紀行歴史遊学

超古代史「日本ピラミッド」

２０２０年がこんな年になろうとは、年頭に誰が想像しただろうか。ついに緊急事態宣言が全国に発せられた。リーマンショック以来、世界恐慌以来と経済の落ち込みが話題になっているが、私はそれ以上に価値観さえ変化するパラダイムシフトが生じるのではないかと危惧している。

感染を防げなかった自由社会よりも安全を守った管理社会が高く評価されるのではないか。ＩＣＴが発達して多くの業務が移動なしにできるようになるが、人々の行動を管理するためにも大いに活用されるのではないか。

日本でも行動制限しないなら約４２万人が死亡すると厚生労働省のクラスター対策班が試算したそうだ。その行動制限を自粛要請だけで達成できるなら自由社会の勝利と言える。これが失敗に終われば…。いずれにしろ２０２０年は歴史年表に節目として記載されるだろう。私たちはいま、歴史が動く瞬間に立ち会っているのである。

昭和４９年（１９７４）３月７日２０時３５分、私は歴史的な瞬間に立ち会うため、テレビの前でスプーンを持った。超能力時代の幕開けである。テレビの向こうではユリ・ゲラーがスプーンを曲げたが、私の手元では何事も起こらなかった。結局、超能力が認められる時代が来ることはなかったが、日本じゅうがオカルトブームで盛り上がった。当時よく話題にされた超古代史の遺跡に「日本ピラミッド」がある。パワーが得られるかもしれないから行ってみよう。

庄原市本村町に「日本ピラミッド」がある。別名いや正確には「葦嶽山（あしたけやま）」と呼ばれている。

登山口に坂村真民「念ずれば花ひらく」の石碑がある。

同じ句の詩碑は各地にあるが、ここは少々特別だ。裏面に「一九九九・九・九・九・九・九・九」とあり、時空のパワーを最大限に増幅させている。

ルートの途中で石化した鷹を見つけた。「鷹岩」という。鳩に見えなくもないが、色合いは鷹そのものだ。

葦嶽山の頂上にたどり着いた。ここは標高８１５ｍで、落書きだらけの説明板がある。「Ｓ５５」という落書きがあるから、ずいぶん古い。その説明板を読んでみよう。

ピラミッド頂上
ここに太陽石と周囲をとりまく磐境がありました。
拝殿と巨石群は…約１５０メートル

ピラミッドとはいえ、てっぺんまで錘状をしているわけではない。巨石群がある尾根続きの北側に進んでみよう。

鬼叫山（ききょうざん）に「神武岩（屏風岩）」がある。説明板を読んでみよう。

神代アヒル文字が刻まれていたというこの岩一帯は大正の初期神武天皇の財宝が埋められているという噂が流れ、大勢の人が押しかけて石柱を倒して宝を探しまわったために、今では、この一本しか立っていない。

神代文字は超古代史の定番だ。阿比留文字はハングルに似ているという。

「鏡岩」は光を反射しそうにはないが、次のように説明されている。

神武岩の上の穴と真南を結ぶ線は４５度の角度でこの岩に届く。
かつては、穴に光る玉がはめこまれ、光が鏡岩に反射していたとも伝えられ、一種の光通信装置だったのではないかとも推論されている。

古代にインターネット技術が存在していたのか、キラキラ反射する光で何かを伝えようとしたのか。

「獅子岩」は確かにライオンである。説明板を読んでみよう。

ライオン岩とも言われるこの岩は、冬至のときの日没方向を向いており、専門家の調べでは、自然の摂理や亀裂とは考えられない線で刻まれているようであり風化の具合から人の手が加わった可能性があるという。

目鼻口のバランスが良く、風格さえ感じる造形だ。自然現象なら奇跡だといってよいだろう。

「方位石」は見事に四分割された岩である。これは何を意味しているのだろうか。

岩の切れ目が東西南北を示すといわれているが、現実には３０度ズレており、また縦方向の切れ目が夏至線と一致することから、方位は切れ目でなく、石そのものが示していると推論する人もいる。

これを花崗岩の摂理と説明してしまえばそれまでだ。形に意味を見出すのが人間なのである。

ちなみに、この「日本ピラミッド」は１９７０年代のオカルトブームで初登場したわけではない。その歴史は戦前にさかのぼる。オカルティストとして知る人ぞ知る酒井勝軍は『太古日本のピラミッド』を昭和９年に発行し、次のように述べている。

右ピラミッドの所在地は、前述の如く広島県比婆郡本村であるが、即ち東経百三十三度六分、北緯三十四度五十分で、ギザのピラミッドの北緯三十度に対し僅かに四度五十分の相違であるから、三千里の遠方から見れば正東といふても差支はないのである。

偶然を偶然と解釈しないのが超古代史の特徴である。真偽をとやかく言うよりも物語を楽しむのも面白いかもしれない。

ユリ・ゲラーが登場した『木曜スペシャル』は、ＵＦＯ特集もよくやっていた。チャララー、チャララララーという恐怖を煽るアレは、Buddy Morrowというトロンボーン奏者の曲「Twilight Zone」だそうだ。怖くて眠れなくなるのに、なぜか観ていた。

しかし本当に怖いのは、いまのコロナ禍に他ならない。ないものをあるかのように解釈するオカルトなら恐怖さえも楽しむことができるが、現在本当に迫り来る恐怖に、人は耐えられるのだろうか。人と人との分断は絶望をもたらす危険がある。あきらめてはいけない。「絶望に慣れることは、絶望そのものより悪いのだ」カミュの名作『ペスト』が警句を発している。

谷崎潤一郎と津山藩主松平家

このたびのコロナ禍で、全国ほとんどの学校は首相の要請により３月２日から臨時休校に入った。新年度からは様々な条件付きで学校再開に踏み切ることとなったが、市中における大規模イベントの自粛要請は継続されるようだ。民間企業では濃厚接触を避けるため勤務形態の多様化が進んでいる。今や我が国は総力戦に突入した。イタリア、スペインなど欧州でも第二次大戦以来の全面戦争だ。軍隊や自然災害ではなく、ウイルスという、つかみどころのない敵との闘いである。

太平洋戦争末期の昭和２０年４月３０日、政府は官庁の休日全廃を決定したという。当時も総力戦だったが「在宅勤務」という言葉はなかったし、聞いても意味不明だったことだろう。同じころムッソリーニが処刑され、ヒトラーが自殺した。それでも我が国は総力戦を継続した。

文豪谷崎潤一郎が作州津山に疎開したのは、そのような状況下の５月１５日だった。

津山市小田中の地蔵院前に「谷崎潤一郎『疎開日記』碑」がある。

谷崎潤一郎といえば『細雪』。私は読んだことはないが、市川崑監督の映画なら観た。瀟洒なお屋敷を舞台に、上品ながらもアンニュイな雰囲気の中、モダン・ガールのこいさんやら少々頑固なきあんちゃんの物語が展開する。去り行く時代への憧憬がそこにあるのだ。

映画で描かれたように、和洋が混在しながらも調和のとれた美しい文化が、戦前には確かにあった。阪神間モダニズムは主に建造物に表された特徴だが、私には『細雪』の世界のように思えてならない。文豪谷崎と作州津山は『細雪』でつながっているという。説明板を読んでみよう。

文豪、谷崎潤一郎は終戦まぎわの昭和二十年、津山に疎開しここ愛山・宕々庵で名作「細雪」を書き継いだ。

疎開先の熱海で書き始められた『細雪』は当局の弾圧で出版ができなくなるが、津山でも書き継がれていた。名作ゆかりの宕々庵（とうとうあん）とは、どのような建物なのか。碑文には次のように記されている。

疎開日誌より　谷崎潤一郎
池におつる雨の音侘し因に云ふ此の御殿は明治初年に城より此処に移し建てしものの由にて愛山宕々庵と号す。床の間に松平康倫公の書「愛山」の軸をかけその上に確堂書宕々庵の額あり。六畳の間に慎由公夫人静儀の和歌「山は今朝霞のきぬにつゝまれて千代の色そふ松の村立」の額あり。

「愛山宕々庵」という珍しい名称は「愛宕山」の文字を分解したものという。「宕々庵」を書いた確堂は、幕末の名君８代藩主松平斉民（なりたみ）である。慎由公とは９代で最後の藩主慶倫（よしとも）で、松平康倫（やすとも）公とはその後継者である。しかも、建物は城から移築した御殿だというのだ。

なぜ谷崎がこのような由緒ある場所に疎開ができたのか。谷崎の愛妻松子には妹がいて重子といい、『細雪』のモデルとなった森田家四姉妹の二女三女である。その重子は渡辺明という人と結婚したが、この方の父君がすごい。名前は松平康民（やすたみ）。確堂松平斉民の実子で、康倫の後継者として子爵となった華族である。谷崎が津山藩主ゆかりの地に疎開する理由は確かにあった。

谷崎が津山にやって来たのは５月１５日、次の疎開地の勝山に移るのが７月７日。津山滞在は２か月足らず。いまのコロナ禍に絶対国防圏はない。私たちは隔離されることはあっても、疎開することはできないのである。

馬も倒れた芸備国境の峠

ブログ開設以来の総アクセス数が５３万を突破しました。これもご覧いただきました皆様のおかげと心より感謝申し上げます。今後とも精進してまいりますので、どうかよろしくお願いいたします。

旅人の心をもっとも動かすのは峠である。ある人はお地蔵さんに旅の安全を祈り、ある人は茶屋で長旅の疲れを癒した。また、ある人は親しい人との別れを惜しんだ。そして、ここに出迎えに来るからねと、見送る人は無事の帰りを祈ったという。法然上人のお母さまが京へ上る息子を峠（小原乢）で見送ったことは、先日紹介している。

安芸高田市甲田町高田原（こうだちょうたかたばら）と三次市三和町羽出庭（みわちょうはでにわ）の境あたりに「馬通（まどおし）峠」がある。

大きな石碑は戦後五十年を記念して平成七年に建てられた。「訣別の跡 馬通峠」と刻まれている。峠の場所を示すのみならず、この峠から戦地に向かった若者に思いを寄せる慰霊碑でもある。隣の碑誌には次のような文がある。

ここ村境馬通峠の丘に立ち、村民こぞっての盛大な見送りを受け、一死報国を誓って戦場に赴いた若人は七百余名。
ひたすら祖国の安泰と繁栄を願って北に南に転戦し、苛烈な戦いの中で望郷の念空しく最後を遂げ、再びこの地を踏むことのできなかった者は、百九十一名を数える。

峠の西側に位置する旧坂木村の若者は、峠に並んで村長の激励、万歳の声に送られて、役場が用意した車で国鉄の駅に向かったという。碑文は馬通峠を「生と死を分けたこの訣別の地」と呼んでいる。巨石が平和を願う思いを強く語るかのようだ。

峠の歴史をさらにさかのぼってみよう。地理的にはどのような意義があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

昔この峠は備後国と安芸国の境になっていた。地名の由来については、急峡な坂道の為、馬も倒れる「馬倒し」が訛って「まどおし」となったと言い伝えられている。
江戸時代に峠を含むこの道は「御通筋」といわれていた。それは浜田藩・毛利藩などの石州・長州諸藩が江戸や大阪と国を結ぶ近道として、この峠が尾道・甲山・小国・吉田・八重を結ぶルート上に位置していて、頻繁に利用されていたからである。

ざっくり言えば広島県を斜めに横断するルートで、浜田から尾道へと抜ける近道だったようだ。この御通筋で芸備国境に位置していたのが馬通峠である。今は自動車であっという間に通過してしまう峠だが、これは明治以来たびたび切り下げや拡幅が行われてきたからである。私も快適に峠を通過したが、大きな石碑が気になり引き返したおかげで、峠の意義を知ることができた。

この日、吉田の安芸高田市歴史民俗博物館を訪れていた私は、尾道方面の帰路をルート検索したところ、結果的に「御通筋」を通ることになった。石州諸藩の武士も現代のカーナビも、どうやら考えることは同じのようだ。

二・二六に斃れた憂国の士

アベ応援団は真の右翼ではない。既得権益を守るのに汲々としているエゴ集団に他ならない。プラスもマイナスもない現状維持という意味では保守かもしれない。しかし、真の保守、真の右翼は変革を恐れない。我が国が連綿と培ってきた伝統的な価値観に照らして憂国の思いを抱き、現状を批判的に検証するのである。

価値観の軸となるのは「自主自立」だろう。対米追従など論外である。国家ありきの集団主義に価値を置くならば、「国家社会主義」を重んじるべきだろう。首相の権力維持のために忖度するのではなく、正義を重んじ公正公平な社会を実現するのが官僚の責務である。

米子市糀町二丁目に「西田税（にしだみつぎ）歌碑」がある。揮毫は税の姪で書家の西田眞理子で、平成四年の建立である。

市街地を流れる旧加茂川の河端は、下町情緒あふれる観光コースとなっており、歌碑にはその途中で出逢うことができる。歌を鑑賞しよう。

ふる里の加茂の川辺の川柳 まさをに萌えむ 朝げこひしも

税が獄中で詠んだ望郷の歌である。朝食から立ちのぼる湯気が映える食卓の光景だろう。彼は米子出身のエリート軍人だった。経歴も歌碑に刻まれているので読んでみよう。

西田税は明治三十四年十月米子博労町で誕生。長じて啓成校、米子中学、広島幼年学校を経て陸軍士官学校卒業。大正十一年八月朝鮮羅南騎兵連隊配属後広島騎兵連隊転属、大正十四年五月、病を得て退役。以後、国家主義運動に参画。昭和十一年二月二十六日、世にいう二・二六事件に連座殉難す。時に昭和十二年八月十九日、享年三十七。雅号天心。茲に有志相諮り郷愁の歌碑を建立し後世に伝える。

お墓を訪ねると「西田税」の名を見ることができた。

米子市博労町二丁目の法城寺の墓地に「西田税の墓」がある。税の墓は左側の新しい五輪塔で、右は退役した税が大正１４年１１月に建てた代々墓である。

五輪塔の塔身には次のように刻まれている。

二・二六東京事件の尊皇義軍首魁として殉難　五十回紀年
一九八六秋彼岸　眞理子建碑

税は二・二六事件の「首魁」と呼ばれる。実際に行動を起こしたのは青年将校だったが、その理論的指導者と位置付けられたのが北一輝とその弟子である税だった。憂国の士、税は昭和２年に「天剣党規約」という革命団体設立趣意書を配布したが、それには次のような一節がある。

国家ハ一、二私人ノ私有ニ非ス、一部階級者ノ支配スヘキモノニモ非ス、実ニ全国民ノ国家ナリ

今の日本は一部の特権階級によって私物化されている。これを全国民の手に取り戻さねばならない。税はそう主張し、軍が革命の主体となるよう呼びかけたのであった。「軍隊ハ国家権力ノ実体ナリ」と、税は軍の力に期待していた。

「日本を、取り戻す。」とは安倍自民党が政権を奪還した際のキャッチコピーだが、まさに今こそ、首相や私人であるはずの首相夫人による私物化から日本を取り戻さねばならない。国家権力の実体は国民である。憂国の思いを結集し、一人ひとりの投票行動で政治を変革しようではないか。

セーラー服とカモメたち

泣ける名曲「かもめはかもめ」は、若山牧水の絶唱「白鳥は哀しからずや…」をモチーフとしているのだろうか。海の青、空の青にも染まることなく、ゆらりゆらりとただよう姿は、どこかあきらめの境地に見える。しょせんかもめなんてさ、ひとりで空をゆくのが似合ってんだ。

同じかもめでも、曲調が異なればイメージもぜんぜん違う。本日は童謡に歌われたかもめを訪ねて、三原市に向かうこととしよう。

三原市宮浦二丁目の宮浦公園に「かもめのすいへいさん童謡碑」がある。「童謡一路」の揮毫は、三原市長の長尾正三である。

この童謡が三原駅の入線メロディに使用されるほど親しまれているのは、作詞者が三原市出身だからである。碑には「女流詩人武内俊子生誕記念碑」と刻まれている。どのような人なのか、プロフィールが裏面にあるので読んでみよう。

女流詩人　武内俊子
武内俊子さんは、明治三十八年九月十日、当三原市浄念寺で、父渡辺俊哲の長女として生まれ、県立広島高等女学校を卒業され、大正十四年秋、広島市出身の武内邦次郎氏と結婚されてから、東京世田谷三軒茶屋に移られました。
よき母である傍ら、昭和四年、五年頃から文筆生活に入られ「かもめの水兵さん」「リンゴのヒトリゴト」「船頭さん」「赤い帽子白い帽子」等の童謡を、作詞された外、数多くの童謡を書き残されております。
昭和二十年四月七日、四十一才の若さで三軒茶屋の自宅で病歿されました。菩提寺は、広島市江波町の慈仙寺にあります。
昭和五十三年十月　柳井尭夫

「かもめの水兵さん」は戦時色が濃くなる昭和１２年の発表だが、そんな古さはまったく感じられない。詩のモチーフとなったのは、昭和８年に横浜港の大桟橋で見たかもめで、山下公園にも童謡碑がある。俊子はハワイ布教に出掛ける叔父（母の妹の夫・足利瑞義）を見送りに来ていたという。

俊子の生家である浄念寺に行ってみよう。

三原市西町二丁目にある浄土真宗本願寺派の浄念寺に「武内俊子生誕地碑」と「かもめの水兵さん童謡碑」がある。

「童謡詩人 武内俊子 ここに生まれる」と大きく刻まれている。童謡碑の内容は宮浦公園とほぼ同じで、新情報はお母さんの名前をツナということくらいだ。左にある少し大きめの碑は、シルクロードの大谷探検隊の一員となった渡邉哲信を顕彰した碑だ。哲信の姉は俊哲に嫁ぎ、その子が武内俊子である。

宮浦公園に戻って「リンゴのひとりごと童謡碑」を鑑賞しよう。

リンゴを歌っているといえば、戦後すぐの「リンゴの唄」くらいしか知らない。そういえば「ペンパイナッポーアッポーペン」という意味不明な曲もあった。童謡「リンゴのひとりごと」はどのような曲なのか、裏面の碑文を読んでみよう。

武内俊子（たけうちとしこ）は１９０５年三原市に生まれ、その後上京。１９２９年頃から童謡や童話の創作を始め「コドモノクニ」や「幼年倶楽部」につぎつぎと作品を発表。１９３７年に童謡「かもめの水兵さん」が発売され、戦前の童謡の中では最大のヒットを記録した。
「リンゴのひとりごと」はヒットを連続していた１９３９年の作品で、１９４０年２月にレコード発売されると同時に全国の子どもたちに愛唱された名曲。
平成十九年九月吉日　国際ソロプチミスト三原

戦前最大ヒットの「かもめの水兵さん」は、今も全国の園児が力いっぱい歌い、横浜では「ヨコハマのカモヘイマシュマロ」というゆる～いお土産にもなっている。今も各国海軍の軍服であるセーラー服は、女学生やかもめが身に着けることで「カワイイ」を獲得した。「かもめはかもめ」のかもめがセーラー服を着ていたら切なすぎるだろう。