紀行歴史遊学

摩訶不思議な皇子の物語

草壁皇統という揺るぎなき嫡流がある。天武持統両天皇の愛息草壁皇子の子孫は、文武、聖武、孝謙、称徳と平城遷都から国家仏教を主導し、花咲誇る一時代を築いた。本日の主人公は文武の皇子で聖武の兄弟という血統を誇る。しかし、皇子は幼くして奇瑞を顕し、備中に下って寺を開いたという。

県重文の「皇の墓」がある。あまり見かけない様式の無縫塔である。

なぜ「皇」なのか。何かありそうだ。標柱の説明を読んでみよう。

岩屋寺の開祖、善通大師の墓と伝えられており、大師が文武天皇の皇子であることから、皇の墓の名もこれに由来します。
皇の墓は、花こう岩でつくられた無縫塔で、切り石を四角に積んだ台座にのっています。総高一一九センチ。基礎脚部の形や反花のつくり、塔身の曲線などから、十四世紀、南北朝期を下らない、県内でもっとも古い様式を示す無縫塔の一つです。

善通大師という高僧の墓で、大師は文武天皇の皇子だという。宮内庁は管理しなくてよいのか。高貴な皇子が、なぜこの地にやって来たのか。『備中誌』賀陽郡巻之五奥坂村の項に、次のような文がある。「岩屋山縁起」木下肥後守豊臣公定撰より

于時第四十二代文武帝御宇也。帝一夜夢老比丘奏曰、貧道備中州岩屋山之緇侶也、陛下将有維熊之慶、故来聞奏言訖放光遠逝果皇后有身因勅三条左府家行、往彼州物色則教示滅之日即、帝感夢之時既皇后月満分難（離ヵ）皇子容貌端正、稍及生育不能言語、帝恒吁嗟惋惜左右亦怪難（歎ヵ）矣、会七歳之春挙右手指西方、帝召博士某詢問之、某卜筮曰嘉祥也若鶴駕啓行于備中岩屋山則大吉不可言矣。仍命臣僚扈従清道西轅既歴三七日到于本州血水川口始能言且吟詠而後攀登本山時六僧忽然来謁白言殿下妙齢何故凌嶮難、到斯地其一僧奉献和歌遽然不見臣庶疑為六道能化地蔵薩埵、或為鎮守六所権現焉、後人遂呼其地為菩薩坂、帝聞数件奇瑞乃勅筑前守家定、掌土木之事、大匠源左衛門尉、小野安次也、本堂成夙奉安尊像、七門環繞四樓峙立拜殿彫楹華表装塗丹鎮守当為状也、屋上栖乎金鳳都是宏巌飾不言可知矣、南有五層宝塔香厨鐘楼連甍列層有釈迦堂有経蔵堂東有大門中門各構衛舎、都計殿宇二十有八区小院百十四区也、皇子寓居之所即開社廬遺跡也乃依本山名寺亦号岩屋

第四十二代文武天皇の御代のこと。ある夜、帝の夢に現れた老僧が、こう言った。「私は備中岩屋山の僧侶にございます。まもなく陛下に男児ご誕生の慶事がありましょう。ゆえに来りて申し上げたのです。」言い終わると、光を放って遠くへ去った。案の定、皇后は身に子を宿した。帝は三条左府家行に命じて備中に行き老僧を探させたが、それは開山者道教が亡くなった日であった。ほどなく帝に再び夢でお告げがあり、皇后は月満ちて出産した。皇子は容貌端正であるが、言語の発達に遅れがあった。帝はいつも嘆き悲しみ、怪異だろうと噂された。皇子は七歳になった春、突然、右手で西方を指さした。帝は博士の某を召して、この意味を問うた。某は占って「めでたいしるしにございます。皇子が備中岩屋山にお行きになるなら、言い表せないほど良いことがあるでしょう。」と答えた。そこで家臣らに命じ、小姓を先駆けとして皇子を乗り物で西へ向かわせると、二十一日で到着した。備中の血吸川で初めてしゃべるようになり、さらには歌を吟じた。そして岩屋山に登ろうとした時、俄かに現れた六人の僧が「殿下はお若いのに、なぜ険しい山を登ろうとされるのでしょうか。」と言った。頂上に着いた時には、一人の僧が和歌を献じると、突然見えなくなった。家臣らはみな、六道にあって衆生を導く地蔵菩薩、あるいは鎮守の六所権現がなさったことではないかと感じた。後の人はこの場所を菩薩坂と呼ぶようになった。帝はこれらの奇瑞をお聞きになり、伽藍整備の土木工事を筑前守家定に命じた。現場責任者は源左衛門尉と小野安次であった。本堂落成後すぐに本尊が安置され、七つの門に囲まれ四つの楼閣がそびえている。拝殿には彫刻を施された柱があり朱色に塗られており、まさに鎮守らしく装飾されている。屋上には金鳳が置かれ、荘厳な飾りは言うべき言葉が見つからないほどである。南には五層の宝塔、厨房、鐘楼があり、甍の波が美しい釈迦堂や経蔵堂がある。東には大門中門があり、それぞれ衛舎を構えている。御殿は全部で二十八あり、細かく数えると百十四となる。皇子の寓居は開山者道教の遺跡に設けられ、山の名にちなんで寺の名も岩屋寺とした。

その後、皇子は善通（禅通）大師となり、天平勝宝八年（７５６）七月七日に七十歳で亡くなったという。文武天皇の夫人は藤原不比等の娘宮子だが、皇子は母を異にするため排斥されたのだろうか。この摩訶不思議な皇子の物語は、足守藩主の木下肥後守豊臣公定が書き記した。本日最終回の大河「どうする家康」で豊臣家は滅亡するが、豊臣姓は絶えていないことが分かる。

出自に大きな価値があったこの時代、武士はみな源姓、藤原姓などを名乗り、そんじょそこらの馬の骨ではないことを主張していた。寺が皇子によって開かれたと伝えられたのも、権威を高めるねらいがあったのだろう。縁起で語られた絢爛な伽藍は失われたが、美しい無縫塔だけがかつての繁栄を物語っている。

血は奔湍に迸りて紅雪を噴く

武者と馬の像といえば、ナポレオン騎馬像のようにキメキメのポーズをとるのが一般的だ。このブログでも南朝の忠臣、楠木正成像を紹介したが、やはり馬が跳ねている。

ところが下の写真の武者は馬から降りている。とてもキマっているようには見えない。いったい何をしているのだろうか。

この武者、台座の銘板から「贈従三位菊池武光」の銅像だと分かる。福岡県三井郡大刀洗町大字山隈（やまぐま）の大刀洗公園の中にある。

昭和１２年に制作されたようだが、作者がよく分からない。昭和２０年３月の大刀洗空襲での弾痕があるので、像がこの地に置かれている意味はさらに深い。

本日の主人公、菊池武光とは何者か。なぜ従三位を贈られ顕彰されているのか。時は正平１４年（１３５９）、懐良親王を奉ずる菊池武光の軍勢八千は、足利方の少弐頼尚、大友氏時らの軍勢六万と筑後川をはさんで対峙する。その後、大保原（おおほばる）で決戦が行われ、菊池武光が勝利し、九州における南朝の覇権を確立するのである。

小郡市小郡の小郡市役所近くに「大原古戦場碑」がある。筑後川の戦いとも大保原の戦いとも大原合戦ともいう。決戦の日は８月７日とも１６日ともいう。また、菊池武光の軍勢は八千とも四万ともいう。何が何だかよく分からないが、関が原の戦い、川中島の戦いと並び、日本三大合戦の一つとされる。

戦いが終わって、菊池武光は血の付いた刀を川で洗った。この地を菊池渡（きくちわたし、わたりとも）と呼んだが、今の銅像がある場所がそれだという。つまり、像の武光が馬から降りているのは刀を洗うためだったのだ。武光が刀を洗うと川の水は赤く染まった。大刀洗という河川名や地名はこの故事に由来する。台座にはめ込まれている銘板が赤いのも、そういうことだろう。

太刀を洗ったと伝えられる場所は、福岡県朝倉郡筑前町山隈（やまぐま）にもある。国道５００号の山隈交差点に近くの「菊池武光公大刀洗之碑」である。大正１２年５月に朝倉郡教育会によって建てられた。

菊池武光が血刀を洗った場所は二か所あり、一方は三井郡、もう一方は朝倉郡にある。伝説の場所が我田引水されるのはよくあることだ。もともと正確な場所を特定できるものではない。どちらも字名は山隈で、ゆかりの川は大刀洗川だ。

この故事を情熱の吟遊詩人、頼山陽が詩にしている。ただし、太刀を洗ったのが筑後川の早瀬であるかのように読める。劇的な効果を狙うとすれば、これもありだろう。鑑賞してみよう。

下筑後河過菊池正観公戦処感而有作

文政之元十一月　吾下筑水僦舟筏
水流如箭万雷吼　過之使人竪毛髪
居民何記正平際　行客長思己亥歳
当時国賊擅鴟張　七道望風助豺狼
勤王諸将前後没　西陲僅存臣武光
遣詔哀痛猶在耳　擁護龍種同生死
大挙来犯彼何人　誓剪滅之報天子
河乱軍声代銜枚　刀戟相摩八千師
馬傷冑破気益奮　斬敵取冑奪馬騎
被箭如蝟目皆裂　六万賊軍終挫折
帰来河水笑洗刀　血迸奔湍噴紅雪
四世全節誰儔侶　九国逡巡西征府
棣萼未肯向北風　殉国剣伝自乃父
嘗卻明使壮本朝　豈与恭献同日語
丈夫要貴知順逆　少弐大友何狗鼠
河流滔々去不還　遥望肥嶺嚮南雲
千載姦党骨亦朽　独有苦節伝芳芬
聊弔鬼雄歌長句　猶覚河声激余怒

筑後河（ちくごがわ）を下り、菊池正観（きくちせいかん）公の戦処（せんしよ）を過ぎ感じて作（さく）有り

文政の元（ぐわん）十一月
吾（われ）筑水（ちくすゐ）を下りて舟筏（しうばつ）を僦（やと）ふ
水流（すゐりう）箭（や）の如く万雷（ばんらい）吼（ほ）ゆ
之を過ぎ人をして毛髪（まうはつ）を竪（た）てしむ
居民（きよみん）何ぞ記せむ正平（しやうへい）の際（さい）
行客（こうきやく）長（とこしなへ）に思ふ己亥（きがい）の歳（とし）
当時の国賊（こくぞく）鴟張（しちやう）を擅（ほしい）まゝにす
七道（しちだう）風（ふう）を望んで豺狼（ざいらう）を助く
勤王の諸将は前後に没す
西陲（せいすゐ）僅（わづ）かに存す臣（しん）武光（たけみつ）
遺詔（いせう）哀痛（あいつう）猶（なほ）耳に在り
龍種（りうしゆ）を擁護（えうご）して生死を同じうせむ
大挙（たいきよ）来たり犯す彼れ何人（なんぴと）ぞ
誓って之を剪滅（せんめつ）して天子に報ぜん
河は軍声（ぐんせい）を乱して銜枚（かんばい）に代え
刀戟（たうげき）相摩（あいま）す八千の師
馬は傷（きずつ）き冑（かぶと）は破れて気益々（ますます）奮（ふる）ひ
敵を斬り冑（かぶと）を取り馬を奪（うば）ふて騎（の）る
箭（や）を被（かふむ）ること蝟（ゐ）の如く目眥（もくし）裂（さ）く
六万の賊軍（ぞくぐん）終（つひ）に挫折（ざせつ）す
帰来（きらい）河水（かすゐ）笑つて刀（かたな）を洗へば
血は奔湍（ほんたん）に迸（ほとばし）りて紅雪（こうせつ）を噴（ふ）く
四世の全節（ぜんせつ）誰（たれ）か儔侶（ちうりよ）
九国逡巡（しゅんじゅん）す征西府（せい／＼ふ）
棣萼（ていがく）未（いま）だ肯（あへ）て北風（ほくふう）に向はず
殉国の剣は乃父（だいふ）より伝う
嘗（かつ）て明使（みんし）を卻（しりぞ）けて本朝（ほんてう）を壮（そう）にす
豈（あ）に恭献（きやうけん）と日を同じうして語らんや
丈夫（ぢやうぶ）の要（えう）は順逆（じゆんぎやく）を知るを貴（たうと）ぶ
少弐（せうに）大友（おほとも）何の狗鼠（くそ）ぞ
河流（かりう）滔滔（たふ／＼）去つて還（かへ）らず
遥かに望む肥嶺（ひれい）の南雲（なんうん）に嚮（むか）ふを
千載（せんざい）の姦党（かんたう）骨も亦（ま）た朽（く）つ
独（ひと）り苦節の芳芬（はうふん）を伝ふる有り
聊（いさゝ）か鬼雄（きゆう）を弔（とむら）うて長句（ちやうく）を歌へば
猶（なほ）覚（おぼ）ゆ河声（かせい）の余怒（よど）を激（げき）するを

文政元年（１８１８）１１月、私は舟をやとって筑後川を下った。水の流れは矢のように速く、その音は雷の鳴るようだ。ここを通る者は恐ろしくて髪の毛が逆立つだろう。地元の人は知らないかもしれないが、私は正平１４年（１３５９）の筑後川の戦いを思い出さずにはいられない。
当時は国賊の足利氏が権勢をほしいままにし、その威勢に恐れをなし国じゅうの者が彼奴らに従っていた。楠木正行、北畠親房など勤王の諸将が相次いで亡くなり、今や九州の菊池武光を残すばかりとなった。
武光は後醍醐天皇の哀切な遺詔が今なお耳に残っており、懐良親王をお守りして生死を共にする覚悟でいた。 そこへ、大挙して親王を討とうとする奴らが現れた。いったい何者か。見れば少弐頼尚の軍ではないか。必ずや彼奴を殲滅して天皇に報いようぞ。
川の轟音が軍勢の発する音と入り乱れ、音を立てぬようにする道具を使う必要もない。刀と鉾が擦れ合う激戦をするのは我が八千の軍勢。馬は傷つき兜は壊れたが、戦意は益々高揚し、敵を斬って兜を獲り、馬を奪って乗りまわす。矢を全身に受けハリネズミのようになり、まなじりが裂けた。このような奮闘をへて、ついに六万の賊軍は敗れ去ったのである。
戦場を離れホッとして、血の付いた刀を川の水で洗えば、血は激流に流れ出て、赤い雪を吹き散らすかのようだ。
菊池氏四代（武時、武光、武政、武朝）の忠節に他に誰が匹敵するというのか。九州の武将は足利氏につくのをためらい征西府に従った。菊池兄弟（武光、武敏、武重ら）はどんなに苦しくとも決して北朝には降らなかった。殉国の精神は父武時から受け継いだものである。
武光はかつて無礼な明の使者を追い返して我が国の矜持を保った。明から恭献王の諡号を贈られた足利義満とは、とても一緒に論ずることはできない。男子たるものは物事の順逆をわきまえることが大切だ。少弐頼尚や大友氏時など犬畜生ではないか。
川は滔々と流れ再び帰らない。南には遥か肥後の連山が雲間に見える。長い歳月を経て、悪逆無道の少弐や大友の事績は朽ち果てたが、菊池武光が苦しい中にあっても忠節を尽くした美談は語り伝えられている。にわかに武光の霊を弔ってこの長句を歌えば、筑後川の早瀬の轟音が武光の義憤を伝えるかのように聞こえるのだ。

足利、少弐、大友の諸氏は気の毒なくらいに貶められている。悪役を仕立てることでヒーローは際立つのだから、文学としてはこれでよいだろう。武具の鳴る音、赤い雪かのような飛沫、そして遠くの肥後連山。これらを包むのが筑後川の瀬音である。史実はさておいても、一編のドラマの如く展開する名吟である。

細川元首相の御先祖様

細川護熙元首相は立派な方だ。陶芸家として悠々自適に生活する殿様かと思っていたら、骨のある武士だった。そう思ったのは今年初めに東京都知事選に立候補した時だ。脱原発の主張が明快でよい。さすがに年を取った印象はぬぐえないが、それでも行動を起こす、その心意気に敬意を表したい。

細川元首相の先祖をたどれば、細川ガラシャの夫である忠興に行きつく。その父、藤孝（幽斎）は、細川氏のうちでも傍流の和泉上守護家の出身である。忠興は同じく傍流の奥州家、細川輝経の養子となる。だから、系譜上は熊本藩主は奥州家の流れを汲むということになる。

その奥州家の系譜を遡って行き着くのが、今日の人物、細川頼貞である。法名を義阿（きあ）という。まだ、細川氏が三河国額田郡細川郷の土豪だった時代の２代目俊氏の子である。兄の公頼が宗家を継ぎ、弟の頼貞は別家を立てる。頼貞の子の顕氏（あきうじ）は陸奥守の受領名を持つが、これが奥州家の家名の由来である。

くどくどとした説明だったが、要するに、熊本藩主、日本国首相を輩出した細川氏奥州家の一番の御先祖様のお話である。

香川県綾歌郡宇多津町大門に「三ツ岩（細川義阿の墓）」がある。不思議な巨石だ。人工物のようであり、ゆるぎ岩の例もあるから自然物のようにも思える。

細川義阿と聞いてもさっぱり知らない。調べてみると、史書「梅松論」に登場するという。該当部分を読んでみよう。

爰に細川四郎入道義阿、湯治の為にとて相摸の川村山に有ける処へ＜子＞息陸奥守顕氏の方より是迄無異に御上洛の由使節を遣しけるに、我敵の中に有ながら、一功をな＜さ＞ざらんも無念也。又存命せしめば面々心元なくおもふべし。所全（詮）一命を奉り、思ふ事なく子孫に（の）合戦の忠を致さすべしとて使の前にて自害す。此事将軍聞召れ、殊に御愁歎深かりき。誠に忠臣の道といへども、武（たけ）くもあはれ成しなり。さればにや合戦の度毎に忠功（節）を致し、帯刀先生直俊、左近大夫将監将（政）氏等討死す。天下せいひつの後、彼義阿の為とて子息奥州、洛中の安国寺、讃州の長興寺を建立せられ（る）、命＜を＞一塵よりもかろくして没後に其威＜を＞上られし事、有がたき事なりと＜ぞ＞人申＜合＞ける。
（『新校群書類従』第１６巻（内外書籍、昭３）所収　巻第３７１「梅松論上」）

建武二年（１３３５）７月、鎌倉幕府再興を企図して、北条時行を盟主とした中先代の乱が勃発する。足利氏はまだ建武政権を守る立場であったから、乱の鎮圧に動く。細川氏は足利氏の支流であるから当然、行動を共にする。

この時、細川頼貞は湯治のため相模の川村山にいた。そこへ子の細川顕氏のもとから、（鎌倉将軍府の成良親王が乱を逃れて）無事に京都にお戻りになったことを知らせに、使いの者がやってきた。頼貞は
「敵を前にして手柄一つ立てられぬとは無念じゃ。このうえ生きておれば、みな、わしのことを気にかけるだろう。このうえは一命を捧げ、顕氏らが思う存分に合戦できるよう取り計らおう。」
と、使いの前で自害した。
このことを足利尊氏公がお聞きになり、たいへん嘆き悲しまれた。忠義を尽くす臣下としての行いとはいえ、勇ましくも気の毒なことであった。そういうわけであろうか、合戦のたびに死力を尽くして戦い、頼貞の子の直俊や一族の将氏らは戦場に散った。
戦乱が収まってから、細川顕氏は父の頼貞のために、京都に安国寺、讃岐に長興寺を建立した。塵よりも軽いかのように失われた命であったが、その死後に威徳は増した。こんなことは、なかなかあるものではない、と人々は話したのであった。

『新編相模風土記』によれば、湯治場のあった「相摸の川村山」とは、中川村（現在の神奈川県足柄上郡山北町中川）の東方字湯河原にある温泉とも、川村山北（同じく山北町山北）の湯坂という所にあった温泉とも伝えられている。

相模で亡くなった細川頼貞の墓がなぜ讃岐にあるのか。「梅松論」によると、子の顕氏が父の菩提を弔うため、讃岐に長興寺を建立したという。長興寺は足利尊氏が全国に建立した安国寺の一つであった。そして、顕氏は讃岐守護に任命されている。つまり、顕氏は讃岐守護として長興寺を建立し、それが讃岐安国寺と位置付けられたのだろう。

三ツ岩のあたりが長興寺の跡だとされている。本当に顕氏が父の墓として三ツ岩を築いたのか、そこにあった珍しい岩が「梅松論」の記述をもとに細川義阿の墓とされたのか、それは分からない。

今日は、細川護熙元首相の御先祖様の墓というか巨石が讃岐にあるという、不思議なつながりの紹介であった。

四国の中心都市（中世編）

四国の中心都市はどこか、という議論がある。人口では松山市が最大である。高等裁判所は高松市にある。四国電力の本社は高松市にある。どちらも、中国地方の広島市のように、名と実を備えた中心都市と呼べないのだ。

四国中央市だという主張は、あえてスルーしておこう。今日は、かつての四国の中心都市を紹介する記事である。

香川県綾歌郡宇多津町１２６９の寳塔山多聞寺（ぜんにちざんたもんじ）の山門前に、「史跡　讃岐守護所跡」の説明板がある。

讃岐守護所という名称から、讃岐の中心地だということはすぐに分かる。しかしどうやら、守護所の主の勢力範囲は、讃岐一国にとどまらないようだ。説明文を読んでみよう。

この多聞寺の寺域一帯は、隣接する圓通寺周辺とともに、室町幕府の管領細川頼之公の館跡である。
公はこの館を守護所と定め、自ら讃岐及び土佐両国の守護としての領国経営を行うとともに、四国管領として一族を統轄（とうかつ）し、阿波・淡路・伊豫（二郡）の経営も併せて行っている。
当時の宇多津町は多くの寺院が建ち並び、宗教や文化の町、さらに港町・商工業の町としても急速に発展しており、公の卓絶した経綸のほどが偲ばれる。
平成四年三月二日
細川頼之公顕彰委員会

ここは、四国管領と呼ばれた細川頼之の館跡である。文化的にも経済的にも豊かな町だったという。名実ともに中世四国の中心地である。

貞治６年（１３６７）に室町幕府の管領に就任し、未成年の将軍、足利義満を支え、幕府政治の基礎を固めた有名守護大名である。

多聞寺には町指定天然記念物の「槙柏（しんぱく）の木」がある。これも頼之公に関わりがある。宇多津町教育委員会の説明板を読んでみよう。

この槙柏は幹囲四・六ｍ、樹高十八ｍで地上七ｍから、五つの支幹に分かれている。
細川頼之公の御手植の柏と伝えられ、一名神柏とも言い、正月には拝む人も多かったと伝えられる。

槙柏はイブキの仲間でミヤマビャクシンともいう。昭和４７年制作の説明板には、樹齢６５０年と記されている。

頼之公は、本尊の毘沙門天に武運長久と戦勝を祈願し、四国平定を果たしたと伝えられている。

さて、多聞寺の隣に青松山観音院圓通寺（せいしょうざんかんおんいんえんつうじ）があり、境内に「細川頼之公館跡」の石碑がある。所在地は宇多津町１２６３である。多聞寺の説明板が語るように、多聞寺も圓通寺も室町幕府の管領細川頼之公の館跡である。

境内に優美な形態の五輪塔がある。町指定有形文化財である。１４世紀後半の造立で細川家の供養塔ということだ。

そして、境内の中央に「天然記念物　圓通寺の松跡」という石碑がある。頼之公の御手植と伝えられた黒松で県指定天然記念物だった。ところが、惜しいかな、松くい虫にやられ平成１４年４月に伐採されてしまった。

かつての雄姿は下の写真から想像するしかない。これも細川頼之公を偲ぶよすがである。

武将としての頼之公を伝えるのが、以前にレポートした「細川将軍戦跡碑」である。もっとも、この史跡は北朝の頼之公の敵方、南朝の細川清氏を顕彰したものである。勝利したのは当然、頼之公であった。康安２年（１３６２）のことである。

将軍義満を支えてきた頼之公であったが、康暦元年（１３７９）閏４月１４日に斯波氏を中心とした反対勢力により、中央政界を追われることとなる。クーデターによる首相追放のようなものである。

頼之公は本拠地の讃岐へ落ち、その途次に出家した。このことを吟じたのが、有名な漢詩「海南行（かいなんこう）」である。

人生五十愧無功
花木春過夏已中
滿室蒼蠅掃難去
起尋禪榻臥淸風

人生五十　功無きを愧（は）ず
花木（かぼく）　春過ぎて　夏已（すで）に中ばなり
満室の蒼蝿（そうよう）　掃（はら）えども去り難し
起って禅榻（ぜんとう）を尋ねて　清風（せいふう）に臥（が）せん

５０歳っつっても恥ずかしながら何の手柄もない。時の経つのは早いものだ。
色鮮やかな春は過ぎて、夏ももう半ばになってしまった。
部屋のハエがうるさい。追い払ってもまたやってくる。
こんなとこは立ち去って、禅寺を訪ね、涼しい風に吹かれながら横になるとするか。
今の幕府には、ハエのようなうっとうしい連中がいっぱいだ。
讃岐へ帰って穏やかに過ごすこととしよう。

名吟である。「人生五十　功無きを愧ず」は、私を含めて他人事とは思えない人も多かろう。織田信長が好んだ「人間五十年　下天の内をくらぶれば　夢幻の如くなり」もいいが、様々な業績を残してきた者だからこその感慨である。

それから１０年。康応元年（１３８９）のこと、かつて頼之の追放に同意した足利義満は、厳島参詣の途次、宇多津へ立ち寄った。恩讐を越えて再会した二人は旧交を温め、信頼関係を回復したのである。中世四国の中心都市・宇多津は、征夷大将軍も訪れた政治都市であった。

南朝忠臣を祖とする街

春日部市で有名人物といえば、野原しんのすけ君であろう。春日部を全国に知らしめた快園児、クレヨンしんちゃんである。しんちゃん一家の特別住民票まで発行されているそうだ。私がこの街を訪れた頃には完売していて、代わりに、しんちゃんの絵はがきセットを記念に買った。

この春日部に「市祖」と尊敬されている人物がいる。始祖ではなく市祖である。「かすかべ郷土かるた」にも「最勝院（さいしょういん）　市祖の名残す　重行（しげゆき）公」とある。どんな人物か気になって、最勝院を訪ねることとした。

春日部市粕壁の最勝院に「従四位市祖春日部重行公墳墓」がある。巨大なシイノキが目印である。

春日部市では有名なのだろうが、全国的には知られていない。いったいどのような人物なのだろうか。すぐ近くに「春日部重行公御霊古墳の記」が石に刻まれている。読んでみよう。

南朝の忠臣贈従四位春日部重行公は逆臣北條高時の専横極まるところ、恐れ多くも後醍醐帝は隠岐に遷され給い王業の光正に淡きを歎ずる時、護良親王の令旨を奉じ勤王の義兵を春日部に挙げ、建武元年（一三三四年）新田義貞と共に鴟張（しちょう）の賊北條氏を鎌倉に滅ぼし建武の中興の大業を成す。
更に足利尊氏の反旗を翻して九州より東上するや大義の血潮渾（さかん）に燃えこれを京に迎え撃つ。然れども南風遂に競わずして戦時に利あらず延元元年（一三三六年）六月三十日鷺の森において恨み深き自刃を遂ぐ。其の長子家縄遺骨を携えて帰郷し、最勝院に墳を築き此処に葬る。
大正七年（一九一八年）其の功を嘉し、特旨を以て従四位を贈らる。

建立は平成５年だが、前時代的な美文で記されている。さすがに南朝の忠臣だけに従四位を贈られている。大正７年１１月のことである。同じ覇権争いをしても北條氏は「賊」である。

さらに、「逆賊」尊氏と戦うも時に利あらずして、１３３６年、京都の鷺森（さぎのもり）で自刃を遂げた。京都を押さえた尊氏は同年建武式目を制定し武家政権樹立の方針を示す。

その最期まで後醍醐天皇に忠義を尽くした春日部重行。彼を市祖と崇める春日部市では、毎年「春日部重行公祭」を執り行っている。今年は５月１日（木）の開催だ。南朝忠臣は春日部の守護神であった。

足利兄弟、栄光の足跡

平清盛と足利尊氏はかつては悪人のイメージが強かった。最近はどちらも復権して歴史の流れをつくった人物として高く評価されている。清盛の死後、平氏は西海へと敗走する。尊氏もまた西海に落ちたことがあった。

異なるのは、平家は西海に沈んだが、尊氏はみごと起死回生を果たし京を奪回したことだ。瀬戸内に点在する平家の史跡はいずれも哀れを誘うが、尊氏の足跡は栄光に彩られている。

尾道市東久保町に浄土寺がある。国指定重要文化財の山門の側面の板蟇股には「二ツ引両」の紋があり、足利氏にゆかりが深いことを示している。

浄土寺の境内に国指定重要文化財「浄土寺宝篋印塔」（左）と未指定の「石造五輪塔」（右）がある。それぞれが足利兄弟に関係するという。説明板を読んでみよう。

浄土寺宝篋印塔
花崗岩製　石造寺宝篋印塔　高さ一．九ｍ
足利尊氏の墓と伝える
基礎・基壇の間に反花座を設け、基礎側面には大きくみごとな格狭間を作る
相輪も完備し、彫り、全体の均整ともに洗練され、南北朝時代における中国地方の宝篋印塔の代表作といわれる

石造五輪塔
足利尊氏の弟直義の供養塔と伝える石造五輪塔で、尊氏塔と同時期のものと考えられる

写真をもう一度見てみよう。両塔ともに保存状態の良い優品であり、傍らに松の木、背景には向島と絵になる文化財である。備後尾道のこの地になぜ足利兄弟が関係しているのか。

時は建武三年（１３３６）１月、鎌倉で建武政権に反抗挙兵した尊氏は京を制圧する。しかし、北畠顕家、新田義貞、楠木正成の攻撃により、２月には京を放棄して西国に下っていく。その途中、ここ浄土寺に参詣し戦運の挽回を祈念したという。

同年３月、九州福岡で菊池勢を破り、勢力を回復して東上を開始した。その途中、再びここ浄土寺に立ち寄ったのが５月５日だったという。戦勝を祈願した尊氏が、湊川の戦いで楠木正成、新田義貞を破ったのが５月２５日である。ここに天下の大勢は決し、尊氏は新政権を樹立することとなる。

１３３６年は、日本史で暗記すべき年代としては知名度が低いが、１１８５年や１６００年と並ぶ重要な画期である。確かに政権の安定には時間がかかることになるが、新たな政治体制が始まったことは確かだ。

その重要な場面の主役、足利尊氏が尾道の浄土寺に二度も参詣している。尊氏が浄土寺の本尊、十一面観世音に祈願したのは、武士の武士による武士のための政治の実現という高邁な理想と、天下を我が手にという野望だったに違いない。