紀行歴史遊学

縄文ハンドメイド石器工房

縄文時代にも産業はあった。日常生活の道具として重宝された石器は、必ずしも狩人自作ではなく、専門的な工房で製作されていた。原材料の調達、運搬、加工、そして製品の取引。現代産業の機能はすでに、縄文時代に存在していたのである。

徳島県海部郡美波町田井に「田井遺跡」がある。日和佐道路建設に伴う発掘調査で発見された。

日和佐道路の下に遺跡が保存されている。通常は記録保存にとどまるが、この遺跡はとりわけ重要だと考えられたのだろう。美波町教育委員会の説明板を読んでみよう。

平成１４年（２００２年）の発掘調査により、この地が縄文中期（約５０００年前）を中心とした時代に、かなり大がかりな石器などを製作していた工房跡であることが判明しました。そして発見された石器・土器・玦状（けつじょう）耳飾りなど４万余点の出土品のほとんどが北部九州・瀬戸内・東海など遠い国々で産出された素材であることが判明、このことから、ここ田井の浜を中心として遠いこれらの地方との丸木舟による石材をはじめ物資の交流があったことが明らかだと思われます。
これらのことから、この付近一帯が縄文人の生活の場であり大勢の男女や子供たちで賑わったであろうことが想像できます。

由岐町教育委員会『由岐町郷土事典』によると、４万点を上回る縄文土器の破片、６２点の石斧（せきふ）、１２５点の石鏃（せきぞく、矢尻）、２４点の石匙（いしさじ）、１０点のスクレイパー、７点の玦状耳飾りが発掘されたという。

数の多さもさることながら、その素材の産出地が遠方であることに驚かされる。土器には吉野川流域の土、石器（特に石鏃）には香川産のサヌカイトが使われ、九州北部や東海地方とのつながりまであるという。輸送手段は、磨製石斧を使って製造した丸木舟であった。

出土品のうち目を引くのは「玦状耳飾り」だ。視力検査に使うランドルト環のような形で、ピアスのように装着する。半分に割れたら穴をあけ、勾玉のように使っていたとみられる。石材は滑石や蛇紋岩である。

大規模な工房が、なぜこの地につくられたのか。アルフレッド・ウェーバーの工業立地論によれば、原料所在地、動力所在地、市場所在地の三要素によって工場の位置は決まる。石器や土器の原材料の調達場所は遠方だが、丸木舟という輸送手段がある。大市場はやはり吉野川流域であるが、原材料を調達する際に売りさばくことができる。丸木舟にするための大木は近くにあった。労働力は専門性の高い技術集団として確保できている。

この地にハンドメイドの石器工房があった。職人の製作する矢尻は鋭く、遠方の顧客から注文が相次いだ。輸送手段さえ確保できれば、地方でも起業が可能なことを、５千年前の縄文人が教えてくれている。

祝・報恩大師生誕１３００年！

４８という数字は、数ある数字の中でも少々特別らしく、「ＡＫＢ４８」とか「いろは四十八組」などと、見かけることが多い。美しい渓谷の「赤目四十八滝」もあるし、相撲の決まり手は「四十八手」と言われる。

実際の数には関係なく４８という数字が選ばれているのは、なぜか。歴史的には「阿弥陀四十八願」の影響が大きいとされており、数学的には約数が多く割りやすいという特徴がある。

「備前四十八ケ寺」という霊場巡りがある。有名な八十八ケ所と同様に江戸時代後期にさかんに参詣された。この備前四十八ケ寺を建立したと伝えられる高僧が「報恩大師」である。本日は、今年生誕１３００年となるという報恩大師の生誕と入寂の地をレポートする。

岡山市北区芳賀の顕本寺の裏山の麓に「報恩大師産井之旧趾」がある。

報恩大師と聞いても知らない人は多い。まずは一宮地域活性化推進委員会による説明板の一節を読んでみよう。

猶、境内の一隅に報恩大師産湯の井戸と称する桶井あり。天平の昔、孝謙天皇の勅許を得て備前四十八ケ寺を建立したマカ上人の誕生地と伝える。

「桶井」は「涌井」の誤りだろうが、マカ上人とは誰か。異国の人のように思えるが…。実はマカ上人は摩訶（まか）上人で、報恩大師のことである。

報恩大師の生まれについては、金山寺文書「備前国金山観音寺縁起写」によると、次のように伝承されている。（引用元は旧版『岡山市史』第１９章「山上伽藍と報恩大師」）

大師尋其俗姓者、当国津高郡駅家郷（国人用馬矢字）波河村百姓野人子也。

大師の出身は、備前国津高郡駅家郷（地元の人は馬矢〔今は馬屋〕の字を用いる）芳賀村の百姓の子である。長じて大和に出て活躍し、孝謙天皇からの信頼も得たというのだ。

　

瀬戸内市牛窓町千手に「報恩大師供養塚」がある。市指定の史跡である。この近くにある弘法寺は報恩大師を中興の祖とし、ここを奥の院としている。

「寛政」の年号が見えるように、往時はずいぶんとにぎわっていたらしい。どのような場所だったのか。瀬戸内市教育委員会の説明板を読んでみよう。

永倉山の山頂にある数多くの石が積み重ねられた供養塚は、孝謙天皇の病を祈祷により治し、備前国に四十八ケ寺を建てることを許され建立し、延暦十四年（七九五）に亡くなったといわれる報恩大師の墓地であると伝えられている。
この墓所は奥の院と呼ばれ、『千手山弘法寺略縁起』によれば、弘法寺の奥の院としてだけではなく、備前国四十八ケ寺の奥の院でもあったとあり、近隣の者はもちろん、遠方からも参詣し、祈願する人が絶えなかったと記される。
かつて、この山から平安時代後期の様式を示す銅鏡が見つかっている。

「備前四十八ケ寺」の４８という数字も「阿弥陀四十八願」に由来すると考えられるが、現在の宗派は様々であり、阿弥陀信仰でまとまっているわけではない。報恩大師の伝承の有無もさまざまだ。

報恩大師は備前のこの地で亡くなったと信じられ、多くの人々から篤い信仰を集めた。いっぽうで金山寺文書「備前国金山観音寺縁起写」には、次のように記されている。

然而後大師於兒島寺延暦十四年六月廿八日遷化給畢

報恩大師は延暦１４年（７９５）６月２８日に、子嶋寺（こじまでら）で亡くなったという。子嶋寺は今も奈良県高市郡高取町観覚寺にある。

高僧は信仰の対象ともなり、その生涯はさまざまな伝説で彩られる。何が史実なのか判別できないケースも多い。報恩大師はどうなのだろうか。

岡山県立博物館は平成１４年度に特別展『備前四十八ケ寺～近世備前の霊場と報恩大師信仰』を開催した。その図録では、宗教文化史に詳しい逵日出典（つじひでのり）氏の研究成果から、報恩大師の前半生を次のように紹介している。

報恩は、養老２年（７１８）頃大和において誕生し、天平４年（７３２）頃出家、約１５年間にわたり興福寺において修行したが、玄昉の急死を契機に天平１９年（７４７）頃吉野に入山している。

誕生は養老二年（７１８）頃だから、今年は生誕１３００年となる。ただし備前ではなく大和生まれである。亡くなったのは金山寺文書と同様に、延暦１４年（７９５）に大和の子嶋山寺において入寂としている。

報恩大師の備前誕生説は、おそらく金山寺の関係者が語り始めたのだろう。金山寺のご本尊は京都清水寺のご本尊と「同木異体」といい、その清水寺は大和子嶋寺の延鎮によって開かれたという。延鎮は報恩大師の弟子である。それらの源流は備前にあるのですよ、というわけだ。

江戸後期の旅行ブームを牽引した霊場巡りは、近年人気が復活しているという。テーマを設けたこだわりの旅をする人が多くなってきたのだ。

報恩大師と備前とのつながりは、史実としては希薄なのかもしれない。だが報恩大師信仰としては深くつながっている。信仰は時空を超えて仏と人を結び、人と人とを結ぶのである。

祝・孝謙天皇生誕１３００年！

男性とか女性とか性別ではなく、ひとりの人間として能力を発揮できる機会が確保されている。そんな男女共同参画社会を目指していたのだろうか。女帝孝謙称徳の周辺には女性官僚の姿が多い。和気広虫とか吉備由利などはその代表である。

また、ミネルヴァ日本評伝選『孝謙・称徳天皇 出家しても政を行ふに豈障らず』の書評（H26.12.7朝日新聞）で、天皇に詳しい原武史氏は、天平神護元年（７６５）に位階が男性５４人女性４４人に、勲等が男性２８人女性１５人に授けられていることを指摘している。

養老二年（７１８）、首皇子（おびとのみこ＝聖武天皇）と安宿媛（あすかべひめ＝光明皇后）との間に、阿倍内親王が生まれた。やがて史上唯一の女性皇太子となり、孝謙そして称徳と二度天皇となる。

激動の奈良朝を差配した政治手腕だけでなく、人間的にも魅力ある女帝孝謙称徳。今年は生誕から１３００年となる。

下野市上大領に「孝謙天皇神社」がある。

応神天皇を祀る八幡宮は全国にある。明治天皇を祀るのは明治神宮、後醍醐天皇を祀るのは吉野神宮、崇徳天皇と淳仁天皇は白峰神宮に祀られている。だから孝謙天皇を祀る神社があっても何の不思議もないが、なぜ下野にあるのだろうか。由緒を記した説明板を読んでみよう。

今から約千二百余年の昔、下野国薬師寺の別当に弓削道鏡が配流された。かつて道鏡は法王として孝謙天皇（女帝）に最も厚い信任を得ていました。
女帝は配流された道鏡をあわれみ、この地にまえり病没したと言い伝えられていますが、女帝の崩御後、道鏡と共に女帝に仕えていた高級女官の篠姫・笹姫も配流されてきた。
二人は奈良の都には永久に帰ることが出来ないことを悟り、女帝の御陵より分骨をして戴き、銅製の舎利塔に納め当地にあった西光寺に安置し、女帝の供養につとめた。
その後、西光寺は廃寺となり、村人達は舎利塔を御神体に祀り孝謙天皇神社と改め、 八月四日（崩御の日）に女帝を偲び、清楚なお祭りを催し今日に至っています。

「まえり」は「まいり」だろうが、とにかく女帝が下野まで下ってきたというのだ。そしてこの地で病没したという。『続日本紀』（巻第三十）神護景雲四年八月四日条には、次のように記されている。

癸巳。天皇崩于西宮寝殿。春秋（みとし）五十三。

正史では、５３歳で平城宮において亡くなっている。もちろんこちらが正しい。それでも下野の人々が、女帝が道鏡を追ってこの地に来たと信じたのは、信じ合い愛し合った二人を引き離すわけにいかなかったからだろう。それが人情というものだ。

さらには、高級女官の篠姫と笹姫も流されてきたという。官僚に過ぎない彼女らが何をしたというのか。官僚は上司に気を遣って業務を遂行しているだけなのに。忖度させておいて、忖度する奴が悪いということか。

女帝孝謙称徳を最後に女帝はしばらく登場しなくなる。奈良朝では活躍が見られた女性官僚も、平安朝では目立たなくなってしまう。女帝が実現しようとした男女共同参画朝廷の終焉を、この伝説が象徴しているように思えてならない。