紀行歴史遊学

備作国境戦国若君哀話

朝倉義景の嫡子阿君丸を毒殺したのは、朝倉義景の上洛を阻止しようとする三淵藤英の奸計だったと、大河『麒麟がくる』で描かれた。義景の盟友である浅井長政の嫡子万福丸も、浅井氏滅亡後に探し出されて処刑されている。戦国の世に少年保護という考え方はない。将来の禍根を断つために男児を生かしてはおけないのである。

赤磐市周匝（すさい）に「仙千代の墓（乳母塚）」がある。

右側の墓石には「佐々部勘斎」と「佐々部仙千代」の名が刻まれている。左側の小さな墓石には「乳母」「従者」の文字が読み取れる。いったい何があったのだろうか。谷の入口に説明板があるので読んでみよう。

仙千代は茶臼山城主佐佐部勘斎の子で天正七年落城の際、乳母とともに逃れたが、敵方に告げられて討ち取られ、ここに葬られたと伝えられている。
昭和五十八年十一月
吉井町教育委員会（赤磐市教育委員会）

茶臼山城はこの山上にある城で、現在は模擬天守が建てられている。ここから吉井川を下ると浦上宗景の天神山城があり、茶臼山城はこの城の属城だった。天神山城落城の後の天正七年（１５７９）に、宇喜多直家による浦上残党の掃討戦で茶臼山城が落城。仙千代の悲劇もこの時のことである。

寛政年間に岡山藩士が記録した『吉備温故秘録』巻之三十七城趾上には、茶臼山城について次のように記述されている。

古城山　周匝村乾にあり
笹部亦次郎居城といふ。又勘斎ともいふ。宗景の臣なり。天神山落城後天正七年正月、宇喜多家より花房助六兵衛延原弾正両人をつかはしてこれを討しむ。城陥り勘斎も、一ノ谷といふところにて討死、墓も今に在りといふ。
（按ずるにこの説非なり。笹部与次郎当城の川向、作州飯岡城の主なり。当城は星賀藤内といふ。此説を得たりとせんか。）
星賀藤内居城なりしが、天文二十一二年の頃、雲州尼子晴久より人数をいだし、当城を攻む。城兵少なく城もたもちがたく、藤内は落失にけり。寄手は夫より川を越て、作州飯岡村の王子といふ所まで引取けり。殿の者共、同村の女童共の、川端へ水汲に出たるに、若落人など見ざるやと問うに、女童答ていふ。向の谷に城より女をつれてかくれしといふ。さあらばとて、其よしを大将へつげゝれば、又取て返し一の谷へ攻入しに、侍十二三人、女房三四人、城主の息仙千代（時に十二三歳）毛氈を敷て、やう／＼昼飯を喰ひ居たる処へ、打てかゝり、仙千代をはじめ不残打取、尼子勢は勝時を揚て、作州へ引取けり。扨処の者共は其死骸を埋め、仙千代の墓を築き、今に此一の谷にありといふ。此本丸より少し東、草生村の内の山に、二の丸の趾あり。此処別て要害の地なり。近き比は、此山にて一箇年に両三度づゝ、読経修法あり。又仙千代の墓へは痘疾のものあれば、此墓前へ行、立願に、何にても歌を半分うたひ、此願成就せば、残り半分をうたひ可申といふて、拝すれば、即時に平癒すといふ。これに依て里民其恩を蒙り、近きころは少しき祠堂を建し由なり。又作州飯岡村の里民、立願かなはず、これはその在所を、尼子家へ告し怨みといふ。

仙千代の哀話が詳しく紹介されている。ただ仙千代の父は星賀藤内で、年代は天文二十一二年（１５５２，３年）、敵は尼子晴久だという。笹部氏は吉井川の向こう側（美咲町飯岡）にある鷲山城の城主だったとする。本年刊行された『岡山県中世城館跡総合調査報告書』では、鷲山城に「星香藤内」、茶臼山城に「佐々部（笹部）次郎（勘斎）（浦上宗景家臣）」、そして茶臼山城と峰続きの大仙山城に「星賀（保鹿）藤内」の名が記されている。

いずれにせよ、長く仙千代の霊を弔ううちに、天然痘に効く疱瘡神としての信仰が生まれたようだ。現在は新型コロナウイルス第３波の真っただ中で、三密回避や飛沫拡散防止など科学的な対策が行動規範となっており、マスク会食が推奨されているほどだ。「頼むから来ないで」と祈るしかないような気持ちが痛いほど分かる。

草に覆われた昭和の駅跡

あれは高校２年生だったか、今や廃線になって久しい片上鉄道に一度だけ乗ったことがある。友達と三人で「月の輪古墳」に行ったのである。その頃から史跡めぐりを趣味としていたわけではなく、おそらく歴史のレポート作成のためだったように思う。

汽車に乗った。美作飯岡駅で降りた。月の輪収蔵庫を見せてもらった。そこまでは覚えているが、古墳に登ったのかさえ記憶にない。ここまで来たのだから登ったのだろう。なのに、飯岡を「ゆうか」と読むことだけは印象に残っている。

岡山県久米郡美咲町飯岡に同和鉱業片上鉄道の「美作飯岡駅」があった。平成３年（１９９１）に廃線となった。写真は終点の柳原駅方面に向かって撮影している。

上の写真では右側が駅舎のあったホームである。草に覆われてさっぱり見えないが、少しだけのぞく白線が往時を偲ばせる。駅舎の記憶がないので廃線前の画像や映像で確認すると、赤い三角屋根が印象的な駅舎であることが分かった。ホーム跡の向こうに現在大きな木があるが、当時はこれほど大きくなかったようだ。

この駅は地域にどのような役割を果たしていたのか。国立国会図書館デジタルコレクションで「片上鉄道」の検索を試みると、興味深い結果が得られた。昭和１０年発行の岡山宣伝社『岡山の観光』である。

湯郷温泉
「鷺の湯」とも云ひ湯の起源は遠く太古なりと伝へられる。
呼吸器病、婦人病、皮膚病等に卓効あり。
勝田郡湯郷村
片上鉄道飯岡駅下車
乗合自動車の便あり。

月の輪古墳は昭和２８年に民主的な機運の高まりのもと、研究者だけでなく学生や地元住民も多く参加し、考古学に基づく科学的な古代史が追究された。全国的にも有名になったので、その頃なら古墳の最寄駅として紹介されたかもしれない。

湯郷温泉の最寄駅ならＪＲ姫新線の林野駅だろう。林野駅は昭和９年の開業、美作飯岡駅の開業は昭和６年だから、出版時には最寄駅として飯岡駅が定着していたのかもしれない。ただ、その期間もわずかであった。

温泉へ、古墳へと向かう人が降り立った駅。さあ、これからだ、と旅のワクワク感で胸を高鳴らせたことだろう。もちろん私もその一人であった。このたび４０年ぶりに思い出の地を訪れたものの、駅の荒廃を見るにつけて自らの老いも感じざるを得なかった。美作飯岡駅跡は、永遠なんてないことの証左のように思える。

温泉好きな唐帰りの高僧

来年４５０年となる比叡山焼討は、信長による旧勢力打倒の象徴である。心優しく信仰心の篤い光秀も大活躍で、信長から与えられた門前町坂本に壮大な城を築くこととなる。比叡山延暦寺では９月１２日に、数千といわれる犠牲者の霊を慰めるため４５０回忌の法要を執り行った。慰霊は怨親平等の思想に基づき、敵である信長も含めて行われたそうだ。

焼討当時の比叡山トップ天台座主は第１６６世の覚恕である。正親町天皇の弟で覚恕法親王として大河『麒麟がくる』にも登場するが、実際には親王宣下はしていないらしい。演じるのは春風亭小朝、『軍師官兵衛』では光秀を演じていた。

現在の天台座主は第２５７世の森川宏映猊下で、ローマ教皇フランシスコ聖下とも核兵器廃絶を固い握手で確認し合うなど、我が国が誇る偉大な宗教家である。現在は来年の宗祖伝教大師１２００年大遠忌に向けて準備を進めていらっしゃる。

本日は天台宗の長い歴史の中でも初期に活躍した第３世天台座主、円仁の話をすることにしよう。

美作市湯郷に「円仁法師像」がある。

ここは美作三湯として名高い湯郷温泉である。法師が温泉に浸かりにやってきて、「これぞ極楽浄土じゃわい」と言ったというのか。日本の浄土思想の始まりは円仁にあるともいわれる。ともかく、副碑の碑文を読んでみよう。

比叡山第三世天台座主慈覚大師円仁が貞観貮年作州行脚の祭文殊菩薩が化身白鷺に導かれ湧出温泉を発見せしが湯郷白鷺湯の由来なり

文殊菩薩に導かれて温泉を発見したという。最後の遣唐使の一員として入唐し、聖地五台山で感得した奇瑞により文殊菩薩への信仰を深めた円仁だから、このようなこともあるだろう。湯郷温泉開湯は貞観二年、西暦８６０年のことである。

ただし、閑さやの芭蕉の句で知られる立石寺も円仁法師が開いたのも貞観二年というし、以前に紹介したことのある正子内親王（淳和天皇の皇后、承和の変による廃太子の母）に菩薩大戒を授け奉ったのも貞観二年のことである。しかも当時は天台座主として宗教界のトップリーダーを務めていた。超高速巡礼行脚だったのだろうか。

兵庫県美方郡新温泉町湯（ゆ）の湯村温泉源泉「荒湯」に「慈覚大師像」がある。観光客がゆで卵を作っている。

湯村温泉は嘉祥元年（８４８）に慈覚大師円仁が開湯したと伝えられている。前年に唐から帰国したばかりの法師は、長年の疲れをいやす温泉を求めてこの地に来たのだろう。いや実際にはそれどころではなく、横川中堂を建立するなど比叡山の堂宇整備に邁進していた。

温泉業界も今年はコロナで大変なようだ。GoToトラベルで賑わいが戻ってきたとも聞くが、感染者の再増加も報道されており、気が抜けない状況だ。温泉に行きたいが、仕事柄そんな場合じゃないという人も多い。おそらくは、円仁法師もそんなお気持ちだったのではあるまいか。

民のかまどをかくて見むとは

JAXAが月探査計画に参加する宇宙飛行士の募集を始めるそうだ。若田光一さんが「多くの若い人に仲間になってもらい、新しい道を切り開いてほしい」と呼びかけている。日本人による月探査は、かぐや姫以来誰もなし得なかった偉業である。月への新たな道が期待される。

僕の後ろに道はできる、と高村光太郎が詠み、君が歩けばそこに必ず道はできる、と永井龍雲は歌った。ならば後醍醐天皇が歩けばどうなるのか。そこに必ず伝説が生まれる。

美作市楢原中に岡山県の郷土記念物「笠懸の森」がある。昭和４８年、県下で最初に指定された三つの郷土記念物の一つである。

側の道路は旧出雲街道。ということは後醍醐天皇が隠岐へと御遷幸になった道筋ということだ。郷土記念物に指定されるのは、美しさのみならず、何らかの由緒ある自然物である。この森は天皇とどのような縁があるのだろうか。

石碑には「後醍醐天皇御駐輦記念」と刻まれている。駐輦とは「天子が行幸の途中で車を止めること」であるが、後醍醐天皇の場合は島流しとなって移送されていたに過ぎない。しかし、そんな突き放した物言いはせず、「御遷幸」などと敬意を込めて呼ぶこととなっている。裏側の碑文を読んでみよう。

後醍醐天皇元弘二年三月十七日隠岐に御遷幸の途次、この地に御駐休遊され、時に警護の武士笠懸の武伎を挙行し天覧に供し奉りし聖地なり。茲二会員一同相計り昭和五十六年三月十七日御駐輦六百五十年記念祭典を盛大に相営み往古を偲び奉る
維時昭和五十七年三月吉日
美作郷土史蹟調査研究会建之

笠懸は流鏑馬のように疾走する馬上から的を狙う武技だが、笠懸のほうが的の配置が複雑で実戦的なのだそうだ。浅間大社だったか、私は一度だけ流鏑馬神事を見たことがある。その迫力は見る者を圧倒し、射抜かれて割れ落ちる的が一帯を清らかにする。失意の天皇を慰めるには最適の余興であったろう。説明板にはさらに詳しいことが記されている。

笠懸の森 由来
後醍醐天皇御歌。
よそにのみ思ひそやりしおもひきや民のかまどをかくて見むとは
元弘二年（一三三二）北条高時が、後醍醐天皇を隠岐島にお遷しするため、京都六波羅より五百余騎を率いて警護のために従った。
出発後、十日で杉坂峠を越えて美作路へ、一行は田原、江見、南海を経て、楢原上、神宿から、ここ火の神に到着したのが三月十七日の夕方でした。この日は難所の多い行程であったため、天皇の疲労も大きく、その上梶並川が雪解けで水かさが増し流れが激しく、公卿や武士達五百人が徒歩で川を渡ることができなかった。そこで一応この地で休むことになり、その間に川を渡る準備をしながら天皇のご快復を待つことになった。
この間、警護の武士達は「笠懸け」の武技を行い、天皇のお心を慰めたという。尚、当時からこの場所は椋の木が茂り、森のようになっていたらしく、以後ここを笠懸の森と呼ぶようになったという。ちなみに笠懸けとは、木に笠をかけて馬上の武士が駆けながら弓で笠を射る武技の一種で、鎌倉時代以後はもっぱら武士の遊技となった。また、最初の御歌は、天皇がこの地で休息されたとき、民家のかまどの煙が軒のつまより立ちのぼる様を近々とご覧になって、詠まれたものと伝えられている。

民のかまどなら仁徳天皇の故事で知ってはいたが、思いもかけずこうして直接見ることになろうとは。自らの境遇を悲しんでいるような、それでいて好奇心が垣間見えるような名歌である。播美国境の杉坂峠については、以前にレポートしたことがある。杉坂峠からのルートが詳しく示され、ここに到着したのは３月１７日だという。

出典は何だろうか。よくあるのは『太平記』である。その巻第四「備後三郎高徳事付呉越軍事」には、次のように記されている。

道もなき山の雲を凌ぎて杉坂へ着たりければ、主上早や院庄へ入せ給ぬと申ける

児島高徳が後醍醐天皇を救おうと杉坂峠にやって来ると、天皇はすでに院庄（現在の津山市）に入ったというのだ。この間の地名は一切登場しないし、日時も示されていない。そこで確かめたのが、大根の水増しと記憶する四鏡の一つ『増鏡』である。その第十九「久米のさら山」に、次のような記述が見つかった。

十七日、美作の国におはしまし着きぬ。御心地なやましくて、この国に、二三日やすらはせ給ふほど、かりそめの御やどりなれば、もの深からで、候ふかぎりの武士ども、おのづからけ近く見奉るを、あはれにめでたしと思ひ聞ゆ。君も思しつゞくる事ありて、
あはれとは汝も見るらむ、我が民と思ふこゝろは今もかはらず。
おはしますに続きたる軒のつまより、煙の立ち来れば、「いほりにたける」とうち誦（ずん）ぜさせ給へるも艶なり。
よそにのみおもひぞやりし、思ひきや民の竈（かまど）をかくて見むとは。

元弘二年三月十七日、後醍醐天皇一行は美作国にお着きなった。ご気分がすぐれず、この国で二三日お休みになっていた時のことである。旅における仮の宿のことゆえ、御所のような奥深さはない。お供の武士は帝のお姿に間近で接し「なんと素晴らしい方だろう」と感じた。帝もまた思われることがあって、次のように詠んだ。
「汝らは流される私を気の毒にと思っていることだろう。それでも私は、汝らはもとより我が民をいつくしむ気持ちにいささかも変わりはないのだ。」
仮宿につづきく民家の軒の端からかまどの煙が立ち上っている。 帝は源氏須磨巻の「山賤（やまがつ）の庵に焚けるしばしばも言問ひ来なむ恋ふる里人」を口ずさまれ、次のようにお詠みになったのもきらきらしいことであった。
「民のかまどなら仁徳天皇の故事で知ってはいたが、思いもかけずこうして直接見ることになろうとは。」

このように配流の旅のようすが王朝絵巻のように描かれている。３月１７日であることは分かったが、美作国のどこなのかは示されていない。この記事に続いて、２１日の「雲清寺」でのエピソードが記されていることから、仮宿は現在の勝央町か美作市のどこかだと考えられる。

大正十二年に編纂された『英田郡誌』の第十三章名勝旧跡第一節名勝には、次のように記されている。今の美作市域はかつて英田郡であった。

「笠懸森」
楢原村大字楢原中第二十四号国道に沿ひて梶並川の東岸にあり榎椋等の老幹数株枝状蜿蜒中天を覆ふ、往昔元弘二年後醍醐天皇御西狩の時鳳輦を此地に駐め給ひ衛士皆笠を脱して樹枝に懸け憩ひしを以て此名ありと云ふ。

笠懸の森という名の由来は、武技笠懸ではなく笠を掛け置いたからだというのだ。旅の途中での休憩なら、こちらの方が現実的かもしれない。

「笠かけの森」と刻まれた重厚な石碑もあり、側面に歌が刻まれている。「元義」とあるから、幕末の吟遊歌人平賀元義である。歌集で探すと同じ歌が見つかった。

同国勝田の郡豊国の郷笠掛けの森にて
夏の日は道行く人も休（いこ）ふなり木陰すゞしき笠掛の森

勝田郡豊国郷と英田郡楢原郷は梶並川を挟んで隣接しているので、元義の笠掛の森がまったく別の場所とは思えない。夏の暑い日に出雲街道を旅する人が木陰で休むのに笠掛の森はちょうどよい、と詠っている。後醍醐帝にお見せした笠懸の武技は念頭にないようだ。

後醍醐天皇の遷幸ルートは確かにこの道沿いだったろう。しかし、帝が笠懸の森で休んだのか、笠懸を楽しんでご覧になったのか、確証はないようだ。後醍醐天皇が歩けば、いや鳳輦が行けば伝説が生まれる。それは数百年の時を経てもなお、私たちを王朝絵巻に誘うファンタジーであった。

うつろ玉２０、埋葬者２０体以上

うつろな瞳には心くすぐられるが、うつろな目は気の毒で仕方ない。何かやらかしてしまって呆然としている。それが明日の我が身かと思うとぞっとする。「うつろ」とは何だろうか。どこか不安定な、あてなくうろうろしているような、そんな状態に思える。虚空をさまようとか空虚な夢という言い方もする。虚ろであり空ろなのである。

ＵＦＯの好きな方なら「うつろ舟」を思い出すだろう。享和三年に常陸の海岸に漂着した円盤型の乗り物と中から登場した謎の美女。美女はうつろな瞳でこちらを見つめた、とは書いていないが、どうとらえてよいのか定まらない、何ともうつろな話である。

円盤型のお墓は全国各地にあり、一般には円墳と呼ばれている。本日はうつろな玉が出土したという円墳を訪ねたのでレポートする。

津山市加茂町塔中（たっちゅう）に市指定史跡の「万燈山（まんどうやま）古墳」がある。

見どころは巨大な横穴式石室だ。暗くてよく見えないが、目が慣れてくるとずいぶん奥行きがあることが分かる。本ブログでは県下三大巨石墳のうちこうもり塚古墳と牟佐大塚古墳を紹介した。それらに比べれば少し小さいようだが、どのような古墳なのか、説明板を読んでみよう。

加茂町指定史跡 万燈山古墳
万燈山古墳は直径約２４ｍ、高さ４ｍの円墳と推定されています。昭和４６年１１月から１２月にかけて発掘調査が行われ次のことがわかりました。
南に開口する横穴式石室であり全長約１１ｍ、玄室長６.５ｍ、幅２.２ｍ～２.４ｍ、高さ２.８ｍで、現在わかっているものでは、県北最大の石室です。この石室の中に組合わせ式の石棺１、陶棺１、木棺７があり、２０体以上の埋葬者がたしかめられ、また羨道入口において大がめなどを破砕した葬送儀礼あとが見つかりました。
石室内からは次のような遺物が出土しました。金環２１、勾玉７、管玉６、切子玉６、大玉・小玉類１３０、小金環２、空玉（うつろだま）２０、直刀９、刀子（短い刀）１４、鉄鏃（鉄のやじり）１０、馬具２組（鉄地金銅張飾具付）、馬鈴２、鉄滓及び土師器多数、須恵器の高坏５、坏２１、まり（水や酒を盛った器）２、提瓶（ていへい）５、平瓶（へいぺい）３、壺２、坩（つぼ）２、台付鉢１、大がめ１、他破片多数。（出土品の一部は加茂町歴史民俗資料館に展示しています。）
この遺物のうち鉄地金銅張の馬具類や馬鈴は、石室の規模とともに、この古墳に葬られた人が当時の社会階層の上位にあることを示し、鉄滓は、鉄生産又は加工を行ったことを示しています。
この古墳は６世紀後半（約１４００年前）に築造され、７世紀始めまで追葬が行われたものです。
加茂町教育委員会

一つの古墳に２０体以上の埋葬者とは、もはや現代の代々墓のようだ。古墳時代末期に美作最大の権勢を誇った一族がいたのだろう。石室の大きさは全長約１１ｍと三大巨石墳には７～８ｍ及ばないが、玄室長の６.５ｍは牟佐大塚古墳を上回る。鉄滓が出土していることから、鉄の生産供給を権力の源泉としていたのかもしれない。

金環も気になるところだが、注目すべきは各種の玉の多さで、これこそ権力の象徴であろう。この中で私が気になるのは、やはり「空玉（うつろだま）」である。どれほどの権威を示す出土品なのかは知らないが、製作にひと手間もふた手間もかかるのは間違いない。

内部が空洞になっているから空（うつろ）という。ただそれだけのことだが、どこか不安げな、どこか空しいイメージから離れられない。意味あるものの意味が失われ、時を経て意味が問い直される。色即是空、空即是色は歴史と現代の対話だろうか。