紀行歴史遊学

いかやうにしたるがよきものぞ

来年春、皇太子殿下が譲位によって第１２６代天皇となられる。皇位が安定的に継承していくことは、誠に喜ばしいかぎりだ。だが歴史をたどれば、泥沼のような皇位継承もある。本日は、第９７代天皇に数えられるはずであった悲劇の皇太子と、その異母兄で武士のように悲壮な死を遂げた皇子の物語をしよう。

敦賀市泉に「金崎城址碑」がある。隣には「金碕古戦場」という標柱もある。ここは「金ヶ崎城跡」という国指定史跡である。

建碑は明治１１年８月１２日、撰文は滋賀県令の籠手田（こてだ）安定、篆額は敦賀県知事を務めたことのある熊谷武五郎（直光）である。明治１１年当時、この地域は滋賀県の一部だった。まずは、碑文を観察しよう。

「皇太子恒良及親王尊良」と恒良親王と尊良親王の名が確認できる。事の起こりはこうだ。建武三年（１３３６）初め、後醍醐天皇に反抗する足利尊氏は入京を果たしたものの、ほどなくして天皇方の攻勢により京を追われ九州に敗走する。

九州で尊氏を支援したのが宗像大社の宗像氏範である。力を得た尊氏は京に向かって攻め上り、５月２５日の湊川決戦に勝利する。２７日に天皇は比叡山に逃れ、６月１４日に尊氏は京に入る。８月１５日には、光厳上皇の院宣により光明天皇を即位させ、政治体制を整えていく。

尊氏は、比叡山の天皇方に和議を申し入れ、京へ戻るよう迫る。天皇は１０月１０日に京に戻ったが、その前日までに、密かに反転攻勢ができるよう手を打っていたのである。天皇は次のように新田義貞に言った。『太平記』巻第十七「立儲君被著于義貞事附鬼切被進日吉事」より

気比社の神官等敦賀津に城を拵（こしら）へて、御方（みかた）を仕由（つかまつるよし）聞ゆれば、先（まづ）彼（かしこ）へ下て、且（しばら）く兵の機を助け、北国を打随（うちしたが）へ、重（かさね）て大軍を起して、天下の藩屏となるべし。但（たゞし）朕京都へ出なば、義貞却（かへつ）て朝敵の名を得つと覚（おぼゆ）る間、春宮（とうぐう）に天子の位を譲て、同（おなじく）北国へ下し奉（たてまつる）べし。天下の事小大となく、義貞が成敗として、朕に不替（かはらず）此君（このきみ）を取立（とりたて）進（まゐら）すべし。

気比神宮の神官らが、敦賀に城を築き味方をすると聞いた。まず、そこへ向かい、しばらく軍備を整え、北陸諸国をしたがえて、再び大軍を編制し天下を守れ。ただ私が京へ戻れば、逆に義貞そなたが朝敵とされることだろう。そこで皇太子の恒良親王に譲位し、そなたと共に北陸に向かわせよう。天下のことは何でも義貞が判断し、私に対するのと同じく、新天皇を引き立ててやってくれ。

九日は事騒がしき受禅（じゅぜん）の儀、還幸の粧（よそほひ）に日暮ぬ。

受禅とは禅譲、天子の位を譲ることである。つまり１０月９日に、後醍醐天皇は恒良親王に譲位した、と『太平記』に記されている。にもかかわらず恒良親王が歴代天皇に数えられないのは、後に京から吉野に脱出し南朝を樹立した後醍醐天皇が、譲位をなかったことにしたからである。

いっぽう新田義貞と子の義顕は１０月１３日、新天皇とされた恒良親王とその異母兄の尊良親王を奉じて、金ヶ崎城へ入った。この時、義貞らを支援したのが気比神宮の気比氏治である。尊氏と宗像大社との関係を思い起こさせる。

敦賀市曙町の氣比神宮境内に「旗掲松（はたかけのまつ）」がある。大きく育っているのは二代目で、旧松根が左側に残っている。

後醍醐天皇に味方した宮司、気比氏治が気比大明神の神旗を掲げたという松である。二人の親王と新田父子、そして氏治ら天皇方が金ヶ崎城にこもるや、すぐさま越前守護の斯波高経らの武家方は城を囲み、兵糧攻めに持ち込んだ。天皇方は新田義貞、脇屋義助の兄弟が城外に脱出し、攻囲する武家方を崩そうとしたが、多勢に無勢でどうにもならなかった。

敦賀市金ヶ崎町に「尊良親王御陵墓見込地」と刻まれた石柱がある。裏面には「明治九年十月」と建立時期が示されている。青色の美しい笏谷石である。

尊良親王の正式な陵墓は、京都市左京区南禅寺下河原町にあるので、敦賀の見込地は「自刃の地」と解されているようだ。親王はこの地でどのような最期を遂げたのであろうか。『太平記』巻第十八「金崎城落事」を読んでみよう。

新田越後守義顕は、一宮の御前に参て、合戦の様（やう）今は是までと覚え候。我等無力（ちからなく）弓箭（きうせん）の名を惜む家にて候間、自害仕らんずるにて候。上様の御事は、縦（たとひ）敵の中へ御出候共、失ひ進（まゐら）するまでの事はよも候はじ、唯（ただ）加様（かやう）にて御座有べしとこそ存候へと被申（まうされ）ければ、一宮何（いつ）よりも御快気（おんこゝろよげ）に打笑（うちえま）せ給て、主上帝都へ還幸成し時、以我（われをもって）元首将（ぐわんしゆのしやう）とし、以汝（なんじをもって）令為股肱臣（ここうのしんたらしむ）。夫（それ）無股肱（ここうなくして）元首持事（ぐわんしゆたもつこと）を得んや。されば吾命を白刃の上に縮めて、怨（うらみ）を黄泉（くわうせん）の下に酬（むく）いんと思也。抑（そも／＼）自害をば、如何様（いかやう）にしたるがよき物ぞと被仰（おほせられ）ければ、義顕感涙を押へて、加様（かやう）に仕る者にて候と申（まうし）もはてず、刀を抜て逆手に取直し、左の脇に突立て、右の脇のあばら骨二三枚懸（かけ）て掻破（かきやぶ）り、其刀を抜て、宮の御前に差置（さしおき）て、うつぶしに成て死にける。一宮軈（やが）て其刀を被召（めされ）御覧ずるに、柄口（つかぐち）に血余（ちあまり）すべりければ、御衣（ぎよい）の袖にて刀の柄をきりきりと押巻（おしまか）せ給て、如雪（ゆきのごとく）なる御膚（おんはだへ）を顕（あらは）し、御心（おんむね）の辺（あたり）に突立（つきたて）、義顕が枕の上に伏させ給ふ。頭大夫行房、里見大炊助時義、武田与一、気比弥三郎大夫氏治、太田帥法眼以下御前に候（さぶらひ）けるが、いざさらば宮の御供仕らんとて、同音に念仏唱（となへ）て、一度に皆腹を切る。

新田義顕は、尊良親王のもとに来てこう申し上げた。
「合戦のようすを見ますと、もはやこれまでかと存じます。武運はつたないものでしたが、我らは武士にございますので、自害させていただきます。上様におかれては、たとえ敵に捕らわれても、お命まで失うことはございますまい。ただ、このような状況であることをご理解ください」
尊良親王は、いつもよりご機嫌に笑い、こう返した。
「後醍醐帝が都にお戻りになったとき、私を将軍とし、おまえを股肱の臣とした。臣がいなくて将軍が続けられるはずがなかろう。私も命を絶って、恨みをあの世で晴らすこととしよう。そもそも自害とはどうすればよいのじゃ？」
義顕は涙をこらえながら「こうするのでござい…」と言い終わらないうちに、刀を抜いて逆手に持ち、左の脇から右のあばら骨二三本にかけて切り、抜いた刀を親王の前に置いて、うつぶせに死んだ。
それに続いて親王は、置かれた刀を手にされたものの、柄が血まみれですべるので、着物の袖で刀の柄をきりきりと巻き、雪のように白い肌をあらわし、左胸に刀を突き立てて、義顕の上にお倒れになった。藤原行房、里見時義、武田与一、気比氏治、赤松帥法眼以下、親王にお仕えした者は「いざ、さらば。上様のお供つかまつらん」と、一斉に念仏を唱えて腹を切った。

尊良親王は後醍醐天皇の第一皇子とも第二皇子ともいい、歌をよくし将来を嘱望された時期もあったと伝えられる。新天皇とされた恒良親王は、一足先に小船で脱出を図ったが、武家方に捕らわれてしまい翌年亡くなった。今はのどかな金ヶ崎公園で、まさに滅びの美学の世界が繰り広げられたわけだ。

水戸藩の『大日本史』以来、敗戦に至るまで、南朝を正統とする歴史観が幅を利かせた。南北朝の正閏を論ずること自体が無意味だと思うが、南朝とこれを支えた人々に同情する気持ちはよく分かる。おそらく臨場感あふれる『太平記』の筆致のなせる業だろう。

皆立すくみにぞ死たりける

仕事で立往生することはよくあるが、本来の「立往生」は、立ったまま死ぬことである。弁慶は義経を守るため衣川で獅子奮迅の働きをし、全身に矢を受け敵を睨み据えながら、立ったまま死んだという。世にいう「弁慶の立往生」である。

「死んでもラッパを口から離しませんでした」で知られる木口小平は、日清戦争で亡くなった。「喇叭放たず握りつめ 左手（ゆんで）に杖つく村田銃」と軍歌「喇叭の響」で歌われたように、生ける姿のまま死ぬイメージは軍国美談を盛り上げた。

現代のサスペンスドラマでも、撃たれた人がすぐには倒れないことがよくある。壮烈な死を描こうとするとき、立往生は演出として効果的なのである。

浅口市鴨方町六条院西に「頓宮（はやみ）又次郎宝篋印塔」がある。

あまり知られていないが、『太平記』に登場する人物である。さっそく鴨方町教育委員会・鴨方町文化財保護委員会による説明板の前半を読んでみよう。

此の墓に祀られている人は頓宮又次郎入道と云って、かつての六條院西村龍王山城主で、元弘の変に際しては、赤松円心則村の軍に加わって抜群の戦功があった。
元弘三年（一三三三）四月三日の京の市街戦において子息、孫三郎等と共に奮戦して戦死を遂げた。このことを太平記では長文で劇的に載せている。

後醍醐天皇が船上山で旗揚げをしたのは、元弘三年（１３３３）閏２月２８日のこと。足利高氏が天皇方として丹波で挙兵するのが４月２９日。４月３日の時点では、赤松円心が反幕府軍の主力として、六波羅探題を攻略しようとしていた。円心の軍に加わっていた精鋭４人が名乗りを上げる。『太平記』巻第八「四月三日合戦事附妻鹿孫三郎勇力事」より

「備中国の住人頓宮又次郎入道、子息孫三郎、田中藤九郎盛兼、同舎弟弥九郎盛泰と云者也。我等父子兄弟、少年の昔より勅勘武敵の身と成りし間、山賊を業として一生を楽めり。然に、今幸に此乱出来して、忝くも万乗の君の御方に参ず。然を、先度の合戦指たる軍もせで、御方の負したりし事、我等が恥と存ずる間、今日に於ては、縦御方負て引とも引まじ、敵強くとも其にもよるまじ、敵の中を破て通り、六波羅殿に直に対面申さんと存ずるなり」

「我らは備中国の住人、竜王山城（浅口郡）頓宮父子の又次郎と孫三郎、矢倉城（上房郡）田中兄弟の藤九郎と弥九郎である。ちっちゃな頃から悪ガキで、これまで山賊として暮らしてきたところ、乱が発生したので、天皇にお味方することとした。ところが、この前の合戦でたいした戦いもせず味方に負けたことは我らの恥である。そこで、このたびはたとえ負けても絶対に引かないし、敵が強くともそんなことは問題ではない。敵中突破して六波羅探題の北条仲時殿にじかに対面させていただこう」

これを聞いた幕府方の島津忠信（越前家）は「たとひ力こそ強くとも、身に矢の立たぬことあるべからず。たとひ走ること早くとも、馬にはよも追つかじ」と手勢を奮い立たせ、金棒を振り回して近付く田中兄を矢で倒した。田中弟は兄に駆け寄り、刺さった矢を抜き捨て、次のように言った。

「君の御敵は六波羅也。兄の敵は御辺也。余すまじ」と云儘に、兄が鉄棒をおつ取振て懸れば、頓宮父子各五尺二寸の太刀を引側めて、小躍して続いたり。島津元より物馴たる馬上の達者、矢継早の手きゝなれば、少も不騒、田中進で懸れば、あいの鞭を打て押もぢりに、はたと射。田中馬手へ廻ば、弓手を越て丁と射る。西国名誉の打物の上手と、北国無双の馬上の達者と、追つ返つ懸違へ、人交もせず戦ひける。前代未聞の見物也。去程に、島津が矢種も尽て、打物に成らんとしけるを見て、斯ては叶はじとや思けん、朱雀の地蔵堂より北に控へたる小早川二百騎にて、をめいて懸りけるに、田中が後なる勢ばつと引退ければ、田中兄弟頓宮父子、彼此四人の鎧の透間内冑に、各矢二三十筋被射立て、太刀を逆につきて、皆立すくみにぞ死たりける。見人聞人、後までも惜まぬ者は無りけり。

「天皇の敵が六波羅探題なら、兄の敵はお前だ。逃がさんぞ」と言い、兄の金棒を手につかんで敵に向かうと、頓宮父子はそれぞれ五尺二寸の刀を隠すように持ち、小躍りして田中に続いた。島津は騎馬で矢を射る達人なので少しもあわてず、田中が向かってくれば、鞭を打って馬を返しながら射る。田中が右に回れば、左から馬越しに射る。西国の剣の達人と北国の騎馬の達人とが、押しつ押されつしながら手助けなしで戦った。前代未聞の見ものである。そうこうしているうちに、島津の矢がなくなり、刀での勝負になりそうになった。これではまずいと思い、朱雀の地蔵堂（京都市下京区朱雀裏畑町）の北に控えていた小早川勢二百騎が大声を出してかかっていくと、田中のうしろにいた味方が、ぱっと引き下がってしまった。ついに田中兄弟と頓宮父子はそれぞれ、鎧の隙間に矢を二三十射立てられ、刀を地面に突き立てて、みな立ったまま死んだ。見る人聞く人、後々まで惜しまぬ人はいなかった。

頓宮又次郎ら赤松軍の精鋭４人は、壮烈に立往生したのである。結局、この戦いでは六波羅探題を落とすことはできず、高氏挙兵後の５月７日まで持ち越されることとなる。

さて、頓宮という名字は今も各地にあるが「とんぐう」と読む場合が多い。又次郎父子の場合、「はやみ」と読むところから新たな伝説が生まれた。説明板の後半を読んでみよう。

この印塔は古来「頓宮さま」といって里人の崇拝してきた墓であり「はやみ」が「歯病（はやみ）」に通じるところから歯痛にご利益があったと伝えられている。
宝塔は壊れ、惜しいことに相輪を失っているが、笠四隅の隅飾突起も垂直に近く、塔身も短かいなどからして中世末期の形式を遺している。塔身の正面には、宝生（ほうしょう）如来の仏像がある。

このブログでも「歯痛に効く観音様」と「歯神様となった南朝忠臣」で歯痛に御利益があるパワースポットを紹介した。歯痛のポーズだとか、歯噛（はがみ）が歯神（はがみ）だとか、はたまた頓宮（はやみ）が歯病（はやみ）だとか、よく言えば掛詞だが、おやじギャグのようでもある。しかし、歯痛は有無を言わせぬ苦痛であり、神仏にすがりたい気持ちは私も痛いほど分かる。

百世之下をして凛然と興起せしむ

私が子どもの頃には仮面ライダーカードやブルースリーカードを集めていたものだが、今の人は「マンホールカード」を集めているらしい。国民的ヒーローがマンホールに取って代られるとは想像すらできなかった。

いやしかし、マンホールもよく見ると優れたデザインだ。最近はキャラクター入りの凝ったものが多いが、ひと昔前は町のシンボルのみのシンプルなデザインが主流だった。特に、平成の大合併前の市町村のマンホールは、カードになることもなく今や貴重な存在である。

これは鳥取県西伯郡名和町のマンホールである。今は合併して大山町になっている。名和町の花はサクラで、名和公園の桜はお花見スポットだ。そのサクラの花の中心に町章が置かれている。

町章は「ナワ」を帆掛け船の形にデザインしている。帆掛け船は、この町を代表する武将の家紋に由来する。名は名和長年、南朝方で楠木正成、新田義貞と並び称されたヒーローである。

鳥取県西伯郡大山町名和に町指定史跡「名和公屋敷跡及び碑」がある。

名和氏は長年（ながとし）、義高（よしたか）父子が相次いで戦死した後、肥後八代に本拠を移した。にもかかわらず、なぜ、ここが屋敷跡だと分かったのだろうか。説明板を読んでみよう。

名和公屋敷跡
名和氏２代の館の跡で、｢又太郎屋敷｣、または「デーノヤシキ（殿の屋敷）」と呼ばれています。中世の武家造りの屋敷は約２７アールで、館の前には東谷川を利用した川堀と後ろには土塁で囲まれた跡も見ることができます。

又太郎は殿である長年の通称だから、確かに名和公の屋敷跡なのだろう。ここにある「名和神君碑」という古碑は、寛政の頃、鳥取藩主第６代池田治道（はるみち）が発起し、その遺志を継いだ９代斉訓（なりみち）が天保六年（１８３５）に建立した。藩士で儒者の箕浦徳胤が撰した碑文では、名和長年は次のように評価されている。

百世之上而使百世之下凛然興起者我伯耆守名和君斯其人也邪

百代後の人を凛然と（勇ましく）興起させる（奮い立たせる）百代前の人、それは我が名和伯耆守、その人ではなかろうか。隠岐を脱出した後醍醐天皇を助け、建武新政府樹立に多大な貢献をした名和長年。５００年後の鳥取藩は彼からインスパイアされていた。

近くにある長綱寺（ちょうこうじ）の裏山に、町指定史跡「名和公一族郎党の墓」がある。長綱寺は名和長年の菩提寺である。

いくつあるのか数えきれないくらいだが、約３００基の五輪塔があり、昭和５年に地元の農家の方が土中から発見したそうだ。北朝方に荒らされないように埋納したと考えられている。

また近くに「的石」がある。

阿蘇市的石には健磐龍命（たけいわたつのみこと）が射たという巨大な的石がある。名和の的石も、的になるような平らな面がある。どのようないわれがあるのか、二つの説明板から引用しよう。

昔、名和公の一族が弓矢の修練に使用した的だと言われている。船上山の合戦に少数の守勢で追っての大軍を撃ち破り、弓の名人といわれた名和公は、五人張りの強弓を引き一矢で敵兵二人を射倒されたという。名和公が武芸の修練に大変力を入れていたことが、うかがわれる。
大山町観光協会名和支部

縦１７０センチメートル、横１５０センチメートルの大きな石、弓の名手であった名和長年が、弓矢の稽古をするときに的にした石と伝えられています。また、雨が降りやんだ後、太陽が照り出すと、石の表面に白く二重の輪が見えます。

的の模様が浮き出る？「見えると言われています」ではなく「見えます」との断言に自信のほどがうかがえる。そう言われて写真を眺めると、二重の輪がうっすらと見えるような気がする。

長年が討死して６００年ほどした昭和１０年、従一位が追贈された。人間一代を３０年とすると、長年は二十代後の人々の心を動かしたことになる。名和神君碑が語るように百代後まで語り継いでいきたいものである。

岩から出現した地蔵尊

「美男におわす 夏木立かな」と与謝野晶子が詠んだ鎌倉大仏のように、三次元の仏像にはオーラを感じさせる存在感がある。だがそれ以上に、レリーフである二次元半の仏像にリアリティを感じるのは、なぜだろうか。

私たちは三次元の仏像を、丸ごと人為の造形と理解している。だが、自然と一体化した二次元半の仏像には、そこにあたかも出現したもうたかと思わせる迫真性があるのだ。この写真を見てもらいたい。

たつの市新宮町觜崎（はしさき）に「觜崎磨崖仏」がある。巨石にお地蔵さまが浮かび上がってきたように見える。

このありがたい仏像は、その美しさ、そして歴史的意義により県の文化財に指定されている。その意義については、県教育委員会の説明板（平成２年１１月）を読んでみよう。

揖保川東岸の鶴觜山岸壁に彫られたこの磨崖仏は、舟形光背をもつ等身大の地蔵立像である。地蔵尊は、蓮華座の上に立ち、右手に錫杖、左手に宝珠をもつ。舟形光背の向かって右側には大きな梵字があり、その下に「右志趣者相当藤原□□□廻之忌辰也藤原　文和三年（１３５４）十月廿四日……」の銘があり紀年銘のある磨崖仏として県下最古のものである。この磨崖仏は俗に「いぼ神さん」「いぼ取り地蔵」として古来信仰されており、対岸には拝殿がある。

文和は北朝の元号で、南北朝の争乱は混迷を深めていた。摩崖仏は、藤原さんという地元の有力者の何回忌かの供養に奉納されたらしい。もっと古い磨崖仏はいくつもあるようだが、紀年の明確なものは珍しい。

揖保川を挟んで対岸に「觜崎磨崖仏拝殿」がある。

この拝殿から拝むのが本来の在り方なのだろう。仏像は遠きにありて拝むもの。それは、大自然の中に出現した地蔵尊なのである。目の前を流れる揖保川では「アユ釣り」がさかんだ。この夏も川の中に竿が立つのを所々で見ることができた。この写真を見てもらいたい。

たつの市新宮町新宮の「御菓子司 櫻屋」の銘菓に「鮎のすがた焼」がある。釣り上げたアユを塩焼きにしたようなリアリティがある。ありがたい仏像を拝んで、美味いアユの塩焼き（のような和菓子）を食べて詠める。
新宮や 和菓子なれども すがた焼 竿立つ揖保に 釣りし鮎かな

土地の名付け親は南朝落武者

チキンラーメンを開発した日清食品の安藤百福（ももふく）は、亡くなった平成１９年に「正四位」に叙された。元東京都知事の青島幸男、映画監督の市川崑、俳優の大滝秀治も正四位である。三位、四位、五位など、運動会じゃあるまいし、個人（しかも故人）の序列化にどれほどの意味があるのか疑問だが、古代の制度は今も栄典として生き続けている。

歴史上の人物で正四位は、源義家、北條泰時、吉田松陰、坂本龍馬などである。大正四年に没後数百年を経て、南朝の武将、脇屋義治に正四位が贈られた。

東かがわ市土居に「脇屋義治公終焉地碑」がある。子孫の方々により建てられた。

脇屋義治は、新田義貞の実弟脇屋義助の子である。義貞・義助兄弟の没後は、義貞の子である義興、義宗と共に、南朝の主力となって活躍した。正平七年（１３５２）には一時期鎌倉を占領するが、総じて北朝勢に押され気味であった。ただ、南朝への忠誠は一貫しており、そのことが贈位の理由だったのだろう。

一般に義治は、正平二十三年（応安元年）七月に新田義宗とともに挙兵したが、上野で上杉勢に敗れ、義宗は戦死、義治は出羽へ落ち去り、その後は不明とされている。ところが、ここ丹生地区には義治の後日談が伝えられている。木村皓一（丹生村長）『丹生村今昔物語』（昭和三）には、次のように記されている。

正平二十三年の七月、上野国で足利軍に敗られ新田義宗脇屋義治、出羽国羽黒山に匿れ、後、伊勢国に移らんと乞へども北畠氏、京師に近きを以って許さず遂に伊予国宇摩郡下山村字柴生村に潜行して匿る。其後、新田一族を討索すること甚だ急なるを以って義治及び其の子義長と讃岐国丹生山長福寺に匿れ土居氏の族と称す。其の後、丹生村の一地方に遷り此処を土居と名づけ永住せども遂に義治卒す。法名を常琳居士といふ。義長、家を継ぎ掃部を称す。文明二年歿す。子孫繁栄す…と脇屋家伝にあるが僕は充分な調査資料なきを以て国史を修正せしめ得ざるを遺憾とす。

土居氏は伊予の有力豪族河野氏の支族で、この時代には新田勢の一員として南朝を支えていた。それゆえ義治は土居氏の一族と称し、この地を「土居」と名付けたという。地元の旧家が伝える祖先伝承である。丹生村長は国史を修正するほどの確証は得られなかったと言うが、正四位の人物の伝承があることに価値がある。

新田一族や楠公一族は実際以上に高く評価され、足利尊氏は不当に貶められた。明治末期の南北朝正閏論は、南北朝時代の評価をかなりゆがめた。だが、南朝を正統としたことは、敗者南朝に対するせめてもの供養であったようにも思える。脇屋義治の正四位にも「おつかれさま」とのねぎらいが込められているのかもしれない。