。その時、松林を一陣の風が吹きぬけ、娘たちの頬を通り過ぎ、にわか雨が黒髪にふりかかった。そこで行平は娘たちに、「松風」「村雨」の名を与え、仕えさせた。
やがて許されて、行平は都に帰ることになり、小倉百人一首で有名な
立ちわかれいなばの山の峯におふる
　　　　　　松としきかば今かへりこむ
の歌を添え、姉妹への形見として、かたわらの松の木に烏帽子（えぼし）、狩衣（かりぎぬ）を掛け遺し、都に旅立った。
姉妹は、行平の住居の傍らに庵（いおり）を結び、観世音菩薩を信仰し行平の無事を祈っていたが、後に多井畑に戻り世を送った。

堂の隣には「衣掛松」の古株と三代目がある。烏帽子と狩衣を掛けた松を偲ぶことができる。

姉妹はもとの名を「もしほ」「こふじ」といった。華やかな都から来た行平は、田舎娘に源氏名を与え寵愛したという。平清盛に愛された白拍子姉妹、祇王・祇女を思い出す。祇王・祇女が清盛に捨てられたように、行平も松風・村雨を置いて帰京してしまうのだった。しかも、思わせぶりな歌を残して。

おまえたちと別れて都に帰るが、稲葉山の峰に生えている「マツ」のように、「待っている」と聞いたならば、今すぐ帰ってこようぞ。稲葉山は須磨の月見山のことである。山陽電鉄の駅がある。ただし通説では、行平が因幡（いなば）国に赴任する際に詠んだ歌で、鳥取市の稲葉山のこととされている。

ここ須磨を舞台に、「わくらばに」と「立ちわかれ」の二つの歌がうまく解釈されてストーリーがつくられている。能の名曲「松風」では、松風と村雨の霊が次のようなやり取りをしている。『国文学類選戯曲篇』（成美堂書店、大正10）より

松風「あらうれしや。あれに行平の御立あるが、松風と召されさむらふぞや。いで参らう」
村雨「あさましや。其の御心故にこそ、執心の罪にも沈み給へ。娑婆にての妄執をなほ忘れ給はぬぞや。あれは松にてこそ候へ。行平は御入りもさむらはぬものを」
松風「うたての人のいひごとや。あの松こそは行平よ。たとひ暫しは別るゝとも、まつとし聞かば帰りこんと、連ね給ひし言の葉は如何に」
村雨「実になう忘れてさむらふぞや。たとひ暫しは別るゝとも、待たば来んとの言の葉を」

「あら、あそこに行平さまがいらっしゃる。松風！とお呼びになってるわ。さあ行きましょう」
「なに言ってんの。行平さまにばっかり心がとらわれてしまって。生きていた頃の迷いをまだ忘れてないのね。あれは松よ。行平さまなんて、どこにもいないわ」
「ひどいことを言う人ね。あの松こそ、行平さまよ。たとえ、しばしの別れがあっても『まつとし聞かば今帰りこむ』とおっしゃってくださったじゃない。忘れたの？」
「そういえばそうね。すっかり忘れていたわ。しばしの別れがあっても、待っていてくれるなら帰ってこよう、とのお言葉を」

美しい姉妹をこのように待たせていた行平は、帰ってきたのか？　否。だからこそ姉妹は霊となっても妄執にとらわれているのだ。霊は待ちこがれる気持ちでひとしきり舞った後、僧に弔いを頼んで消えていく。どっちも派で罪な行平は、けっこう長生きして出世もしているが、謡曲『松風』では、都に帰ってほどなくして亡くなった、とされている。

「須磨」発祥の地

兵庫県の「兵庫」は、神戸港のあたりに置かれていた武器庫に由来するという。そこは畿内の西の守りであった。神戸市の「神戸」は、生田神社に税を納める家を意味していたという。この神社は神戸発祥の地といえる。では、須磨区の「須磨」には、どのような由来があるのだろうか。

須磨区須磨本町一丁目に「諏訪神社」が鎮座する。

祭神は各地の諏訪神社と同様に「建御名方命（たけみなかたのみこと）」である。力自慢の神様で諏訪地方を本拠地としている。この神社が須磨とどんな関係があるのか。説明板を読んでみよう。

社殿が東を向いているので東向明神ともいう。この諏訪神社は、狩猟・農業・国家鎮護の守護神であり、かつ十一月八日の祭日には村民が猪狩の神事を行い猪肉を食べる習慣があったといわれています。
一説ではこの神社の「諏訪（すわ）」が訛って「須磨（すま）」の地名がついたともいわれています。

そう、ここは「須磨」発祥の地なのだ。須磨の地名より諏訪信仰が先だとすると、諏訪信仰の広がりには驚かされる。これには別説もある。須磨に「摂津関」があったことから分かるように、ここは畿内の西端である。畿内の隅（すみ）だから須磨（すま）になったともいう。

地名の由来の解明は意外に難しい。けれども、いろいろと考えるのが楽しい。関を破って賊が侵入した。「すは、一大事！」感嘆詞の「すは」から「すま」になった。んなわけないか。

我が若き時よりの恋人

『風立ちぬ』というと誰もがジブリのアニメを思い起こすだろうが、私にとっては松田聖子のヒット曲である。大瀧詠一らしいスケール感がいい。もっと昔の方なら堀辰雄の文学作品だろう。

肺結核の療養をしていた堀の作品は「風立ちぬ、いざ生きめやも」という詩句に由来している。風が吹いた。さあ、生きよう。命あるかぎり…。死と隣り合わせで生活しているのは、何も結核療養所に限ったことではなく、実のところ私たちもそうだ。

自らの生と死に向き合う療養は、文学とけっこう近しい関係にある。本日は須磨で療養を始めた正岡子規を紹介する。

神戸市須磨区須磨寺町四丁目の須磨寺境内に「正岡子規句碑」がある。

正岡子規は日本新聞社に入社し、明治２８年春には日清戦争の従軍記者として大連近くの金州や旅順を訪れた。金州では森鷗外や旧松山藩主家の久松定謨（さだこと）に会っている。金州に句碑が残る「金州城にて　行く春の 酒をたまはる 陣屋哉」は、久松伯爵の陣中に招かれた時の感慨を詠んだものだ。

すでに結核を病んでいた子規が大喀血するのは帰路の船中、５月１７日のことである。神戸で上陸し、そのまま県立神戸病院に入院した。容体の落ち着いた７月２３日から須磨保養院に移って療養し、８月２０日まで滞在した。須磨保養院は今の「みどりの塔」のあたりにあった。

須磨寺の句碑に刻まれた句は、句集『寒山落木』四「夏 蚊帳」の項目に次のように収録されている。句碑に刻まれるのは、その一句目である。

須磨二句
暁や白帆過ぎ行く蚊帳の外
夜や更けぬ蚊帳に近き波の音

寝苦しい夏の夜、海岸に近い保養院で蚊帳の中にいる子規。どちらの句も光の量は少ない。一句目では、過ぎ行く船の白い帆が薄明るい中に浮かんで見える。二句目では、何も見えず波音が響くだけである。蚊帳の外に目をやりながら、子規は自らの命を思っていたことだろう。

神戸市須磨区須磨寺町一丁目の現光寺境内に「正岡子規句碑」がある。

療養する子規は、決して無聊をかこつ日々を送っていたわけではない。新聞記者として記事の執筆にいそしんでいた。新聞「日本」明治２８年９月７日号に掲載された「藤式部」では、須磨で読んだ『源氏物語』「須磨」「明石」を礼賛し、近頃の写実派と呼ばれる小説は、写実の点では『源氏物語』に劣っている、とまで言っている。ちなみに、藤式部とは紫式部のことだ。

この随筆の最後を締めているのが、句碑の句である。講談社『子規全集』第１２巻より

かう思ひ続くるにふと窓に映る松の影もをかしくて
読みさして月が出るなり須磨の巻

「読みさす」とは、本を読むのを途中でやめること。「須磨」の巻が描く海岸の情景は、光源氏自身の感傷を映すかのようである。源氏が聞いた波の音は、子規の耳にも聞こえている。ふーっとひと息ついて顔を上げると、窓に松の影が映っている。「月が出たのか」子規は今しがた読んだ「やうやう風なほり、雨の脚しめり、星の光も見ゆるに」を思い出していた。

「藤式部」で子規は、有名な『鳥獣人物戯画』の作者とされる鳥羽僧正を例に、時代を越えて評価すべきクリエーターが存在することを指摘する。その第一人者が紫式部だとして、次のように言い切るのであった。時の流れなど無いかのように。

藤式部とは我が若き時よりの恋人なり。