紀行歴史遊学

摩訶不思議な皇子の物語

草壁皇統という揺るぎなき嫡流がある。天武持統両天皇の愛息草壁皇子の子孫は、文武、聖武、孝謙、称徳と平城遷都から国家仏教を主導し、花咲誇る一時代を築いた。本日の主人公は文武の皇子で聖武の兄弟という血統を誇る。しかし、皇子は幼くして奇瑞を顕し、備中に下って寺を開いたという。

県重文の「皇の墓」がある。あまり見かけない様式の無縫塔である。

なぜ「皇」なのか。何かありそうだ。標柱の説明を読んでみよう。

岩屋寺の開祖、善通大師の墓と伝えられており、大師が文武天皇の皇子であることから、皇の墓の名もこれに由来します。
皇の墓は、花こう岩でつくられた無縫塔で、切り石を四角に積んだ台座にのっています。総高一一九センチ。基礎脚部の形や反花のつくり、塔身の曲線などから、十四世紀、南北朝期を下らない、県内でもっとも古い様式を示す無縫塔の一つです。

善通大師という高僧の墓で、大師は文武天皇の皇子だという。宮内庁は管理しなくてよいのか。高貴な皇子が、なぜこの地にやって来たのか。『備中誌』賀陽郡巻之五奥坂村の項に、次のような文がある。「岩屋山縁起」木下肥後守豊臣公定撰より

于時第四十二代文武帝御宇也。帝一夜夢老比丘奏曰、貧道備中州岩屋山之緇侶也、陛下将有維熊之慶、故来聞奏言訖放光遠逝果皇后有身因勅三条左府家行、往彼州物色則教示滅之日即、帝感夢之時既皇后月満分難（離ヵ）皇子容貌端正、稍及生育不能言語、帝恒吁嗟惋惜左右亦怪難（歎ヵ）矣、会七歳之春挙右手指西方、帝召博士某詢問之、某卜筮曰嘉祥也若鶴駕啓行于備中岩屋山則大吉不可言矣。仍命臣僚扈従清道西轅既歴三七日到于本州血水川口始能言且吟詠而後攀登本山時六僧忽然来謁白言殿下妙齢何故凌嶮難、到斯地其一僧奉献和歌遽然不見臣庶疑為六道能化地蔵薩埵、或為鎮守六所権現焉、後人遂呼其地為菩薩坂、帝聞数件奇瑞乃勅筑前守家定、掌土木之事、大匠源左衛門尉、小野安次也、本堂成夙奉安尊像、七門環繞四樓峙立拜殿彫楹華表装塗丹鎮守当為状也、屋上栖乎金鳳都是宏巌飾不言可知矣、南有五層宝塔香厨鐘楼連甍列層有釈迦堂有経蔵堂東有大門中門各構衛舎、都計殿宇二十有八区小院百十四区也、皇子寓居之所即開社廬遺跡也乃依本山名寺亦号岩屋

第四十二代文武天皇の御代のこと。ある夜、帝の夢に現れた老僧が、こう言った。「私は備中岩屋山の僧侶にございます。まもなく陛下に男児ご誕生の慶事がありましょう。ゆえに来りて申し上げたのです。」言い終わると、光を放って遠くへ去った。案の定、皇后は身に子を宿した。帝は三条左府家行に命じて備中に行き老僧を探させたが、それは開山者道教が亡くなった日であった。ほどなく帝に再び夢でお告げがあり、皇后は月満ちて出産した。皇子は容貌端正であるが、言語の発達に遅れがあった。帝はいつも嘆き悲しみ、怪異だろうと噂された。皇子は七歳になった春、突然、右手で西方を指さした。帝は博士の某を召して、この意味を問うた。某は占って「めでたいしるしにございます。皇子が備中岩屋山にお行きになるなら、言い表せないほど良いことがあるでしょう。」と答えた。そこで家臣らに命じ、小姓を先駆けとして皇子を乗り物で西へ向かわせると、二十一日で到着した。備中の血吸川で初めてしゃべるようになり、さらには歌を吟じた。そして岩屋山に登ろうとした時、俄かに現れた六人の僧が「殿下はお若いのに、なぜ険しい山を登ろうとされるのでしょうか。」と言った。頂上に着いた時には、一人の僧が和歌を献じると、突然見えなくなった。家臣らはみな、六道にあって衆生を導く地蔵菩薩、あるいは鎮守の六所権現がなさったことではないかと感じた。後の人はこの場所を菩薩坂と呼ぶようになった。帝はこれらの奇瑞をお聞きになり、伽藍整備の土木工事を筑前守家定に命じた。現場責任者は源左衛門尉と小野安次であった。本堂落成後すぐに本尊が安置され、七つの門に囲まれ四つの楼閣がそびえている。拝殿には彫刻を施された柱があり朱色に塗られており、まさに鎮守らしく装飾されている。屋上には金鳳が置かれ、荘厳な飾りは言うべき言葉が見つからないほどである。南には五層の宝塔、厨房、鐘楼があり、甍の波が美しい釈迦堂や経蔵堂がある。東には大門中門があり、それぞれ衛舎を構えている。御殿は全部で二十八あり、細かく数えると百十四となる。皇子の寓居は開山者道教の遺跡に設けられ、山の名にちなんで寺の名も岩屋寺とした。

その後、皇子は善通（禅通）大師となり、天平勝宝八年（７５６）七月七日に七十歳で亡くなったという。文武天皇の夫人は藤原不比等の娘宮子だが、皇子は母を異にするため排斥されたのだろうか。この摩訶不思議な皇子の物語は、足守藩主の木下肥後守豊臣公定が書き記した。本日最終回の大河「どうする家康」で豊臣家は滅亡するが、豊臣姓は絶えていないことが分かる。

出自に大きな価値があったこの時代、武士はみな源姓、藤原姓などを名乗り、そんじょそこらの馬の骨ではないことを主張していた。寺が皇子によって開かれたと伝えられたのも、権威を高めるねらいがあったのだろう。縁起で語られた絢爛な伽藍は失われたが、美しい無縫塔だけがかつての繁栄を物語っている。

後醍醐天皇はどこを通ったか

隠岐配流の後醍醐天皇は美作から伯耆へ抜けたのだが、どのようなルートだったのだろうか。アーカイブス「後醍醐天皇の休石」で紹介したコラムによると、遷幸ルートには次の４説があるという。
①「岡山県久世から中和村を経て、鳥取県の下蚊屋に入った」
②「岡山県美甘村、新庄村を経て、四十曲峠を越え鳥取県の板井原に入った」
③「岡山県大佐町大井野を経て、伏谷を通り四十曲峠を越え、鳥取県の板井原に入った」
④「岡山県大佐町大井野を経て、明地峠を越え鳥取県の根雨に入った」
①説によれば、一行は国道482号のルート、内海乢で中国山地を越えたのだ。現代のメインルート米子道も近くを通過する。
②説によれば、一行は国道181号のルート、四十曲峠で中国山地を越えたのだ。近世には出雲街道としてさかんに利用された。
③説によれば、一行は県道112号のルートで中国山地を越えたのだ。正確には四十曲峠を通過ぜずに伯耆に入る。
④説によれば、一行は国道180号のルート、明地峠で中国山地を越えたのだ。ちなみに現代の陰陽連絡鉄道はさらに西の谷田峠を通過する。

根拠はそれぞれの地域の伝説である。確たる証拠はないが、いずれもあり得ないルートではない。ただし、貴人がお通りになるという名誉は誰もが好むから、憶測が伝説となったケースがあるかもしれない。

新見市大佐大井野に「後醍醐天皇宮」が鎮座する。実に分かりやすい名称だ。

上記４説では④のルートに該当するだろう。少々遠回りに思えるが、天皇奪還に燃える児島高徳のような輩がいるから、メインルートを避けたかもしれないし、風説を立てて情報を攪乱したのかもしれない。もしかすると、影武者ならぬ影帝を立てたのかもしれない。

神社の少し手前に「後醍醐天皇ご飯石」がある。腰掛石はよく見かけるが、「ご飯石」とは珍しい。おそらくここで昼食休憩をされたのだろう。説明板を読んでみよう。

後醍醐天皇ご飯石
元弘の変（一三三ー）で隠岐の島に流島となった後醍醐天皇一行がその途中休息され食事をされた場所として、この地を御所原、そのとき食卓がわりに使われた岩を「ご飯石」と呼ぶようになったという。そのとき近所の老婆が差し出した「わらび」の料理をことのほか喜ばれ賞味され、そのため今でもここに生える「わらび」は「アク」がなく甘いといわれている。
後世、村人たちが天皇の遺徳をしのびこの地に宮を建てたのがこの上にある後醍醐天皇宮である。
大佐町教育委員会

貴人をもてなすと見返りの恩恵がある。弘法大師によくある伝説だ。美味しい「わらび」を与えてくださった天皇への感謝は、神様として祀っていることからもよく分かる。

ワラビはあく抜きが必須とされているが、調べてみると「あくなしワラビ」がたまに見つかる。長野県下伊那郡大鹿村には「鹿塩の七不思議」があり、その一つが「灰汁なしわらび」である。ワラビをほとんど食べないのでしたことはないが、ネットには重曹、小麦粉、灰など様々なあく抜きの方法が紹介されている。昔の人々もそれだけ苦労したのだろう。

ところが、この土地には不思議なことに、手間いらずのワラビがある。「なぜだろう？」「ここはな、そのむかし…」理由を著名人の来訪に結び付けるのは、むしろ自然なことだったのかもしれない。

御敵にこそなるべかりけれ

ロシアとウクライナの戦争は双方が正義を掲げているが、どう考えてもウクライナとその支援国に真の正義がある。それでもロシアに対する制裁に温度差があるのは、天然ガスへの未練のせいだろう。ＥＵ加盟のハンガリーは天然ガスのルーブル支払いに応じているし、我が国もガス事業「サハリン１，２」から撤退しないと表明している。

これをやむを得ないと見るか、裏切り行為とするか。それぞれに事情があるといえばそうなのだが、南北朝の争いにおいては裏切りなんぞ当たり前であった。『太平記』巻第三十九「山名京兆被参御方（みかたにまいらるゝ）事」を読んでみよう。

山名左京大夫時氏、子息右衛門佐師氏は、近年御敵に成て、南方と引合て、両度まで都を傾しかば、将軍の御為には、上なき御敵なりしかども、内々属縁（えんにしょくして）、両度の不義全く将軍の御世を危め奉らんとには非ず。唯道誉が余に本意無りし振舞を、思知せん為許にて候き。其罪科を御宥免有て、此間領知の国々をだにも被恩補（おんぶせられ）候はゞ、御方に参て忠を致すべき由をぞ申たりける。げにも此人御方に成ならば、国々の宮方力を落すのみならず、西国も又可無為（むいなるべし）とて、近年押（おさへ）て被領知（りょうちせられ）つる因幡伯耆の外、丹波丹後美作五箇国の守護職を被充行（あておこなはれ）ければ、元来多年旧功の人々、皆手を空（むなしく）して、時氏父子の栄花、時ならぬ春を得たり。是を猜（そねみ）て述懐する者共、多く所領を持んと思はゞ、唯（ただ）御敵（おんてき）にこそ成（なる）べかりけれと、口を嚬（ひそむ）けれ共甲斐なし。人物競紛花（じんぶつふんかをきそへば）、麗駒逐鈿車（りくでんしゃをおふ）、此時松与柏（このときまつとはくと）、不及道傍花（みちばたのはなにおよばず）と、詩人の賦（ぶ）せし風諭の詞（ことば）、げにもと思知れたり。

山名時氏父子は近年、南朝と結んで正平八年六月と翌九年十二月の二度も都を占領した。将軍にとってはこの上ない敵だが、内々にコネを頼って「二度の京占領は、将軍の治世を危うくするためではなく、佐々木道誉のひどい振る舞いを懲らしめるために他なりませぬ。この罪をお赦しいただき、支配する国々の守護としてくださるなら、味方となって忠節を尽くしましょう」と申し出た。確かに時氏が味方となったら、南朝勢力は弱体化し、九州の懐良親王も孤立するだろうと、領地の因幡・伯耆のほか、丹波・丹後・美作と合わせて五か国の守護に任ぜられたので、長年仕えて功があった人々は何も得るものがなく、時氏父子の栄華は季節外れの春のようであった。これを妬む者どもは「所領を多く持ちたいなら、将軍の敵になるのが一番だ」と言ったが、どうしようもない。人が華やかさを追い求め馬や車を飾り立てるなら、マツやカシワは道端に咲く花に及ぶまい。そんな詩が思い出される。地道に忠節を尽くす者は報われないってワケか。

本日はこのトンデモ武将の本拠地からのレポートである。

倉吉市巌城（いわき）に「田内城跡」がある。

櫓風の建物がある。近世城郭のように見えるが、時代は南北朝のはず。トンデモ城郭なのか。櫓側面の碑文を読んでみよう。

田内城跡（由来）
田内城は、今を去ること六百五十年、山名時氏公（一二九九－一三七一）約二十年間の拠城であった。
公は、清和源氏の名流で、上野国多胡郡山名（群馬県高崎市山名町）の出身で、全国六十六か国のうち十二か国を領し、六分一殿と称せられる程の隆盛を見た南北朝時代の知勇兼備の武将で、侍所長官として幕政にも重きをなした。
建式四年（一三三七）伯耆守護に任ぜられ、その治所としたのが、この仏石山頂に築いた田内城である。急峻な岩山で、東の山裾には国府、小鴨の両川が流れて自然の堀となり、また、水運にも利用されて、城下町が発達し「見日千軒（みるかせんげん）」といわれる程に繁栄した。
時氏公の嫡子師義公は打吹城を築いて、ここに治所を移したので、当城は廃城となった。
この遺跡は簡素で、小規模な山城の元の形を今によく残しているが、当時の建物の姿は明らかでないので、後世の諸城を参考として櫓風に造ったものである。
一九八七年三月吉日
撰文 倉吉文化財保護審議会会長 手嶋義之

後世のものだと正直に述べている。こうした誠実な姿勢が信用を高める。時氏公の墓所が、それほど遠くない場所にあるから行ってみよう。

倉吉市巌城の山名寺に「六分ノ一殿 山名家始祖 山名伊豆守時氏公之墓」がある。塔身が細くなっているので、倒れないか心配だ。

山名氏は守護大名、戦国大名、交代寄合格の旗本、維新後に大名、男爵と、栄枯盛衰の激しい武家社会を見事に生き抜いてきた。その礎を築いたのが「始祖」山名時氏公である。標柱には次のように刻まれている。

山名公は上野国山名庄の住人。建武の頃、足利尊氏公に仕えて出世し、因伯作但丹五ヶ国の守護となり子孫に伝う。終には一族合せて十一ヶ国を領し世に「六分ノ一殿」と称せらる。此の墓もと市内小田地内にありて大将塚とよばれ、墓前を通る際は下馬するを礼とすと伝う。昭和十七年山陰本線の改修にあたり八世和尚当寺境内に改葬し、今回更に改修せるものなり。
法名 光孝寺殿鎮国道静大禅定門 応安四年四月二十八日 京に於て歿す

もとは東国の武士だが、伯耆の名和氏を掃討してから山陰に勢力を築いた。足利尊氏から直義に鞍替えしたり、南朝の楠木正儀や反尊氏の直冬とも結んだ。節操がないのではなく、勝つためなら何でもやる武将であった。

時氏ゆかりの地は伯耆倉吉だけでなく、因幡佐治にもある。佐治谷へ入るためにはいったん岡山県を通過しなければならない。

鳥取市佐治町古市に「やまんどう（山名堂）さん」がある。

古い石塔がたくさん集められている。鳥取市佐治町総合支所作成の「さじウォーキングＭＡＰ」には、次のように記載されている。

山名時氏を祭ったものではないかという言い伝えが残っています。集落近くに移して祭っているもので、実在は西側の山中に小祠が建立してあります。

その小祠にも行ってみよう。

「やまんどうさん」の西側の山に小さな祠があり、「施主 山名時氏」と刻まれた石が置いてある。

祠の向こうには石塔の残欠が散乱している。山名時氏とどのような関係があるのか分からないが、時氏の子氏冬の系統が因幡守護の地位を長く保持したから、時氏の名前で語り伝えられたのかもしれない。

室町幕府創設の立役者でありながら、反幕府、そして復帰、変幻自在の山名時氏。「地味すぎる大乱」を謳い文句にした応仁の乱は複雑で訳が分からないが、南北朝の争乱はそれ以上であり、それを体現しているのが時氏公であった。ドラマティックな生涯だったに相違ないが、大河ドラマ化するにはややこしすぎるだろう。

後醍醐伝説が生じた背景

今回の大河は戦国でも幕末でもなく鎌倉初期である。ドロドロした歴史がどのように描かれるのか楽しみだ。ドラマは大どんでん返しが描かれると盛り上がるが、それなら『太平記』に勝るものはないだろう。主上御謀反が失敗に終わり後醍醐帝は隠岐へと流されるものの、ほどなくして大逆転を起こす。

大河『太平記』では、片岡仁左衛門が帝を演じていた。先年の正親町天皇は坂東玉三郎だったが、やはり帝役は伝統に裏付けられた歌舞伎役者の気品が必要なのだろう。本日は後醍醐帝が立ち寄ったというお宮に、不肖ながら私も訪ねたのでレポートする。

美作市粟井中の春日神社に「後醍醐天皇御腰掛石」がある。

『岡山県通史』によれば、隠岐遷幸の後醍醐帝は出雲街道播美国境の杉坂峠から美作入りした。元弘二年（１３３２）三月十日のことである。この日は英田駅に逗留し、翌日、林野、湯郷、北和気、種、皿、そして「久米のさら山」を経て、院庄に到着した。院庄にしばらく滞在し、十八日に出発、この日のうちに美伯国境の四十曲峠を越えたという。

ではここ春日神社に立ち寄ったのはいつなのだろうか。標柱の裏には次のように記されている。

元弘二年（一三三ニ）三月一六日 隠岐ノ島配流の途上 春日大明神に行幸になり この腰をおろされ 扈従（身分の高い人のお供）の千草忠顕の差し出す湯茶を召し上がられた

「千草」はふつう「千種」と書く。忠顕は確かに隠岐への道行きに同行した。『岡山県通史』に従えば、十六日は院庄に滞在中だ。引き返したとは考えられない。おそらく『増鏡』第十九「久米のさら山」の記述が関係しているのではないか。読んでみよう。

十七日、美作の国におはしまし着きぬ。御心地なやましくて、この国に、二三日やすらはせ給ふほど、かりそめの御やどりなれば、もの深からで、候ふかぎりの武士ども、おのづからけ近く見奉るを、あはれにめでたしと思ひ聞ゆ。君も思しつゞくる事ありて、
あはれとは汝も見るらむ、我が民と思ふこゝろは今もかはらず。

この解釈には二通りあって、一つは１７日に杉坂峠を越えて美作入りしたというもの、もう一つは１７日に美作の守護所である院庄に到着したというもの。後者であれば１６日に美作入りしたことになろう。美作に入ったその日のうちに春日神社に参詣したのだろう。

では、なぜこの神社に立ち寄ったのだろうか。その事情は境内の説明板「春日神社由緒沿革」に記されている。少々長いが読んでみよう。

当神社が初めて吉野郡淡相（あわい）の郷（美作市粟井中）に建立されたのは、六七代三条天皇の御世、長和二年（西暦一〇一三）三月で平安時代である。備前・美作の国造（地方官で祭事を行った）和気清麻呂公五世の孫相法公（しょうほうこう）によって大和国官幣大社春日大社の御分霊を奉斎した由緒ある古社である。当時の日本は藤原氏の全盛時代であり、その氏神である春日大神がこの地に勧請された政治的な意味は大きかったと思われる。「枕草子」「源氏物語」が書かれたのもこの頃である。この粟井の郷は京の都から播磨国を通って西国へ行く街道筋であり、中央政府から近国の重要地点としての扱いを受けていたものと思われる。
万葉集（巻十一柿本人麻呂歌集二四二四）に小野の双子山が
紐鏡（ひもかがみ）能登香（のとか）の山も誰（た）がゆゑか君来ませるに紐開（解）かず寝む（能登香山＝双子山）
と詠われており、古の奈良の都の頃から万葉歌人がこの郷を訪れていたのである。
「後醍醐天皇の行幸」元弘二年（西暦一三三二）隠岐へ配流の途上の三月一六日、警護役の近江守護大名佐々木道誉から『美作国粟井郷に春日大明神と申す古社があり、昔皇位の危機を救った和気清麻呂の子孫が勧請したもので行幸なされては』との奏上により参詣された史実がある。

婆娑羅大名として知られる佐々木道誉が帝に参詣を勧めたのだ。理由はこの神社が忠臣和気清麻呂の子孫によって勧請されているからとのこと。和気氏は平安中期以降代々医家として朝廷に仕え、相法は藤原実資『小右記』にも侍医として登場する。

和気清麻呂は現在も和気町のキャラクター「わけまろくん」として活躍している。備前国東南部、和気郡のローカルな豪族というイメージだが、けっこう美作国にまで勢力が及んでいたらしい。

引用されている万葉歌の舞台は、市の名勝に指定されている「能登香山」で、春日神社の東方に位置している。二つの峰があるので双子山とも呼ばれている。さらに近くには、以前にレポートした「徳大寺大納言の墓」がある。

春日大社の分霊、万葉歌の舞台、謎の公家、後醍醐天皇と中央とのつながりが濃いようだ。美作国の一地方なのに、と侮ってはいけない。この地を通過する国道４２９号は、福知山市で国道９号に接続し京都市に至るのである。

おそらく古来から京文化を受容していたのだろう。一方、おそらく後醍醐天皇は来ていない。それでも後醍醐伝説が生じた背景として、京の都と２本の国道で結ばれているという事実を見過ごしてはならない。

その忠烈、鬼神をして泣かしむる

皇位継承の在り方について検討していた有識者会議が、女性皇族が結婚後も皇室に残る案と旧宮家の男系男子を養子縁組する案を示した。女性・女系による皇位継承に寛容な国民世論とは乖離した内容であり、本気で皇統を守ろうとする気概が感じられない。保守派に配慮したのかもしれないが、保守派を自任する人々は陛下が旧皇族の復帰をお望みだとでも思っているのだろうか。前首相は五輪に反対する人を「反日的」と言った。果たしてそうか。五輪に対する国民感情に思いを致された陛下の御心を一顧だにしない輩こそ反日分子に他ならない。

忠臣はどこに行ってしまったのか。天皇という玉を都合よく利用しようとする輩に政治を任せるわけにいかない。逆説的に聞こえるかもしれないが、かつての左派、今でいうリベラルな人たちの主張こそよほど愛国的である。

忠臣を国家が認定していた時代があった。南朝を正統とし、南朝に味方した武士は皆、忠臣とされた。本日は大正時代に忠臣として認定された人物の顕彰碑をレポートする。

岡山県勝田郡勝央町植月中の植月城跡に「宮山城址」と刻まれた石碑がある。大正六年の建碑で「従二位勲一等男爵千家尊福書」とあるから、出雲国造家で貴族院議員の千家尊福（せんげたかとみ）の揮毫である。

城跡といっても険しい山城ではなく居館跡で、石碑の北側に土塁が確認できる。説明板がないので城主の名が分かりにくいが、右側の黒っぽい石碑が手掛かりとなる。碑には「贈正五位植月重佐碑」と刻まれている。「正二位勲一等菅原修長書」とあるから、こちらは高辻修長（たかつじおさなが）子爵の揮毫である。

なぜ高辻家なのか。この公家の本姓は菅原朝臣で、先祖は菅原道真公である。いっぽう、顕彰されている植月重佐は美作菅家党という武士団に属し、こちらも菅原道真公の子孫を名乗っている。植月氏と共通の祖先をもつ高辻（菅原）修長こそ、顕彰碑の揮毫にふさわしい、というわけだ。裏面の碑文を読んでみよう。

贈正五位植月重佐ノ碑
重佐は通称を彦五郎と云ふ菅原氏の族類美作国に繁衍して菅家一党と称せらる植月氏亦其一なり元弘三年閏二月後醍醐天皇隠岐国より伯耆国船上山に潜幸し給ふや菅家一党急に赴きて王事に勤めたり是より先き赤松則村護良親王の令旨を奉じて兵を挙げ三月諸国の官軍に率先して京都に進撃せしが菅家一党兵三百余騎を以て之に加はれり然るに衆寡敵せず木幡の一隊先づ敗れ作道の一軍亦潰えたり是時菅家一党競ひ進んで四条猪熊に至り敵兵千余騎と会戦刻を移し友軍の敗走を見るも敢て退かず奮闘節に殉ぜし者二十七人重佐終に敵と耦刺（ぐうし）して死せり既にして千種忠顕足利高氏等大挙して来り援け六波羅を攻䧟（※陥に同じ）せり五月車駕還幸あらせられ則村兵庫に奉迎せしに天皇恢復の功を以て則村の忠効に依ると仰せられ親ら錦直垂を賜うて其労を犒（ねぎら）ひ給へり重佐の子孫世々植月郷に居り永正中彦次郎基佐其日吉社を造立せり後農に帰し推されて荘屋となれる者あり重佐の為めに小祠を建て其祀を絶たず大正八年十一月十五日天恩枯骨に及びて重佐に正五位を贈らる是に於て重臣首唱して族人と力を戮（※正しくは勠＝あわ）せ城址の地を卜して碑を建て余をして其事を録せしむ惟ふに鎌倉幕府の世治平百五十年頗る恩を施して士心を得たり天業の回復決して容易の業に非ず然るに菅家一党忽ち召命に応じて誠款を致し闔族（こうぞく）終に難に殉ず其忠烈正さに鬼神を泣かしむる者あり赤松則村首功の栄誉を荷へる者重佐等の忠死与■て大に力ありと謂ふべし■■の■■啻（ただ）に其後葉をして感奮興起せしむるに止らんや
大正十一年五月
京都帝国大学教授従四位勲三等文学博士三浦周行撰竝書

植月重佐は通称を彦五郎という。菅原道真公の一族は美作国に広がり菅家党と呼ばれた。植月氏はその一族である。元弘三年閏二月後醍醐帝が隠岐を脱出して船上山で挙兵するや菅家党は急ぎ駆け付け行動を共にした。これより先、赤松則村が護良親王の令旨を奉じて兵を挙げていたが、三月には諸国の反幕府勢力に先駆けて京に進撃し、菅家党も三百余騎で加わった。ところが衆寡敵せず、木幡の一隊に続いて作道の一軍も崩れた。この時、菅家党は競うように進んで四条猪熊に至り、千余騎の敵兵と会戦した。友軍の敗走を見ても退くことなく奮闘し、節に殉じた者は二十七人。重佐はついに敵と刺し違えて死んだ。その頃には千種忠顕や足利高氏等の援軍が大挙してやってきて、六波羅探題を攻め落とした。五月、帝がお帰りになるというので則村が兵庫でお迎えすると、王政復古はそちのおかげじゃとのお言葉があり、親しく錦の直垂を授けて労をねぎらった。
重佐の子孫は代々植月郷に住み、永正年中（１６世紀初め）の彦次郎基佐は日吉社を建てた。後に農業に従事し推されて庄屋となる者もいた。重佐のために小さな祠を建て祀りを欠かさなかった。大正８年１１月１５日、天恩は遥か昔に亡くなった重佐にも及び、正五位を贈られることとなった。そこで家中の者が提案して末裔の人々と協力し、城跡の好地を選んで建碑し私にそのことを記録させた。
思うに鎌倉幕府百五十年の太平は武士の支持を得ていたことから、王政復古は決して容易でなかった。それにもかかわらず菅家党はお召しに応じて真心を尽くし、一族は命をなげうって戦った。その忠烈は鬼神でも泣くほどだ。赤松則村の功績には重佐等の奮戦が大いに影響しているといってよいだろう。この碑を建てたことで、後世の人々がよしやるぞと奮起してくれるのを願うばかりである。

重佐ら美作菅家党の奮闘については『太平記』に詳しく記されている。以前の記事「美作を代表する武士団の忠義」で原文と意訳を紹介しているので参照していただきたい。王事に奔走した忠臣であるがゆえに、正五位が贈られたのである。

この碑文を撰した三浦周行は出雲出身の歴史学者。千家男爵も三浦先生も出雲ゆかりの方だが、植月氏も出雲の雄尼子氏に仕えたという実績がある。しかも尼子再興軍と運命を共にしたという鬼神を泣かせる忠義の持ち主だ。

令和の世に忠臣はいるのか。五輪開会式で陛下の開会宣言が始まった際、平然と着座していた菅首相には忠義の気持ちがあるのか。我が国の象徴として常に国民に心を寄せていらっしゃる天皇への敬意はどこにあるのか。おそらく宣言という役目を担う官僚の一人くらいの認識だろう。起立のアナウンスができなかったためというが、促されるものではなく自覚しておくべき常識だ。

現実には立とうが座っていようが、五輪は始まるし始まれば盛り上がった。まあ、目くじらを立てることでないかもしれない。だが、この不起立問題は現政府と皇室との関係を如実に表しているように思えてならない。表現の不自由展が賛否両論で炎上したが、君側の“菅”に起立不起立という自由はない。

因幡の藤原景清とは何者か？

悪七兵衛景清については、「日の立つ国の光明というイメージ」など、このブログで何度か各地の伝説を紹介した。『平家物語』から始まって、幸若舞、古浄瑠璃、義太夫節、歌舞伎という各種芸能で扱われることにより、英雄化、伝説化が進展したのであろう。しかし、本日紹介する景清は源平合戦ではなく、南北朝時代の武将だという。たまたま同じ名前だったのか。

岡山県苫田郡鏡野町古川の景清山宝性寺往生院の境内に「景清堂」があり、手前に「藤原景清終焉之地」と刻まれた石碑が建つ。

堂の奥には新しい墓石が三基あり、真ん中が景清、右は景清の母、左は景清母子の供養のためにお堂を立てた一族の景明である。近くに説明板があるので読んでみよう。

筑後守藤原景清
南北朝時代の武将である。「景清山宝性寺縁起」によると、因幡の住人、筑後守藤原景清は名将の誉れ高く、数々の合戦で軍功があった。これにより、足利将軍義詮公より恩賞として香々美の庄方一里余町を扶助され、当山に居館を構えることとなった。その後、武運は益々強く勢いは盛んであったが、当国江見・村上両氏の妬みを買い、貞治六年（一三六七）秋、村上氏の計略にかかり、二丁ばかり北の因幡殿という所で無念の最期を遂げた。これを知った景清の母は悲嘆のあまり、この山の麓の香々美川の渕で入水した。その場所を往生渕という。

悪七兵衛景清ならば娘との対面となるのだが、ここでは景清の討死と悲嘆した母の入水である。両者はまったく関係がないように思える。景清が無念の最期を遂げたという「二丁ばかり北の因幡殿という所」に行ってみよう。寺を出て旧国道を北に進むとそれらしい場所が見つかった。

同じ古川地内に町指定史跡の「藤原景清終焉の地」がある。

景清堂前の石碑は以前このあたりにあり、昭和初期には土盛の塚があったという。小字は「因幡殿」だそうだ。因幡の住人、藤原景清が非業の死を遂げたのは、確かにここなのだ。これが宝性寺の縁起であり、史跡の公式な説明でもある。

ところが興味深いことに、因幡殿で討死したのは藤原筑後守ではなく坂手因幡守だ、という言い伝えもあるようだ。ただし坂手因幡守は因幡出身ではなく地元の武士である。このことは鏡野町教育委員会『鏡野風土記』で紹介され、「広報かがみの」2016年3～6月号でも考察が加えられている。

要は実在していたのは坂手因幡守で、この人物に古典芸能の景清を擬したか、因幡出身の実在の景清という人物と混同したか、ということらしい。藤原景清の名はメジャーだが、語り伝えられたのはストレートな景清伝説ではなく、少々込み入った応用編であった。美作ならではのアレンジを見ることができよう。