紀行歴史遊学

摩訶不思議な皇子の物語

草壁皇統という揺るぎなき嫡流がある。天武持統両天皇の愛息草壁皇子の子孫は、文武、聖武、孝謙、称徳と平城遷都から国家仏教を主導し、花咲誇る一時代を築いた。本日の主人公は文武の皇子で聖武の兄弟という血統を誇る。しかし、皇子は幼くして奇瑞を顕し、備中に下って寺を開いたという。

県重文の「皇の墓」がある。あまり見かけない様式の無縫塔である。

なぜ「皇」なのか。何かありそうだ。標柱の説明を読んでみよう。

岩屋寺の開祖、善通大師の墓と伝えられており、大師が文武天皇の皇子であることから、皇の墓の名もこれに由来します。
皇の墓は、花こう岩でつくられた無縫塔で、切り石を四角に積んだ台座にのっています。総高一一九センチ。基礎脚部の形や反花のつくり、塔身の曲線などから、十四世紀、南北朝期を下らない、県内でもっとも古い様式を示す無縫塔の一つです。

善通大師という高僧の墓で、大師は文武天皇の皇子だという。宮内庁は管理しなくてよいのか。高貴な皇子が、なぜこの地にやって来たのか。『備中誌』賀陽郡巻之五奥坂村の項に、次のような文がある。「岩屋山縁起」木下肥後守豊臣公定撰より

于時第四十二代文武帝御宇也。帝一夜夢老比丘奏曰、貧道備中州岩屋山之緇侶也、陛下将有維熊之慶、故来聞奏言訖放光遠逝果皇后有身因勅三条左府家行、往彼州物色則教示滅之日即、帝感夢之時既皇后月満分難（離ヵ）皇子容貌端正、稍及生育不能言語、帝恒吁嗟惋惜左右亦怪難（歎ヵ）矣、会七歳之春挙右手指西方、帝召博士某詢問之、某卜筮曰嘉祥也若鶴駕啓行于備中岩屋山則大吉不可言矣。仍命臣僚扈従清道西轅既歴三七日到于本州血水川口始能言且吟詠而後攀登本山時六僧忽然来謁白言殿下妙齢何故凌嶮難、到斯地其一僧奉献和歌遽然不見臣庶疑為六道能化地蔵薩埵、或為鎮守六所権現焉、後人遂呼其地為菩薩坂、帝聞数件奇瑞乃勅筑前守家定、掌土木之事、大匠源左衛門尉、小野安次也、本堂成夙奉安尊像、七門環繞四樓峙立拜殿彫楹華表装塗丹鎮守当為状也、屋上栖乎金鳳都是宏巌飾不言可知矣、南有五層宝塔香厨鐘楼連甍列層有釈迦堂有経蔵堂東有大門中門各構衛舎、都計殿宇二十有八区小院百十四区也、皇子寓居之所即開社廬遺跡也乃依本山名寺亦号岩屋

第四十二代文武天皇の御代のこと。ある夜、帝の夢に現れた老僧が、こう言った。「私は備中岩屋山の僧侶にございます。まもなく陛下に男児ご誕生の慶事がありましょう。ゆえに来りて申し上げたのです。」言い終わると、光を放って遠くへ去った。案の定、皇后は身に子を宿した。帝は三条左府家行に命じて備中に行き老僧を探させたが、それは開山者道教が亡くなった日であった。ほどなく帝に再び夢でお告げがあり、皇后は月満ちて出産した。皇子は容貌端正であるが、言語の発達に遅れがあった。帝はいつも嘆き悲しみ、怪異だろうと噂された。皇子は七歳になった春、突然、右手で西方を指さした。帝は博士の某を召して、この意味を問うた。某は占って「めでたいしるしにございます。皇子が備中岩屋山にお行きになるなら、言い表せないほど良いことがあるでしょう。」と答えた。そこで家臣らに命じ、小姓を先駆けとして皇子を乗り物で西へ向かわせると、二十一日で到着した。備中の血吸川で初めてしゃべるようになり、さらには歌を吟じた。そして岩屋山に登ろうとした時、俄かに現れた六人の僧が「殿下はお若いのに、なぜ険しい山を登ろうとされるのでしょうか。」と言った。頂上に着いた時には、一人の僧が和歌を献じると、突然見えなくなった。家臣らはみな、六道にあって衆生を導く地蔵菩薩、あるいは鎮守の六所権現がなさったことではないかと感じた。後の人はこの場所を菩薩坂と呼ぶようになった。帝はこれらの奇瑞をお聞きになり、伽藍整備の土木工事を筑前守家定に命じた。現場責任者は源左衛門尉と小野安次であった。本堂落成後すぐに本尊が安置され、七つの門に囲まれ四つの楼閣がそびえている。拝殿には彫刻を施された柱があり朱色に塗られており、まさに鎮守らしく装飾されている。屋上には金鳳が置かれ、荘厳な飾りは言うべき言葉が見つからないほどである。南には五層の宝塔、厨房、鐘楼があり、甍の波が美しい釈迦堂や経蔵堂がある。東には大門中門があり、それぞれ衛舎を構えている。御殿は全部で二十八あり、細かく数えると百十四となる。皇子の寓居は開山者道教の遺跡に設けられ、山の名にちなんで寺の名も岩屋寺とした。

その後、皇子は善通（禅通）大師となり、天平勝宝八年（７５６）七月七日に七十歳で亡くなったという。文武天皇の夫人は藤原不比等の娘宮子だが、皇子は母を異にするため排斥されたのだろうか。この摩訶不思議な皇子の物語は、足守藩主の木下肥後守豊臣公定が書き記した。本日最終回の大河「どうする家康」で豊臣家は滅亡するが、豊臣姓は絶えていないことが分かる。

出自に大きな価値があったこの時代、武士はみな源姓、藤原姓などを名乗り、そんじょそこらの馬の骨ではないことを主張していた。寺が皇子によって開かれたと伝えられたのも、権威を高めるねらいがあったのだろう。縁起で語られた絢爛な伽藍は失われたが、美しい無縫塔だけがかつての繁栄を物語っている。

百世之下をして凛然と興起せしむ

私が子どもの頃には仮面ライダーカードやブルースリーカードを集めていたものだが、今の人は「マンホールカード」を集めているらしい。国民的ヒーローがマンホールに取って代られるとは想像すらできなかった。

いやしかし、マンホールもよく見ると優れたデザインだ。最近はキャラクター入りの凝ったものが多いが、ひと昔前は町のシンボルのみのシンプルなデザインが主流だった。特に、平成の大合併前の市町村のマンホールは、カードになることもなく今や貴重な存在である。

これは鳥取県西伯郡名和町のマンホールである。今は合併して大山町になっている。名和町の花はサクラで、名和公園の桜はお花見スポットだ。そのサクラの花の中心に町章が置かれている。

町章は「ナワ」を帆掛け船の形にデザインしている。帆掛け船は、この町を代表する武将の家紋に由来する。名は名和長年、南朝方で楠木正成、新田義貞と並び称されたヒーローである。

鳥取県西伯郡大山町名和に町指定史跡「名和公屋敷跡及び碑」がある。

名和氏は長年（ながとし）、義高（よしたか）父子が相次いで戦死した後、肥後八代に本拠を移した。にもかかわらず、なぜ、ここが屋敷跡だと分かったのだろうか。説明板を読んでみよう。

名和公屋敷跡
名和氏２代の館の跡で、｢又太郎屋敷｣、または「デーノヤシキ（殿の屋敷）」と呼ばれています。中世の武家造りの屋敷は約２７アールで、館の前には東谷川を利用した川堀と後ろには土塁で囲まれた跡も見ることができます。

又太郎は殿である長年の通称だから、確かに名和公の屋敷跡なのだろう。ここにある「名和神君碑」という古碑は、寛政の頃、鳥取藩主第６代池田治道（はるみち）が発起し、その遺志を継いだ９代斉訓（なりみち）が天保六年（１８３５）に建立した。藩士で儒者の箕浦徳胤が撰した碑文では、名和長年は次のように評価されている。

百世之上而使百世之下凛然興起者我伯耆守名和君斯其人也邪

百代後の人を凛然と（勇ましく）興起させる（奮い立たせる）百代前の人、それは我が名和伯耆守、その人ではなかろうか。隠岐を脱出した後醍醐天皇を助け、建武新政府樹立に多大な貢献をした名和長年。５００年後の鳥取藩は彼からインスパイアされていた。

近くにある長綱寺（ちょうこうじ）の裏山に、町指定史跡「名和公一族郎党の墓」がある。長綱寺は名和長年の菩提寺である。

いくつあるのか数えきれないくらいだが、約３００基の五輪塔があり、昭和５年に地元の農家の方が土中から発見したそうだ。北朝方に荒らされないように埋納したと考えられている。

また近くに「的石」がある。

阿蘇市的石には健磐龍命（たけいわたつのみこと）が射たという巨大な的石がある。名和の的石も、的になるような平らな面がある。どのようないわれがあるのか、二つの説明板から引用しよう。

昔、名和公の一族が弓矢の修練に使用した的だと言われている。船上山の合戦に少数の守勢で追っての大軍を撃ち破り、弓の名人といわれた名和公は、五人張りの強弓を引き一矢で敵兵二人を射倒されたという。名和公が武芸の修練に大変力を入れていたことが、うかがわれる。
大山町観光協会名和支部

縦１７０センチメートル、横１５０センチメートルの大きな石、弓の名手であった名和長年が、弓矢の稽古をするときに的にした石と伝えられています。また、雨が降りやんだ後、太陽が照り出すと、石の表面に白く二重の輪が見えます。

的の模様が浮き出る？「見えると言われています」ではなく「見えます」との断言に自信のほどがうかがえる。そう言われて写真を眺めると、二重の輪がうっすらと見えるような気がする。

長年が討死して６００年ほどした昭和１０年、従一位が追贈された。人間一代を３０年とすると、長年は二十代後の人々の心を動かしたことになる。名和神君碑が語るように百代後まで語り継いでいきたいものである。

岩から出現した地蔵尊

「美男におわす 夏木立かな」と与謝野晶子が詠んだ鎌倉大仏のように、三次元の仏像にはオーラを感じさせる存在感がある。だがそれ以上に、レリーフである二次元半の仏像にリアリティを感じるのは、なぜだろうか。

私たちは三次元の仏像を、丸ごと人為の造形と理解している。だが、自然と一体化した二次元半の仏像には、そこにあたかも出現したもうたかと思わせる迫真性があるのだ。この写真を見てもらいたい。

たつの市新宮町觜崎（はしさき）に「觜崎磨崖仏」がある。巨石にお地蔵さまが浮かび上がってきたように見える。

このありがたい仏像は、その美しさ、そして歴史的意義により県の文化財に指定されている。その意義については、県教育委員会の説明板（平成２年１１月）を読んでみよう。

揖保川東岸の鶴觜山岸壁に彫られたこの磨崖仏は、舟形光背をもつ等身大の地蔵立像である。地蔵尊は、蓮華座の上に立ち、右手に錫杖、左手に宝珠をもつ。舟形光背の向かって右側には大きな梵字があり、その下に「右志趣者相当藤原□□□廻之忌辰也藤原　文和三年（１３５４）十月廿四日……」の銘があり紀年銘のある磨崖仏として県下最古のものである。この磨崖仏は俗に「いぼ神さん」「いぼ取り地蔵」として古来信仰されており、対岸には拝殿がある。

文和は北朝の元号で、南北朝の争乱は混迷を深めていた。摩崖仏は、藤原さんという地元の有力者の何回忌かの供養に奉納されたらしい。もっと古い磨崖仏はいくつもあるようだが、紀年の明確なものは珍しい。

揖保川を挟んで対岸に「觜崎磨崖仏拝殿」がある。

この拝殿から拝むのが本来の在り方なのだろう。仏像は遠きにありて拝むもの。それは、大自然の中に出現した地蔵尊なのである。目の前を流れる揖保川では「アユ釣り」がさかんだ。この夏も川の中に竿が立つのを所々で見ることができた。この写真を見てもらいたい。

たつの市新宮町新宮の「御菓子司 櫻屋」の銘菓に「鮎のすがた焼」がある。釣り上げたアユを塩焼きにしたようなリアリティがある。ありがたい仏像を拝んで、美味いアユの塩焼き（のような和菓子）を食べて詠める。
新宮や 和菓子なれども すがた焼 竿立つ揖保に 釣りし鮎かな

土地の名付け親は南朝落武者

チキンラーメンを開発した日清食品の安藤百福（ももふく）は、亡くなった平成１９年に「正四位」に叙された。元東京都知事の青島幸男、映画監督の市川崑、俳優の大滝秀治も正四位である。三位、四位、五位など、運動会じゃあるまいし、個人（しかも故人）の序列化にどれほどの意味があるのか疑問だが、古代の制度は今も栄典として生き続けている。

歴史上の人物で正四位は、源義家、北條泰時、吉田松陰、坂本龍馬などである。大正四年に没後数百年を経て、南朝の武将、脇屋義治に正四位が贈られた。

東かがわ市土居に「脇屋義治公終焉地碑」がある。子孫の方々により建てられた。

脇屋義治は、新田義貞の実弟脇屋義助の子である。義貞・義助兄弟の没後は、義貞の子である義興、義宗と共に、南朝の主力となって活躍した。正平七年（１３５２）には一時期鎌倉を占領するが、総じて北朝勢に押され気味であった。ただ、南朝への忠誠は一貫しており、そのことが贈位の理由だったのだろう。

一般に義治は、正平二十三年（応安元年）七月に新田義宗とともに挙兵したが、上野で上杉勢に敗れ、義宗は戦死、義治は出羽へ落ち去り、その後は不明とされている。ところが、ここ丹生地区には義治の後日談が伝えられている。木村皓一（丹生村長）『丹生村今昔物語』（昭和三）には、次のように記されている。

正平二十三年の七月、上野国で足利軍に敗られ新田義宗脇屋義治、出羽国羽黒山に匿れ、後、伊勢国に移らんと乞へども北畠氏、京師に近きを以って許さず遂に伊予国宇摩郡下山村字柴生村に潜行して匿る。其後、新田一族を討索すること甚だ急なるを以って義治及び其の子義長と讃岐国丹生山長福寺に匿れ土居氏の族と称す。其の後、丹生村の一地方に遷り此処を土居と名づけ永住せども遂に義治卒す。法名を常琳居士といふ。義長、家を継ぎ掃部を称す。文明二年歿す。子孫繁栄す…と脇屋家伝にあるが僕は充分な調査資料なきを以て国史を修正せしめ得ざるを遺憾とす。

土居氏は伊予の有力豪族河野氏の支族で、この時代には新田勢の一員として南朝を支えていた。それゆえ義治は土居氏の一族と称し、この地を「土居」と名付けたという。地元の旧家が伝える祖先伝承である。丹生村長は国史を修正するほどの確証は得られなかったと言うが、正四位の人物の伝承があることに価値がある。

新田一族や楠公一族は実際以上に高く評価され、足利尊氏は不当に貶められた。明治末期の南北朝正閏論は、南北朝時代の評価をかなりゆがめた。だが、南朝を正統としたことは、敗者南朝に対するせめてもの供養であったようにも思える。脇屋義治の正四位にも「おつかれさま」とのねぎらいが込められているのかもしれない。

名を重んずる者をこそ人とは申せ

幕府の創業者三人は、いずれも決戦場所から一旦は遠ざかり、求心力を高めて引き返し、戦いに勝利した。頼朝は房総半島に敗走した後に富士川の戦いに勝利した。家康は上杉討伐に向かう途中に引き返して関ヶ原の戦いに勝利した。では、足利尊氏はどうだろうか。

総社市西郡の国市指定史跡「福山城跡」に「延元元年古戦場福山城阯」「贈従四位大井田氏経卿表忠之碑」と刻まれた碑がある。

延元元年とは１３３６年のことで、「延元」は南朝方が使用した年号である。北朝方は従来からの「建武」をそのまま使用することになる。だから、京を制圧した足利尊氏が示した施政方針「建武式目」は、延元元年に出されたが「建武」なのである。

建武三年であり延元元年である１３３６年は、日本史上屈指の動乱の年であった。建武の新政に不満の尊氏は正月に入京を果たすが、北畠顕家・新田義貞・楠木正成によって京が奪還される。尊氏は２月に九州へ向かって西下するものの、朝敵の汚名を避けるため、途中の鞆で光厳上皇の院宣を得て「官軍」の体裁を整える。３月に九州で菊地氏を破って態勢を立て直す。４月に大宰府を発って東上を開始する。そして、５月１７日に「備中福山合戦」に勝利し、同月２５日の湊川決戦に至る。説明板を読んでみよう。

湊川決戦一週間前備中福山合戦
海抜三百二米のこの福山は往古神奈備（かんなんび）山、加佐米山、百射（ひもい）山とか言われたが、山岳仏教が栄えた奈良平安期報恩大師が頂上に福山寺及び十二坊を建て伽藍が全山に並び繁栄を極め福山と呼ばれるようになった。
後醍醐天皇念願の親政が復活したが建武中興に加わった足利尊氏が論功行賞に忿懣（ふんまん）を抱き天皇支持勢力の新田義貞、楠木正成等と対立した。この結果尊氏勢が九州へ敗走し軍勢を立て直して再び京都を目指し東上を開始した。
福山合戦はその途上の延元元年五月におこった。足利直義十六日朝原峠より攻撃を開始したが城兵撃退す。十七日四方より総攻撃をかけ城兵は石火矢、岩石落とし、弓矢にて二万余の死傷者を出したが新手入り変り立ち変り遂に乱入され火をかけられ落城となった。大井田氏経一千騎引連れ山下の直義の本陣になぐり込み奮戦したが、味方は百騎程になり山上は火の海、氏経はこれ迠と部下を集め三石の本陣に加わらんと一方切り破り逃がれた福山落城後直義は敗走する氏経を追い板倉より辛川まで十余度交戦を続け三石城へ逃れ去った。
直義は足利勢を爰（ここ）で休養させ首実験をして戦攻を賞した。討首千三百五十三を数えたという。

少々漢字に誤りがあるが、理解に支障はない。尊氏の東上を阻止する新田勢の大井田氏経が福山城に籠城したのは、ふもとを山陽道が通過し、しかも見晴らしが良いという利点があったからだ。尊氏は海上を進み、弟の直義が山陽道を３０万の軍勢で進んだ。対する氏経の手勢は１５００。城中では「大敵を防ぐなど、できるはずがない」との声が出た。氏経はしばらく考えてから、次のように言った。
『太平記』巻第十六「備中福山合戦事」より※氏経は大江田式部大輔

合戦の習、勝負は時の運に依（よる）といへども、御方の小勢を以て、敵の大勢に闘はんに、不負云事（まけずといふこと）は、千に一も有べからず。乍去（さりながら）、国を越て足利殿の上洛を支（さゝへ）んとて、向ひたる者が、大勢の寄（よす）ればとて、聞逃（きゝにげ）には如何（いかゞ）すべき。よしや唯（たゞ）一業所感（いちごふしょかん）の者共が、此所にて皆可死（しすべき）果報にてこそ有（ある）らめ。軽死（しをかろんじ）重名（なをおもんずる）者をこそ人とは申せ。誰々も爰（こゝ）にて討死して、名を子孫に残さんと被思定候（おもひさだめられさふら）へ。

合戦のさだめ、勝負は時の運とはいうものの、数の少ない我らが敵の大軍に負けないということは、千に一もあり得ないだろう。しかしながら故郷を離れ、尊氏の上洛を阻止せんと立ち向かう者が、大軍が来るからと聞いて逃げ出しては、どう思われるだろうか。仮に誰でも因果応報が同じなら、ここで皆、討死することになるだろう。命よりも名を重んじるのが人だという。誰もみな、ここで討死して、名を子孫に残そうと決心した。

このように覚悟を決め、直義の大軍を迎え撃った。氏経は千騎を率いて突撃し、敵軍を大混乱に陥れた。しかし衆寡敵せず、手勢が四百騎余りに減り、城も敵に奪われてしまう。ここに至って氏経は、新田勢本隊に合流すべく敵中突破により備前三石方面に落ち延びていった。

戦いには敗れたものの、氏経の勤王の態度は近代になって高く評価され、大正十三年に従四位が贈られた。故郷の越後から遥々と備中にまで遠征した氏経は、新田勢の最前線として歴史の流れに抗した。福山の頂上の碑は、新時代を築いた勝者直義ではなく、敗者氏経の「表忠」を称えるのみである。

日本最古の在銘石鳥居

「さすがご隠居、無駄に鳥居の数をくぐっちゃいないねエ」八っつぁんがご隠居の知恵に感心している。人の情けや人生の機微を知る人には学ぶことが多い。この場合、鳥居をくぐるのは歳を重ねることを意味している。

ところで、人が鳥居をくぐるようになったのは、いつからだろうか。日本最古の石造鳥居は、山形市鳥居ケ丘の「元木の石鳥居」や同市蔵王成沢の「八幡神社鳥居」だそうで、その古さは平安時代までさかのぼることができる。

岡山市北区下足守に「八幡神社鳥居」がある。山形市の鳥居と同じく国指定重要文化財である。

どっしりとした感じの山形市の鳥居に対して、こちらはスタイリッシュで建立年代が新しいように見える。ところが、備中足守の鳥居もある意味、日本最古だという。どういうことか、説明板を読んでみよう。

葦守八幡神社の鳥居は安芸の宮島の大鳥居と同様に、明神鳥居の柱の基部に稚児柱を伴う両部鳥居であり、石鳥居のこの形式のものはめずらしい。花崗岩製で、高さ四・三メートル、柱の真々間三・四メートルを計り、柱が太く、低目ぎみに見える時代的特徴を示している。
向って右側の柱の内側に「康安元年辛丑十月二日願主神主賀陽重人（中央）、大工沙弥妙阿（右）、祝主僧頼澄（左）」の刻銘があり、一三六一年（南北朝時代）の造立と判明している。大工の「妙阿」は、この鳥居より十五年前に建立された鼓神社宝塔（国指定重文・上高田所在）の石大工と同一人物であり注目される。
この鳥居は、在銘の石鳥居としては最古の部類にはいり、この時代のほぼ完全な姿を伝える全国的にも貴重なものである。
昭和六三年三月　岡山市教育委員会

紀年銘がある遺物は、当時の状況を語る歴史の証人であり、文化財としての価値は高い。その最古例は「青龍三年」銘の「方格規矩四神鏡（ほうかくきくししんきょう）」で、年号は西暦２３５年に相当する。卑弥呼が魏から銅鏡百枚を与えられたのが２３９年だから、その関連が注目されている。

鳥居の柱をよく観察すると、長い歳月の風化に耐えた「康安」の文字を確認できる。康安は北朝の年号で、天皇は後光厳天皇、将軍は足利義詮であった。当時の足守には、神護寺領の荘園「足守荘」があり、地元の賀陽（かや）氏という豪族が荘官を務めていた。

康安には元年と二年しかない。西暦では１３６１～２年である。その頃の様子を記した記事が「南朝武将は勤皇家？」「四国の中心都市（中世編）」である。南北朝の対立と幕府の内訌が複雑に絡み合いながら戦乱が続いていた。

そして、我が国の宿命である自然災害も発生している。康安地震（正平地震）という南海トラフを震源とする巨大地震である。時は康安元年（正平十六年、１３６１）６月２４日、大津波が阿波に甚大な被害がもたらした。

備中足守でも揺れは激しかっただろう。鳥居の建立にも、心理的に何らかの影響を与えたのではないか。戦乱の終息と震災からの復興を願う気持ちが、この鳥居に込められている。康安の昔も平成の今も、安寧な世を実現するための祈りは変わらないだろう。