紀行歴史遊学

皆立すくみにぞ死たりける

仕事で立往生することはよくあるが、本来の「立往生」は、立ったまま死ぬことである。弁慶は義経を守るため衣川で獅子奮迅の働きをし、全身に矢を受け敵を睨み据えながら、立ったまま死んだという。世にいう「弁慶の立往生」である。

「死んでもラッパを口から離しませんでした」で知られる木口小平は、日清戦争で亡くなった。「喇叭放たず握りつめ 左手（ゆんで）に杖つく村田銃」と軍歌「喇叭の響」で歌われたように、生ける姿のまま死ぬイメージは軍国美談を盛り上げた。

現代のサスペンスドラマでも、撃たれた人がすぐには倒れないことがよくある。壮烈な死を描こうとするとき、立往生は演出として効果的なのである。

浅口市鴨方町六条院西に「頓宮（はやみ）又次郎宝篋印塔」がある。

あまり知られていないが、『太平記』に登場する人物である。さっそく鴨方町教育委員会・鴨方町文化財保護委員会による説明板の前半を読んでみよう。

此の墓に祀られている人は頓宮又次郎入道と云って、かつての六條院西村龍王山城主で、元弘の変に際しては、赤松円心則村の軍に加わって抜群の戦功があった。
元弘三年（一三三三）四月三日の京の市街戦において子息、孫三郎等と共に奮戦して戦死を遂げた。このことを太平記では長文で劇的に載せている。

後醍醐天皇が船上山で旗揚げをしたのは、元弘三年（１３３３）閏２月２８日のこと。足利高氏が天皇方として丹波で挙兵するのが４月２９日。４月３日の時点では、赤松円心が反幕府軍の主力として、六波羅探題を攻略しようとしていた。円心の軍に加わっていた精鋭４人が名乗りを上げる。『太平記』巻第八「四月三日合戦事附妻鹿孫三郎勇力事」より

「備中国の住人頓宮又次郎入道、子息孫三郎、田中藤九郎盛兼、同舎弟弥九郎盛泰と云者也。我等父子兄弟、少年の昔より勅勘武敵の身と成りし間、山賊を業として一生を楽めり。然に、今幸に此乱出来して、忝くも万乗の君の御方に参ず。然を、先度の合戦指たる軍もせで、御方の負したりし事、我等が恥と存ずる間、今日に於ては、縦御方負て引とも引まじ、敵強くとも其にもよるまじ、敵の中を破て通り、六波羅殿に直に対面申さんと存ずるなり」

「我らは備中国の住人、竜王山城（浅口郡）頓宮父子の又次郎と孫三郎、矢倉城（上房郡）田中兄弟の藤九郎と弥九郎である。ちっちゃな頃から悪ガキで、これまで山賊として暮らしてきたところ、乱が発生したので、天皇にお味方することとした。ところが、この前の合戦でたいした戦いもせず味方に負けたことは我らの恥である。そこで、このたびはたとえ負けても絶対に引かないし、敵が強くともそんなことは問題ではない。敵中突破して六波羅探題の北条仲時殿にじかに対面させていただこう」

これを聞いた幕府方の島津忠信（越前家）は「たとひ力こそ強くとも、身に矢の立たぬことあるべからず。たとひ走ること早くとも、馬にはよも追つかじ」と手勢を奮い立たせ、金棒を振り回して近付く田中兄を矢で倒した。田中弟は兄に駆け寄り、刺さった矢を抜き捨て、次のように言った。

「君の御敵は六波羅也。兄の敵は御辺也。余すまじ」と云儘に、兄が鉄棒をおつ取振て懸れば、頓宮父子各五尺二寸の太刀を引側めて、小躍して続いたり。島津元より物馴たる馬上の達者、矢継早の手きゝなれば、少も不騒、田中進で懸れば、あいの鞭を打て押もぢりに、はたと射。田中馬手へ廻ば、弓手を越て丁と射る。西国名誉の打物の上手と、北国無双の馬上の達者と、追つ返つ懸違へ、人交もせず戦ひける。前代未聞の見物也。去程に、島津が矢種も尽て、打物に成らんとしけるを見て、斯ては叶はじとや思けん、朱雀の地蔵堂より北に控へたる小早川二百騎にて、をめいて懸りけるに、田中が後なる勢ばつと引退ければ、田中兄弟頓宮父子、彼此四人の鎧の透間内冑に、各矢二三十筋被射立て、太刀を逆につきて、皆立すくみにぞ死たりける。見人聞人、後までも惜まぬ者は無りけり。

「天皇の敵が六波羅探題なら、兄の敵はお前だ。逃がさんぞ」と言い、兄の金棒を手につかんで敵に向かうと、頓宮父子はそれぞれ五尺二寸の刀を隠すように持ち、小躍りして田中に続いた。島津は騎馬で矢を射る達人なので少しもあわてず、田中が向かってくれば、鞭を打って馬を返しながら射る。田中が右に回れば、左から馬越しに射る。西国の剣の達人と北国の騎馬の達人とが、押しつ押されつしながら手助けなしで戦った。前代未聞の見ものである。そうこうしているうちに、島津の矢がなくなり、刀での勝負になりそうになった。これではまずいと思い、朱雀の地蔵堂（京都市下京区朱雀裏畑町）の北に控えていた小早川勢二百騎が大声を出してかかっていくと、田中のうしろにいた味方が、ぱっと引き下がってしまった。ついに田中兄弟と頓宮父子はそれぞれ、鎧の隙間に矢を二三十射立てられ、刀を地面に突き立てて、みな立ったまま死んだ。見る人聞く人、後々まで惜しまぬ人はいなかった。

頓宮又次郎ら赤松軍の精鋭４人は、壮烈に立往生したのである。結局、この戦いでは六波羅探題を落とすことはできず、高氏挙兵後の５月７日まで持ち越されることとなる。

さて、頓宮という名字は今も各地にあるが「とんぐう」と読む場合が多い。又次郎父子の場合、「はやみ」と読むところから新たな伝説が生まれた。説明板の後半を読んでみよう。

この印塔は古来「頓宮さま」といって里人の崇拝してきた墓であり「はやみ」が「歯病（はやみ）」に通じるところから歯痛にご利益があったと伝えられている。
宝塔は壊れ、惜しいことに相輪を失っているが、笠四隅の隅飾突起も垂直に近く、塔身も短かいなどからして中世末期の形式を遺している。塔身の正面には、宝生（ほうしょう）如来の仏像がある。

このブログでも「歯痛に効く観音様」と「歯神様となった南朝忠臣」で歯痛に御利益があるパワースポットを紹介した。歯痛のポーズだとか、歯噛（はがみ）が歯神（はがみ）だとか、はたまた頓宮（はやみ）が歯病（はやみ）だとか、よく言えば掛詞だが、おやじギャグのようでもある。しかし、歯痛は有無を言わせぬ苦痛であり、神仏にすがりたい気持ちは私も痛いほど分かる。

百世之下をして凛然と興起せしむ

私が子どもの頃には仮面ライダーカードやブルースリーカードを集めていたものだが、今の人は「マンホールカード」を集めているらしい。国民的ヒーローがマンホールに取って代られるとは想像すらできなかった。

いやしかし、マンホールもよく見ると優れたデザインだ。最近はキャラクター入りの凝ったものが多いが、ひと昔前は町のシンボルのみのシンプルなデザインが主流だった。特に、平成の大合併前の市町村のマンホールは、カードになることもなく今や貴重な存在である。

これは鳥取県西伯郡名和町のマンホールである。今は合併して大山町になっている。名和町の花はサクラで、名和公園の桜はお花見スポットだ。そのサクラの花の中心に町章が置かれている。

町章は「ナワ」を帆掛け船の形にデザインしている。帆掛け船は、この町を代表する武将の家紋に由来する。名は名和長年、南朝方で楠木正成、新田義貞と並び称されたヒーローである。

鳥取県西伯郡大山町名和に町指定史跡「名和公屋敷跡及び碑」がある。

名和氏は長年（ながとし）、義高（よしたか）父子が相次いで戦死した後、肥後八代に本拠を移した。にもかかわらず、なぜ、ここが屋敷跡だと分かったのだろうか。説明板を読んでみよう。

名和公屋敷跡
名和氏２代の館の跡で、｢又太郎屋敷｣、または「デーノヤシキ（殿の屋敷）」と呼ばれています。中世の武家造りの屋敷は約２７アールで、館の前には東谷川を利用した川堀と後ろには土塁で囲まれた跡も見ることができます。

又太郎は殿である長年の通称だから、確かに名和公の屋敷跡なのだろう。ここにある「名和神君碑」という古碑は、寛政の頃、鳥取藩主第６代池田治道（はるみち）が発起し、その遺志を継いだ９代斉訓（なりみち）が天保六年（１８３５）に建立した。藩士で儒者の箕浦徳胤が撰した碑文では、名和長年は次のように評価されている。

百世之上而使百世之下凛然興起者我伯耆守名和君斯其人也邪

百代後の人を凛然と（勇ましく）興起させる（奮い立たせる）百代前の人、それは我が名和伯耆守、その人ではなかろうか。隠岐を脱出した後醍醐天皇を助け、建武新政府樹立に多大な貢献をした名和長年。５００年後の鳥取藩は彼からインスパイアされていた。

近くにある長綱寺（ちょうこうじ）の裏山に、町指定史跡「名和公一族郎党の墓」がある。長綱寺は名和長年の菩提寺である。

いくつあるのか数えきれないくらいだが、約３００基の五輪塔があり、昭和５年に地元の農家の方が土中から発見したそうだ。北朝方に荒らされないように埋納したと考えられている。

また近くに「的石」がある。

阿蘇市的石には健磐龍命（たけいわたつのみこと）が射たという巨大な的石がある。名和の的石も、的になるような平らな面がある。どのようないわれがあるのか、二つの説明板から引用しよう。

昔、名和公の一族が弓矢の修練に使用した的だと言われている。船上山の合戦に少数の守勢で追っての大軍を撃ち破り、弓の名人といわれた名和公は、五人張りの強弓を引き一矢で敵兵二人を射倒されたという。名和公が武芸の修練に大変力を入れていたことが、うかがわれる。
大山町観光協会名和支部

縦１７０センチメートル、横１５０センチメートルの大きな石、弓の名手であった名和長年が、弓矢の稽古をするときに的にした石と伝えられています。また、雨が降りやんだ後、太陽が照り出すと、石の表面に白く二重の輪が見えます。

的の模様が浮き出る？「見えると言われています」ではなく「見えます」との断言に自信のほどがうかがえる。そう言われて写真を眺めると、二重の輪がうっすらと見えるような気がする。

長年が討死して６００年ほどした昭和１０年、従一位が追贈された。人間一代を３０年とすると、長年は二十代後の人々の心を動かしたことになる。名和神君碑が語るように百代後まで語り継いでいきたいものである。

岩から出現した地蔵尊

「美男におわす 夏木立かな」と与謝野晶子が詠んだ鎌倉大仏のように、三次元の仏像にはオーラを感じさせる存在感がある。だがそれ以上に、レリーフである二次元半の仏像にリアリティを感じるのは、なぜだろうか。

私たちは三次元の仏像を、丸ごと人為の造形と理解している。だが、自然と一体化した二次元半の仏像には、そこにあたかも出現したもうたかと思わせる迫真性があるのだ。この写真を見てもらいたい。

たつの市新宮町觜崎（はしさき）に「觜崎磨崖仏」がある。巨石にお地蔵さまが浮かび上がってきたように見える。

このありがたい仏像は、その美しさ、そして歴史的意義により県の文化財に指定されている。その意義については、県教育委員会の説明板（平成２年１１月）を読んでみよう。

揖保川東岸の鶴觜山岸壁に彫られたこの磨崖仏は、舟形光背をもつ等身大の地蔵立像である。地蔵尊は、蓮華座の上に立ち、右手に錫杖、左手に宝珠をもつ。舟形光背の向かって右側には大きな梵字があり、その下に「右志趣者相当藤原□□□廻之忌辰也藤原　文和三年（１３５４）十月廿四日……」の銘があり紀年銘のある磨崖仏として県下最古のものである。この磨崖仏は俗に「いぼ神さん」「いぼ取り地蔵」として古来信仰されており、対岸には拝殿がある。

文和は北朝の元号で、南北朝の争乱は混迷を深めていた。摩崖仏は、藤原さんという地元の有力者の何回忌かの供養に奉納されたらしい。もっと古い磨崖仏はいくつもあるようだが、紀年の明確なものは珍しい。

揖保川を挟んで対岸に「觜崎磨崖仏拝殿」がある。

この拝殿から拝むのが本来の在り方なのだろう。仏像は遠きにありて拝むもの。それは、大自然の中に出現した地蔵尊なのである。目の前を流れる揖保川では「アユ釣り」がさかんだ。この夏も川の中に竿が立つのを所々で見ることができた。この写真を見てもらいたい。

たつの市新宮町新宮の「御菓子司 櫻屋」の銘菓に「鮎のすがた焼」がある。釣り上げたアユを塩焼きにしたようなリアリティがある。ありがたい仏像を拝んで、美味いアユの塩焼き（のような和菓子）を食べて詠める。
新宮や 和菓子なれども すがた焼 竿立つ揖保に 釣りし鮎かな

土地の名付け親は南朝落武者

チキンラーメンを開発した日清食品の安藤百福（ももふく）は、亡くなった平成１９年に「正四位」に叙された。元東京都知事の青島幸男、映画監督の市川崑、俳優の大滝秀治も正四位である。三位、四位、五位など、運動会じゃあるまいし、個人（しかも故人）の序列化にどれほどの意味があるのか疑問だが、古代の制度は今も栄典として生き続けている。

歴史上の人物で正四位は、源義家、北條泰時、吉田松陰、坂本龍馬などである。大正四年に没後数百年を経て、南朝の武将、脇屋義治に正四位が贈られた。

東かがわ市土居に「脇屋義治公終焉地碑」がある。子孫の方々により建てられた。

脇屋義治は、新田義貞の実弟脇屋義助の子である。義貞・義助兄弟の没後は、義貞の子である義興、義宗と共に、南朝の主力となって活躍した。正平七年（１３５２）には一時期鎌倉を占領するが、総じて北朝勢に押され気味であった。ただ、南朝への忠誠は一貫しており、そのことが贈位の理由だったのだろう。

一般に義治は、正平二十三年（応安元年）七月に新田義宗とともに挙兵したが、上野で上杉勢に敗れ、義宗は戦死、義治は出羽へ落ち去り、その後は不明とされている。ところが、ここ丹生地区には義治の後日談が伝えられている。木村皓一（丹生村長）『丹生村今昔物語』（昭和三）には、次のように記されている。

正平二十三年の七月、上野国で足利軍に敗られ新田義宗脇屋義治、出羽国羽黒山に匿れ、後、伊勢国に移らんと乞へども北畠氏、京師に近きを以って許さず遂に伊予国宇摩郡下山村字柴生村に潜行して匿る。其後、新田一族を討索すること甚だ急なるを以って義治及び其の子義長と讃岐国丹生山長福寺に匿れ土居氏の族と称す。其の後、丹生村の一地方に遷り此処を土居と名づけ永住せども遂に義治卒す。法名を常琳居士といふ。義長、家を継ぎ掃部を称す。文明二年歿す。子孫繁栄す…と脇屋家伝にあるが僕は充分な調査資料なきを以て国史を修正せしめ得ざるを遺憾とす。

土居氏は伊予の有力豪族河野氏の支族で、この時代には新田勢の一員として南朝を支えていた。それゆえ義治は土居氏の一族と称し、この地を「土居」と名付けたという。地元の旧家が伝える祖先伝承である。丹生村長は国史を修正するほどの確証は得られなかったと言うが、正四位の人物の伝承があることに価値がある。

新田一族や楠公一族は実際以上に高く評価され、足利尊氏は不当に貶められた。明治末期の南北朝正閏論は、南北朝時代の評価をかなりゆがめた。だが、南朝を正統としたことは、敗者南朝に対するせめてもの供養であったようにも思える。脇屋義治の正四位にも「おつかれさま」とのねぎらいが込められているのかもしれない。

名を重んずる者をこそ人とは申せ

幕府の創業者三人は、いずれも決戦場所から一旦は遠ざかり、求心力を高めて引き返し、戦いに勝利した。頼朝は房総半島に敗走した後に富士川の戦いに勝利した。家康は上杉討伐に向かう途中に引き返して関ヶ原の戦いに勝利した。では、足利尊氏はどうだろうか。

総社市西郡の国市指定史跡「福山城跡」に「延元元年古戦場福山城阯」「贈従四位大井田氏経卿表忠之碑」と刻まれた碑がある。

延元元年とは１３３６年のことで、「延元」は南朝方が使用した年号である。北朝方は従来からの「建武」をそのまま使用することになる。だから、京を制圧した足利尊氏が示した施政方針「建武式目」は、延元元年に出されたが「建武」なのである。

建武三年であり延元元年である１３３６年は、日本史上屈指の動乱の年であった。建武の新政に不満の尊氏は正月に入京を果たすが、北畠顕家・新田義貞・楠木正成によって京が奪還される。尊氏は２月に九州へ向かって西下するものの、朝敵の汚名を避けるため、途中の鞆で光厳上皇の院宣を得て「官軍」の体裁を整える。３月に九州で菊地氏を破って態勢を立て直す。４月に大宰府を発って東上を開始する。そして、５月１７日に「備中福山合戦」に勝利し、同月２５日の湊川決戦に至る。説明板を読んでみよう。

湊川決戦一週間前備中福山合戦
海抜三百二米のこの福山は往古神奈備（かんなんび）山、加佐米山、百射（ひもい）山とか言われたが、山岳仏教が栄えた奈良平安期報恩大師が頂上に福山寺及び十二坊を建て伽藍が全山に並び繁栄を極め福山と呼ばれるようになった。
後醍醐天皇念願の親政が復活したが建武中興に加わった足利尊氏が論功行賞に忿懣（ふんまん）を抱き天皇支持勢力の新田義貞、楠木正成等と対立した。この結果尊氏勢が九州へ敗走し軍勢を立て直して再び京都を目指し東上を開始した。
福山合戦はその途上の延元元年五月におこった。足利直義十六日朝原峠より攻撃を開始したが城兵撃退す。十七日四方より総攻撃をかけ城兵は石火矢、岩石落とし、弓矢にて二万余の死傷者を出したが新手入り変り立ち変り遂に乱入され火をかけられ落城となった。大井田氏経一千騎引連れ山下の直義の本陣になぐり込み奮戦したが、味方は百騎程になり山上は火の海、氏経はこれ迠と部下を集め三石の本陣に加わらんと一方切り破り逃がれた福山落城後直義は敗走する氏経を追い板倉より辛川まで十余度交戦を続け三石城へ逃れ去った。
直義は足利勢を爰（ここ）で休養させ首実験をして戦攻を賞した。討首千三百五十三を数えたという。

少々漢字に誤りがあるが、理解に支障はない。尊氏の東上を阻止する新田勢の大井田氏経が福山城に籠城したのは、ふもとを山陽道が通過し、しかも見晴らしが良いという利点があったからだ。尊氏は海上を進み、弟の直義が山陽道を３０万の軍勢で進んだ。対する氏経の手勢は１５００。城中では「大敵を防ぐなど、できるはずがない」との声が出た。氏経はしばらく考えてから、次のように言った。
『太平記』巻第十六「備中福山合戦事」より※氏経は大江田式部大輔

合戦の習、勝負は時の運に依（よる）といへども、御方の小勢を以て、敵の大勢に闘はんに、不負云事（まけずといふこと）は、千に一も有べからず。乍去（さりながら）、国を越て足利殿の上洛を支（さゝへ）んとて、向ひたる者が、大勢の寄（よす）ればとて、聞逃（きゝにげ）には如何（いかゞ）すべき。よしや唯（たゞ）一業所感（いちごふしょかん）の者共が、此所にて皆可死（しすべき）果報にてこそ有（ある）らめ。軽死（しをかろんじ）重名（なをおもんずる）者をこそ人とは申せ。誰々も爰（こゝ）にて討死して、名を子孫に残さんと被思定候（おもひさだめられさふら）へ。

合戦のさだめ、勝負は時の運とはいうものの、数の少ない我らが敵の大軍に負けないということは、千に一もあり得ないだろう。しかしながら故郷を離れ、尊氏の上洛を阻止せんと立ち向かう者が、大軍が来るからと聞いて逃げ出しては、どう思われるだろうか。仮に誰でも因果応報が同じなら、ここで皆、討死することになるだろう。命よりも名を重んじるのが人だという。誰もみな、ここで討死して、名を子孫に残そうと決心した。

このように覚悟を決め、直義の大軍を迎え撃った。氏経は千騎を率いて突撃し、敵軍を大混乱に陥れた。しかし衆寡敵せず、手勢が四百騎余りに減り、城も敵に奪われてしまう。ここに至って氏経は、新田勢本隊に合流すべく敵中突破により備前三石方面に落ち延びていった。

戦いには敗れたものの、氏経の勤王の態度は近代になって高く評価され、大正十三年に従四位が贈られた。故郷の越後から遥々と備中にまで遠征した氏経は、新田勢の最前線として歴史の流れに抗した。福山の頂上の碑は、新時代を築いた勝者直義ではなく、敗者氏経の「表忠」を称えるのみである。