紀行歴史遊学

手もふれざりし梓弓

『花燃ゆ』はある意味、吉田松陰が主人公である。その敵役が井伊直弼で、演じるのは高橋英樹だ。松陰ＶＳ直弼はこれからの見所の一つだ。直情径行の革命家と保守的で老練な赤鬼との対決である。対立軸が明確になれば物語は面白くなる。下降する視聴率もこれで回復だ。

その井伊直弼のご先祖様は、なんと南朝に味方をしていたという。直弼は勅許を待たずに勝手に条約に調印したと悪く言われるが、井伊家は勤王の家柄なのであった。

浜松市北区三ヶ日町只木に「公家塚」がある。

都から遠く離れたこの地に公家とは、何か事情があるに違いない。旧三ヶ日町教育委員会が設置した説明板を読んでみよう。

この７基の宝篋印塔は、古来公家塚と言われて有名である。恐らく摩訶耶（まかや）の千頭峯城（せんとうがみねじょう）で戦死した南朝公卿の墓ではないかと推定される。
千頭峯城は足利尊氏家来の高師兼（こうのもろかね）に攻められ、延元４年・暦応２年（１３３９）１０月３０日に落城した。

公家とは南朝の公卿だった。千頭峯城の守将は井伊氏一族の奥山朝藤（おくやまともふじ）であったが、１３３９年１０月３０日に、北朝勢の高師兼に攻められて落城した。この年の８月１５日にすでに後醍醐帝は崩御していた。

井伊氏は遠江の豪族である。南朝衰退後は今川氏についていたが、その後、井伊直政が徳川家康の配下となり徳川四天王を呼ばれる。井伊直弼はその末孫である。

南北朝期、遠江の南朝勢力の中心だったのが井伊氏である。その井伊氏が奉じていたのが、後醍醐帝の皇子で、南朝随一の歌人としても知られる宗良親王（むねよししんのう）である。

浜松市北区引佐町井伊谷（いなさちょういいのや）の井伊谷宮（いいのやぐう）に宮内庁管理の「宗良親王墓」がある。

宗良親王は尊澄法親王として１２０世と１２３世の天台座主も務めた。元弘の変により後醍醐帝が隠岐に流された際に、法親王は讃岐へ流された。その配流地は、ずいぶん前に「流浪の皇子」でレポートしている。

建武中興により天台座主に戻るが、足利尊氏の離反により法親王は還俗し、波乱の人生が始まる。後醍醐帝は南朝勢の拠点構築のため皇子や公家を各地に派遣する。宗良親王が派遣されたのが、東海道が通る要地、遠江であった。延元二年（１３３７）のことである。

親王はこの地の豪族、井伊道政の娘重子（駿河姫）を娶り、尹良（ゆきよし）親王と桜子姫を儲けるのである。しかし、駿河姫は若くして亡くなってしまう。このことは「南風競わず」でレポートしている。

ところが、北畠顕家と合流しての上洛失敗、さらには上記のような足利勢による遠江攻略により、駿河安倍城（静岡市葵区西ヶ谷）に移る。

その後、越後寺泊（聚感園・長岡市寺泊二ノ関）、越中牧野（八宮樸館塚・高岡市上牧野）、信濃大河原（御所平・大鹿村大河原釜沢）などへと転進し、いったん吉野に戻り、再び井伊谷に赴いて、そこで亡くなった。

この間、正平七年（１３５２）には征夷大将軍に任ぜられる。これに関して、南朝方の歌集で準勅撰集とされた『新葉和歌集』（巻十八雑下１２３４）に次の歌が載っている。

あづまのかたに久しく侍りて、ひたすらもののふの道にのみたづさはりつつ、征夷将軍の宣旨など下されしも思ひの外なるやうに覚えてよみ侍りし
思ひきや手もふれざりし梓弓おきふし我が身なれむものとは

東国に長く暮らして、ひたすら武士とともに歩み、征夷大将軍の宣旨をいただくことになろうとは、私の人生にありえないはずだった｡その気持ちを歌を詠んだ。
かつては手を触れたこともなかった弓矢だが、今は寝ても覚めてもそばに置いている。人生とは分からぬものよ。

平和な世に在れば、仏道に励んで安らかな生涯であったろう。あるいは当代随一の歌人と称賛され、華やかな生涯だったかもしれない。それがどうだ。図らずも弓取る身となって中央政権に抵抗したのだ。

なかなかの波乱万丈である。この人生をドラマと言わずしてなんなのか。そうだ。大河ドラマは宗良親王を主人公にすればよい。平均視聴率２６％をたたき出した『太平記』の例もある。やってみる価値はあるのではなかろうか。

江戸城鬼門除けの祈願寺

もういくつか寝るとお正月となる。お正月に初詣に行けばおみくじを引く。占いは大昔からあったが、現在のおみくじの原形は比叡山で始まったという。場所は横川（よかわ）の四季講堂である。ここに「おみくじ発祥之地」という碑がある。四季講堂は元三大師（がんざんだいし）堂ともいう。

常総市大輪町（おおわまち）の「正覚山蓮前院安楽寺」の参道は時代劇のロケにも使われる。大河ドラマ「武蔵」にも登場している。

安楽寺は延長七年（９２９）、菅原道真の遺子、下総守菅原三郎景行によって大生郷天満宮の別当寺として創建された。そういえば、九州の太宰府天満宮も神仏習合時代には「安楽寺」といった。

ここ安楽寺は現在では「元三大師（がんさんだいし）」として篤く信仰されている。元三大師とは、第１８代天台座主良源（りょうげん）、慈恵大師（じえだいし）のことである。正月三日（永観三年、９８５年）に遷化されたので元三大師と呼ばれる。

安楽寺が元三大師に直接関係あるわけではない。江戸時代初期の慶安年間にに慈眼大師（じげんだいし）天海が上野寛永寺に元三大師を勧請し、さらに寛永寺の鬼門にあたる安楽寺を「江戸城鬼門除けの祈願寺」として同じく元三大師を勧請した。それゆえ、安楽寺は元三大師と呼ばれるようになった。

この安楽寺に「篠塚伊賀守重廣一族供養塔」と重廣の娘、伊賀局の歌碑がある。篠塚重広は新田義貞の配下にあって、新田四天王と呼ばれた猛将である。

興国三年（１３４２）、世田山（愛媛県西条市と今治市の境）での合戦で、足利方の細川頼春の猛攻で宮方は敗れるが、篠塚伊賀守だけは次のように一人気を吐いてみせたという。『太平記』巻二十二「大館左馬助討死事附篠塚勇力事」である。

紺絲（こんいと）の鎧（よろひ）に鍬形打（う）ちたる甲の緒（を）を縮（し）め、四尺三寸ありける太刀に、八尺餘（あまり）の金撮棒（かなさいぼう）脇に挿みて、大音揚（あ）げて申しけるは、
外（よそ）にては定（さだ）めて名をも聞（き）きつらん、今近づきて我をしれ、畠山庄司（せうじ）次郎重忠（しげただ）六代の孫（まご）、武蔵国に生（を）ひたちて、新田殿（につたどの）に一人当千と憑（たのま）れたりし篠塚伊賀守爰（こゝ）にあり、討ちて勲功（くんこう）に預れ
と呼りて、百騎（き）ばかり控へたる敵（てき）の中へ、些（ちつと）も擬議せず走（はし）りかゝる。

死地を脱した篠塚伊賀守は、瀬戸内海の魚島（愛媛県越智郡上島町）に逃れたという。この島の亀居八幡神社に国指定重要文化財の宝篋印塔があるが、これは伊賀守の墓と伝えられている｡

篠塚伊賀守の生まれは、今の群馬県邑楽郡邑楽町大字篠塚とされる。本日話題としている安楽寺とは、どのような関係があるのか分からない。ここ茨城県には伊賀守の末裔が多く住んでいらっしゃるとのことなので、供養のため建立されたのであろう。

伊賀守には伊賀局（いがのつぼね）という娘がいた。後醍醐帝女院新待賢門院（阿野廉子あのれんし）に仕えた人である。彼女の説話が室町時代の説話集『吉野拾遺』に載っている。

伊賀局化物ニ遭フ事
新待賢門院に、伊賀のつぼねといふありけり。これは左中将義貞朝臣の侍に、篠塚伊賀守といへるが女になんありける。女院の御所は、皇居の西のかたにて、山につゞける所なりけり。去ぬる正平ひのとの亥のとしの春の比、化物あなりとて、人々さわぎ恐れ給へり。形をしかと見さだめたるものもあらず。行きあひけるものは、こゝちあしくなりにけり。内裏より御との居人あまた参らせ給ひて、蟇目（ひきめ）など射させければ、そのほどはしづまりにけり。水無月十日あまりの程に、いとあつき比なりければ、此のつぼね庭にいでゝ立ち給へるに、月のさしいでて、いとあかゝりければ、
すゞしさを　まつ吹く風にわすられて　袂（たもと）にやどす夜半の月かげ
とたれ聞く人もあらじ、とひとりごち給へるに、松のこずゑのかたより、からびたる声して、「たゞよく心しづかなれば、すなはち身もすゞし」といふ、古き詩の下句をいふに、見あげ給へば、さながら鬼のかたちにて、翅（つばさ）のおひ出でたる、眼は月よりも光りわたるに、たけきものゝふの心もきえうせぬべきに、打ちわらい給うて、「誠にさにこそありけれ、さもあらばあれ、いかなるものにかあるらん。あやしくおぼゆるにこそ。名のりし給へ」ととはれて、「我は藤原の基任にこそ侍れ。女院の御為に命をさぶらひしに、せめてはなきあとをとはせ給はむことにこそあれ。それさへなく候へば、いとつみ深く、かゝる形になりて、くるしきことのいやまされば、うらみ奉らんとおもひて、此の春の比より、うしろの山に候へども、御前にはおそれて参らぬにこそあれ。此のよし啓して給はなん」とこたへければ…

さすがに伊賀守の娘である。化け物を前にしても気丈なことよ。「何奴、名をなのれ」と迫った。すると化け物は「私は女院様を命に代えてお守りした藤原基任（もととう）です。そこまでしたのに供養してくださらぬとは…トホホ。恨みがつのってこんな姿になりましたが、女院様の前には出られません。どうか私の思いを伝えていただけませんか」

伊賀局がこのことを女院に伝えると、女院は法華経で供養を行い、基任は成仏するのである。法華経の功徳を説くお話であった。

父の豪胆さを受け継いでいた伊賀局は、女院に仕えるだけに風雅を解する繊細さも併せ持っていた。夏の暑い夜に庭の前で「涼しくならないものかしらと待っていると、松の間を抜けて風が吹いて、すっかり暑さを忘れてしまったわ。それに着物の袖に月の光がさして、とてもさわやかな感じね」と詠んだのだ。

この歌が供養塔の隣にある歌碑に刻まれている。「正平ひのとの亥のとし」とは正平二年（１３４７）である。歌の舞台は吉野であろう。そこから遠く離れた関東に於いても南朝を偲ぶことのできるのは、この歌碑のおかげである。

境内に「お伽羅（きゃら）の供養塔」がある。哀しい人柱伝説が伝わるという。説明板を読んでみよう。

昔、幾日も幾日も大雨の降り続いた年がありました。鬼怒川は増水し、河畔の村々では皆が今にも決潰(けっかい)しそうな堤防を固唾（かたず）をのんで見守って居りました。逆巻く濁流に全てを押し流される恐怖心は募るばかりで誰も彼も唯なす術もなく、天を仰ぎ無力感に襲われるばかりでした。
そんな時、誰云うともなく「竜神さまに人柱をたてて怒りを鎮めてもらおう」と、いい出しました。その声は次第に広がり、誰を人柱にするかということになりましたが、誰もすすんで人柱に立てようとする人は居ませんでした。人柱をたてるということは難工事の際、荒ぶる神の心を和らげる為、犠牲に（いけにえ）として生きた人を水底や土中深く生き埋めにすることですから誰一人として愛しいわが子を人柱にはしたくなかったのです。
そのとき何処からともなく「お伽羅を人柱にしよう」と誰かが云い出しました。お伽羅と云う娘は、諸国巡礼の母娘の二人連れで旅の途中、水海道迄来た時、母は病気で亡くなり天涯孤独の身となった娘でした。名主が境遇に同情し奉公人として養って居りました。気立ての良いこころのきれいな娘でしたが村人達は身寄りのないお伽羅を人柱にしようとしたのでした。名主は反対しましたが他に代わりがあろう筈もなく、とうとう賛成し人柱とすることがきまりました。嫌がるお伽羅を「皆の為、村の為に犠牲になってくれ」といい、水中に投げ込んでしまいました。お伽羅は哀しい悲鳴と共に激流の中に身を没してゆきました。やがて悲しい出来事も終り村は水没することもなく家屋敷財産田畑、何一つ失うことなく人々は助かりましたが、一人として明るい表情をみせる人はいませんでした。皆が罪の意識にさいなまれ、或る者は「川の中からお伽羅の泣き声が聞こえた」といい、又、村に疫病が流行りはじめると「お伽羅の祟りだ」と言って畏（おそ）れました。いつか人柱にしたお伽羅を供養しようということになり、村中こぞって鬼怒川辺りでお伽羅の霊を慰めました。
村落の菩提寺であり、此の地方の本寺でもある安楽寺に供養塔を立て、お伽羅の菩提を弔いました。疫病もおさまり平安な暮らしが戻ると、お伽羅の供養の為として「伽羅免（きゃらめん）」と呼ばれる田畑をお寺に寄進し、永代に亘り供養がつとまるようにとの、村人の願からでした。茲にまつられる石塔は村人の改心と感謝の誠をあらわしたものと伝えられて居ります。優しいお伽羅の哀しい一生を思い遣り、懺悔と慈悲の懇ろなる供養と末永き回向がつとめられますことを念じつつ……南無妙法一心観佛
安楽寺第五十六世住職博英謹誌

この日、私の見た鬼怒川は、まことに穏かな流れで、「絹川」の名がふさわしいように思った。しかし、ダムもない古い時代は、手の付けられぬほどの暴れ川となることもあったろう。

この伝説が語るように、鬼怒川の治水は地域の存否を懸ける大事業であったし、今もそうである。近年では平成１４年７月の台風６号、平成２３年９月の台風１５号の豪雨による増水で床上浸水の被害が出ている。

この安楽寺は様々な面から史跡を楽しむことができる。菅原道真父子ゆかりの寺、元三大師の勧請、江戸城鬼門除けの祈願寺、篠塚伊賀守の供養塔、伊賀局の歌碑、そして、人柱伝説。

付け加えると、作家の今東光が修業した寺でもある。さらには第５４世住職の落合寛茂（おちあいかんも）大僧正は昭和３８年から４１年まで１期、日本社会党の国会議員を務めた。この間、原水爆禁止日本国民会議の発足に関わっている。なんとも、すごいお寺である。

血は奔湍に迸りて紅雪を噴く

武者と馬の像といえば、ナポレオン騎馬像のようにキメキメのポーズをとるのが一般的だ。このブログでも南朝の忠臣、楠木正成像を紹介したが、やはり馬が跳ねている。

ところが下の写真の武者は馬から降りている。とてもキマっているようには見えない。いったい何をしているのだろうか。

この武者、台座の銘板から「贈従三位菊池武光」の銅像だと分かる。福岡県三井郡大刀洗町大字山隈（やまぐま）の大刀洗公園の中にある。

昭和１２年に制作されたようだが、作者がよく分からない。昭和２０年３月の大刀洗空襲での弾痕があるので、像がこの地に置かれている意味はさらに深い。

本日の主人公、菊池武光とは何者か。なぜ従三位を贈られ顕彰されているのか。時は正平１４年（１３５９）、懐良親王を奉ずる菊池武光の軍勢八千は、足利方の少弐頼尚、大友氏時らの軍勢六万と筑後川をはさんで対峙する。その後、大保原（おおほばる）で決戦が行われ、菊池武光が勝利し、九州における南朝の覇権を確立するのである。

小郡市小郡の小郡市役所近くに「大原古戦場碑」がある。筑後川の戦いとも大保原の戦いとも大原合戦ともいう。決戦の日は８月７日とも１６日ともいう。また、菊池武光の軍勢は八千とも四万ともいう。何が何だかよく分からないが、関が原の戦い、川中島の戦いと並び、日本三大合戦の一つとされる。

戦いが終わって、菊池武光は血の付いた刀を川で洗った。この地を菊池渡（きくちわたし、わたりとも）と呼んだが、今の銅像がある場所がそれだという。つまり、像の武光が馬から降りているのは刀を洗うためだったのだ。武光が刀を洗うと川の水は赤く染まった。大刀洗という河川名や地名はこの故事に由来する。台座にはめ込まれている銘板が赤いのも、そういうことだろう。

太刀を洗ったと伝えられる場所は、福岡県朝倉郡筑前町山隈（やまぐま）にもある。国道５００号の山隈交差点に近くの「菊池武光公大刀洗之碑」である。大正１２年５月に朝倉郡教育会によって建てられた。

菊池武光が血刀を洗った場所は二か所あり、一方は三井郡、もう一方は朝倉郡にある。伝説の場所が我田引水されるのはよくあることだ。もともと正確な場所を特定できるものではない。どちらも字名は山隈で、ゆかりの川は大刀洗川だ。

この故事を情熱の吟遊詩人、頼山陽が詩にしている。ただし、太刀を洗ったのが筑後川の早瀬であるかのように読める。劇的な効果を狙うとすれば、これもありだろう。鑑賞してみよう。

下筑後河過菊池正観公戦処感而有作

文政之元十一月　吾下筑水僦舟筏
水流如箭万雷吼　過之使人竪毛髪
居民何記正平際　行客長思己亥歳
当時国賊擅鴟張　七道望風助豺狼
勤王諸将前後没　西陲僅存臣武光
遣詔哀痛猶在耳　擁護龍種同生死
大挙来犯彼何人　誓剪滅之報天子
河乱軍声代銜枚　刀戟相摩八千師
馬傷冑破気益奮　斬敵取冑奪馬騎
被箭如蝟目皆裂　六万賊軍終挫折
帰来河水笑洗刀　血迸奔湍噴紅雪
四世全節誰儔侶　九国逡巡西征府
棣萼未肯向北風　殉国剣伝自乃父
嘗卻明使壮本朝　豈与恭献同日語
丈夫要貴知順逆　少弐大友何狗鼠
河流滔々去不還　遥望肥嶺嚮南雲
千載姦党骨亦朽　独有苦節伝芳芬
聊弔鬼雄歌長句　猶覚河声激余怒

筑後河（ちくごがわ）を下り、菊池正観（きくちせいかん）公の戦処（せんしよ）を過ぎ感じて作（さく）有り

文政の元（ぐわん）十一月
吾（われ）筑水（ちくすゐ）を下りて舟筏（しうばつ）を僦（やと）ふ
水流（すゐりう）箭（や）の如く万雷（ばんらい）吼（ほ）ゆ
之を過ぎ人をして毛髪（まうはつ）を竪（た）てしむ
居民（きよみん）何ぞ記せむ正平（しやうへい）の際（さい）
行客（こうきやく）長（とこしなへ）に思ふ己亥（きがい）の歳（とし）
当時の国賊（こくぞく）鴟張（しちやう）を擅（ほしい）まゝにす
七道（しちだう）風（ふう）を望んで豺狼（ざいらう）を助く
勤王の諸将は前後に没す
西陲（せいすゐ）僅（わづ）かに存す臣（しん）武光（たけみつ）
遺詔（いせう）哀痛（あいつう）猶（なほ）耳に在り
龍種（りうしゆ）を擁護（えうご）して生死を同じうせむ
大挙（たいきよ）来たり犯す彼れ何人（なんぴと）ぞ
誓って之を剪滅（せんめつ）して天子に報ぜん
河は軍声（ぐんせい）を乱して銜枚（かんばい）に代え
刀戟（たうげき）相摩（あいま）す八千の師
馬は傷（きずつ）き冑（かぶと）は破れて気益々（ますます）奮（ふる）ひ
敵を斬り冑（かぶと）を取り馬を奪（うば）ふて騎（の）る
箭（や）を被（かふむ）ること蝟（ゐ）の如く目眥（もくし）裂（さ）く
六万の賊軍（ぞくぐん）終（つひ）に挫折（ざせつ）す
帰来（きらい）河水（かすゐ）笑つて刀（かたな）を洗へば
血は奔湍（ほんたん）に迸（ほとばし）りて紅雪（こうせつ）を噴（ふ）く
四世の全節（ぜんせつ）誰（たれ）か儔侶（ちうりよ）
九国逡巡（しゅんじゅん）す征西府（せい／＼ふ）
棣萼（ていがく）未（いま）だ肯（あへ）て北風（ほくふう）に向はず
殉国の剣は乃父（だいふ）より伝う
嘗（かつ）て明使（みんし）を卻（しりぞ）けて本朝（ほんてう）を壮（そう）にす
豈（あ）に恭献（きやうけん）と日を同じうして語らんや
丈夫（ぢやうぶ）の要（えう）は順逆（じゆんぎやく）を知るを貴（たうと）ぶ
少弐（せうに）大友（おほとも）何の狗鼠（くそ）ぞ
河流（かりう）滔滔（たふ／＼）去つて還（かへ）らず
遥かに望む肥嶺（ひれい）の南雲（なんうん）に嚮（むか）ふを
千載（せんざい）の姦党（かんたう）骨も亦（ま）た朽（く）つ
独（ひと）り苦節の芳芬（はうふん）を伝ふる有り
聊（いさゝ）か鬼雄（きゆう）を弔（とむら）うて長句（ちやうく）を歌へば
猶（なほ）覚（おぼ）ゆ河声（かせい）の余怒（よど）を激（げき）するを

文政元年（１８１８）１１月、私は舟をやとって筑後川を下った。水の流れは矢のように速く、その音は雷の鳴るようだ。ここを通る者は恐ろしくて髪の毛が逆立つだろう。地元の人は知らないかもしれないが、私は正平１４年（１３５９）の筑後川の戦いを思い出さずにはいられない。
当時は国賊の足利氏が権勢をほしいままにし、その威勢に恐れをなし国じゅうの者が彼奴らに従っていた。楠木正行、北畠親房など勤王の諸将が相次いで亡くなり、今や九州の菊池武光を残すばかりとなった。
武光は後醍醐天皇の哀切な遺詔が今なお耳に残っており、懐良親王をお守りして生死を共にする覚悟でいた。 そこへ、大挙して親王を討とうとする奴らが現れた。いったい何者か。見れば少弐頼尚の軍ではないか。必ずや彼奴を殲滅して天皇に報いようぞ。
川の轟音が軍勢の発する音と入り乱れ、音を立てぬようにする道具を使う必要もない。刀と鉾が擦れ合う激戦をするのは我が八千の軍勢。馬は傷つき兜は壊れたが、戦意は益々高揚し、敵を斬って兜を獲り、馬を奪って乗りまわす。矢を全身に受けハリネズミのようになり、まなじりが裂けた。このような奮闘をへて、ついに六万の賊軍は敗れ去ったのである。
戦場を離れホッとして、血の付いた刀を川の水で洗えば、血は激流に流れ出て、赤い雪を吹き散らすかのようだ。
菊池氏四代（武時、武光、武政、武朝）の忠節に他に誰が匹敵するというのか。九州の武将は足利氏につくのをためらい征西府に従った。菊池兄弟（武光、武敏、武重ら）はどんなに苦しくとも決して北朝には降らなかった。殉国の精神は父武時から受け継いだものである。
武光はかつて無礼な明の使者を追い返して我が国の矜持を保った。明から恭献王の諡号を贈られた足利義満とは、とても一緒に論ずることはできない。男子たるものは物事の順逆をわきまえることが大切だ。少弐頼尚や大友氏時など犬畜生ではないか。
川は滔々と流れ再び帰らない。南には遥か肥後の連山が雲間に見える。長い歳月を経て、悪逆無道の少弐や大友の事績は朽ち果てたが、菊池武光が苦しい中にあっても忠節を尽くした美談は語り伝えられている。にわかに武光の霊を弔ってこの長句を歌えば、筑後川の早瀬の轟音が武光の義憤を伝えるかのように聞こえるのだ。

足利、少弐、大友の諸氏は気の毒なくらいに貶められている。悪役を仕立てることでヒーローは際立つのだから、文学としてはこれでよいだろう。武具の鳴る音、赤い雪かのような飛沫、そして遠くの肥後連山。これらを包むのが筑後川の瀬音である。史実はさておいても、一編のドラマの如く展開する名吟である。

細川元首相の御先祖様

細川護熙元首相は立派な方だ。陶芸家として悠々自適に生活する殿様かと思っていたら、骨のある武士だった。そう思ったのは今年初めに東京都知事選に立候補した時だ。脱原発の主張が明快でよい。さすがに年を取った印象はぬぐえないが、それでも行動を起こす、その心意気に敬意を表したい。

細川元首相の先祖をたどれば、細川ガラシャの夫である忠興に行きつく。その父、藤孝（幽斎）は、細川氏のうちでも傍流の和泉上守護家の出身である。忠興は同じく傍流の奥州家、細川輝経の養子となる。だから、系譜上は熊本藩主は奥州家の流れを汲むということになる。

その奥州家の系譜を遡って行き着くのが、今日の人物、細川頼貞である。法名を義阿（きあ）という。まだ、細川氏が三河国額田郡細川郷の土豪だった時代の２代目俊氏の子である。兄の公頼が宗家を継ぎ、弟の頼貞は別家を立てる。頼貞の子の顕氏（あきうじ）は陸奥守の受領名を持つが、これが奥州家の家名の由来である。

くどくどとした説明だったが、要するに、熊本藩主、日本国首相を輩出した細川氏奥州家の一番の御先祖様のお話である。

香川県綾歌郡宇多津町大門に「三ツ岩（細川義阿の墓）」がある。不思議な巨石だ。人工物のようであり、ゆるぎ岩の例もあるから自然物のようにも思える。

細川義阿と聞いてもさっぱり知らない。調べてみると、史書「梅松論」に登場するという。該当部分を読んでみよう。

爰に細川四郎入道義阿、湯治の為にとて相摸の川村山に有ける処へ＜子＞息陸奥守顕氏の方より是迄無異に御上洛の由使節を遣しけるに、我敵の中に有ながら、一功をな＜さ＞ざらんも無念也。又存命せしめば面々心元なくおもふべし。所全（詮）一命を奉り、思ふ事なく子孫に（の）合戦の忠を致さすべしとて使の前にて自害す。此事将軍聞召れ、殊に御愁歎深かりき。誠に忠臣の道といへども、武（たけ）くもあはれ成しなり。さればにや合戦の度毎に忠功（節）を致し、帯刀先生直俊、左近大夫将監将（政）氏等討死す。天下せいひつの後、彼義阿の為とて子息奥州、洛中の安国寺、讃州の長興寺を建立せられ（る）、命＜を＞一塵よりもかろくして没後に其威＜を＞上られし事、有がたき事なりと＜ぞ＞人申＜合＞ける。
（『新校群書類従』第１６巻（内外書籍、昭３）所収　巻第３７１「梅松論上」）

建武二年（１３３５）７月、鎌倉幕府再興を企図して、北条時行を盟主とした中先代の乱が勃発する。足利氏はまだ建武政権を守る立場であったから、乱の鎮圧に動く。細川氏は足利氏の支流であるから当然、行動を共にする。

この時、細川頼貞は湯治のため相模の川村山にいた。そこへ子の細川顕氏のもとから、（鎌倉将軍府の成良親王が乱を逃れて）無事に京都にお戻りになったことを知らせに、使いの者がやってきた。頼貞は
「敵を前にして手柄一つ立てられぬとは無念じゃ。このうえ生きておれば、みな、わしのことを気にかけるだろう。このうえは一命を捧げ、顕氏らが思う存分に合戦できるよう取り計らおう。」
と、使いの前で自害した。
このことを足利尊氏公がお聞きになり、たいへん嘆き悲しまれた。忠義を尽くす臣下としての行いとはいえ、勇ましくも気の毒なことであった。そういうわけであろうか、合戦のたびに死力を尽くして戦い、頼貞の子の直俊や一族の将氏らは戦場に散った。
戦乱が収まってから、細川顕氏は父の頼貞のために、京都に安国寺、讃岐に長興寺を建立した。塵よりも軽いかのように失われた命であったが、その死後に威徳は増した。こんなことは、なかなかあるものではない、と人々は話したのであった。

『新編相模風土記』によれば、湯治場のあった「相摸の川村山」とは、中川村（現在の神奈川県足柄上郡山北町中川）の東方字湯河原にある温泉とも、川村山北（同じく山北町山北）の湯坂という所にあった温泉とも伝えられている。

相模で亡くなった細川頼貞の墓がなぜ讃岐にあるのか。「梅松論」によると、子の顕氏が父の菩提を弔うため、讃岐に長興寺を建立したという。長興寺は足利尊氏が全国に建立した安国寺の一つであった。そして、顕氏は讃岐守護に任命されている。つまり、顕氏は讃岐守護として長興寺を建立し、それが讃岐安国寺と位置付けられたのだろう。

三ツ岩のあたりが長興寺の跡だとされている。本当に顕氏が父の墓として三ツ岩を築いたのか、そこにあった珍しい岩が「梅松論」の記述をもとに細川義阿の墓とされたのか、それは分からない。

今日は、細川護熙元首相の御先祖様の墓というか巨石が讃岐にあるという、不思議なつながりの紹介であった。

四国の中心都市（中世編）

四国の中心都市はどこか、という議論がある。人口では松山市が最大である。高等裁判所は高松市にある。四国電力の本社は高松市にある。どちらも、中国地方の広島市のように、名と実を備えた中心都市と呼べないのだ。

四国中央市だという主張は、あえてスルーしておこう。今日は、かつての四国の中心都市を紹介する記事である。

香川県綾歌郡宇多津町１２６９の寳塔山多聞寺（ぜんにちざんたもんじ）の山門前に、「史跡　讃岐守護所跡」の説明板がある。

讃岐守護所という名称から、讃岐の中心地だということはすぐに分かる。しかしどうやら、守護所の主の勢力範囲は、讃岐一国にとどまらないようだ。説明文を読んでみよう。

この多聞寺の寺域一帯は、隣接する圓通寺周辺とともに、室町幕府の管領細川頼之公の館跡である。
公はこの館を守護所と定め、自ら讃岐及び土佐両国の守護としての領国経営を行うとともに、四国管領として一族を統轄（とうかつ）し、阿波・淡路・伊豫（二郡）の経営も併せて行っている。
当時の宇多津町は多くの寺院が建ち並び、宗教や文化の町、さらに港町・商工業の町としても急速に発展しており、公の卓絶した経綸のほどが偲ばれる。
平成四年三月二日
細川頼之公顕彰委員会

ここは、四国管領と呼ばれた細川頼之の館跡である。文化的にも経済的にも豊かな町だったという。名実ともに中世四国の中心地である。

貞治６年（１３６７）に室町幕府の管領に就任し、未成年の将軍、足利義満を支え、幕府政治の基礎を固めた有名守護大名である。

多聞寺には町指定天然記念物の「槙柏（しんぱく）の木」がある。これも頼之公に関わりがある。宇多津町教育委員会の説明板を読んでみよう。

この槙柏は幹囲四・六ｍ、樹高十八ｍで地上七ｍから、五つの支幹に分かれている。
細川頼之公の御手植の柏と伝えられ、一名神柏とも言い、正月には拝む人も多かったと伝えられる。

槙柏はイブキの仲間でミヤマビャクシンともいう。昭和４７年制作の説明板には、樹齢６５０年と記されている。

頼之公は、本尊の毘沙門天に武運長久と戦勝を祈願し、四国平定を果たしたと伝えられている。

さて、多聞寺の隣に青松山観音院圓通寺（せいしょうざんかんおんいんえんつうじ）があり、境内に「細川頼之公館跡」の石碑がある。所在地は宇多津町１２６３である。多聞寺の説明板が語るように、多聞寺も圓通寺も室町幕府の管領細川頼之公の館跡である。

境内に優美な形態の五輪塔がある。町指定有形文化財である。１４世紀後半の造立で細川家の供養塔ということだ。

そして、境内の中央に「天然記念物　圓通寺の松跡」という石碑がある。頼之公の御手植と伝えられた黒松で県指定天然記念物だった。ところが、惜しいかな、松くい虫にやられ平成１４年４月に伐採されてしまった。

かつての雄姿は下の写真から想像するしかない。これも細川頼之公を偲ぶよすがである。

武将としての頼之公を伝えるのが、以前にレポートした「細川将軍戦跡碑」である。もっとも、この史跡は北朝の頼之公の敵方、南朝の細川清氏を顕彰したものである。勝利したのは当然、頼之公であった。康安２年（１３６２）のことである。

将軍義満を支えてきた頼之公であったが、康暦元年（１３７９）閏４月１４日に斯波氏を中心とした反対勢力により、中央政界を追われることとなる。クーデターによる首相追放のようなものである。

頼之公は本拠地の讃岐へ落ち、その途次に出家した。このことを吟じたのが、有名な漢詩「海南行（かいなんこう）」である。

人生五十愧無功
花木春過夏已中
滿室蒼蠅掃難去
起尋禪榻臥淸風

人生五十　功無きを愧（は）ず
花木（かぼく）　春過ぎて　夏已（すで）に中ばなり
満室の蒼蝿（そうよう）　掃（はら）えども去り難し
起って禅榻（ぜんとう）を尋ねて　清風（せいふう）に臥（が）せん

５０歳っつっても恥ずかしながら何の手柄もない。時の経つのは早いものだ。
色鮮やかな春は過ぎて、夏ももう半ばになってしまった。
部屋のハエがうるさい。追い払ってもまたやってくる。
こんなとこは立ち去って、禅寺を訪ね、涼しい風に吹かれながら横になるとするか。
今の幕府には、ハエのようなうっとうしい連中がいっぱいだ。
讃岐へ帰って穏やかに過ごすこととしよう。

名吟である。「人生五十　功無きを愧ず」は、私を含めて他人事とは思えない人も多かろう。織田信長が好んだ「人間五十年　下天の内をくらぶれば　夢幻の如くなり」もいいが、様々な業績を残してきた者だからこその感慨である。

それから１０年。康応元年（１３８９）のこと、かつて頼之の追放に同意した足利義満は、厳島参詣の途次、宇多津へ立ち寄った。恩讐を越えて再会した二人は旧交を温め、信頼関係を回復したのである。中世四国の中心都市・宇多津は、征夷大将軍も訪れた政治都市であった。