紀行歴史遊学

我が国最高の月景色

総記事数が１２００本となりました。お読みいただきまして、誠にありがとうございます。

美しい風景を「八景」と呼んで愛でることは、江戸時代にさかんになった。駅名にまでなっている「金沢八景」は歌川広重が浮世絵に残しているし、千葉の「臼井八景」は本ブログ「印旛沼の美しさ」でレポートしている。全国には八景が８０以上あるらしい。

敦賀市桜町の市民文化センター前に「芭蕉翁月塚」がある。各地にある翁塚の一つで、昭和５７年の建立である。

芭蕉翁の句を鑑賞する前に「八景」の復習をしておこう。晴れた日に立つ霞が美しい「晴嵐（せいらん）」、夕方に鳴らす鐘の音に映える「晩鐘」、夜に降る雨にしんみりする「夜雨」、水面に夕日がキラキラする「夕照」、港に帰る舟が一日の終わりを告げる「帰帆」、秋の夜の月が静かに照らす「秋月」、飛ぶ雁の群れに広がりを感じる「落雁」、一面に積もった雪がほの明るい「暮雪」、以上の八景である。

単に美しい場所というのではなく、夕日や月などが美しく見せているのである。実にそうだ。昼間に見慣れた風景を夕日が朱に染めたり、月が青白く木々を照らし出したりすれば、誰しも心動かされるだろう。

本日紹介している「月塚」では、どのような景色が詠まれているのだろうか。

気比の海
国々の八景更に 気比の月

この句は有名な『おくのほそ道』にはなく、昭和３４年に発見されたという。説明の碑文を読んでみよう。

元禄二年八月十四日芭蕉翁は奥の細道の途次名月は敦賀の津でと福井を立った。
その道中及び敦賀滞在中の月の句即ち芭蕉翁月一夜十五句が昭和三十四年大垣市にていわゆる荊口句帳から発見された。その中にこの気比の海の句がありその時はじめて世に出た貴重な一句である。

『荊口（けいこう）句帖』とは、大垣藩士で俳人の宮崎荊口がまとめていたもので、「芭蕉翁月一夜十五句」が収められている。１４日夜に名月を堪能した芭蕉が、翌日の雨の晩に詠んだ作品群である。

敦賀は海あり山ありで、八景になりそうな要素に恵まれている。加えて神宮に松原と、旅人の気分を高揚させる観光資源があり、そこを月が照らし出すのである。芭蕉は思った。こりゃあ、各地にある八景も、気比の月にはかなわへんな。

敦賀の風景を絶賛する名句である。だが『おくのほそ道』には見えない。「芭蕉翁月一夜十五句」のうち、採用されたのは「月清し遊行のもてる砂の上」（１４日）と「名月や北国日和定なき」（１５日）であった。

単に「美しすぎる」月に感嘆するだけでなく、歴史ある神聖な行事を詠み込んで句意に深みを増し、翌日は見えない月を名句に仕立てるというスゴ技を見せてくれた。さすがは名紀行『おくのほそ道』である。「国々の」の句は選に漏れたとはいえ、月景色の美しさを芭蕉が認めたのだから、敦賀にとっては勲章ものだろう。

芭蕉が詠んだ沈鐘伝説

日本三大沈鐘伝説地という言い方をするのかどうか知らないが、鐘が沈んでいるという伝説で有名なのは、「筑前の鐘の岬・越前の鐘が崎・隅田川の鐘が淵」（志田義秀『日本の伝説と童話』大東出版社）である。今の地名ではそれぞれ、宗像市鐘崎、敦賀市金ヶ崎町、鐘ヶ淵駅のある墨田区墨田のあたりに相当する。

このうち伝説を松尾芭蕉が句に詠んで、いっそう味わいを深くしているのが、敦賀の金ヶ崎だ。さっそく行ってみよう。

敦賀市金ヶ崎町の金前寺に「芭蕉翁鐘塚」がある。芭蕉を慕って全国各地に立てられた翁塚の一つで、福井県最古という宝暦十一年（１７６１）の建立である。

ちなみに全国最古の翁塚は、貞享４年（１６８７）に作品集完成を記念して建てられた「千鳥塚」で、名古屋市緑区鳴海町字三王山の千句塚公園にある。敦賀の鐘塚にはどのような由来があるのだろうか。説明の碑文を読んでみよう。

月いづこ鐘は沈るうみのそこ
この句は元禄二年八月十五日の雨月に翁南北朝時代（一三三六）金ヶ崎落城の悲史にまつわる陣鐘の事を聞き詠んだものである。この塚は翁の歿後六十八年に白崎琴路らが建立し、その翌年より墨直しの行事が行われ古例となった。

白崎琴路は、国指定重要文化財「おくのほそ道」素龍清書本を一時期所有していた俳人である。有名な紀行『おくのほそ道』によれば、芭蕉翁は元禄二年（１６８９）８月１４日の夕暮れに敦賀の宿に入った。その夜のことは前回の「神前に真砂をになひたまふ」でレポートしている。

沈鐘伝説を聞いたのは翌１５日の夜だ。宿の亭主の言うとおり雨になり「名月や北国日和定なき」の名句を残す。『俳諧四幅対』という句集には、「名月や」の句に続けて、次のように記されている。

同じ夜あるじの物語に此海に釣鐘のしづみて侍るを国守（くにのかみ）の海士を入てたづねさせ給へど龍頭のさかさまに落入て引あぐべき便もなしと聞て
月いづく鐘はしづめる海の底

宿の主人から「この海に釣鐘が沈んでいるのを、殿様が海士に潜らせて探させたところ、龍頭がさかさまになって海底にめり込んでおり、引き上げる方法がない」と芭蕉は聞いた。「せっかくの名月が見えないのは、龍頭がさかさまになっているので龍神様がお怒りになっているからだろうか。雨雲の向こうにある月、暗い海の底に沈んでいる鐘、手の届かない二つの間にいるこの私だ」としみじみ思った。

この鐘は、延元二年（１３３７）に金ヶ崎の戦いで敗れ、城を枕に討死した新田義顕が沈めたものと伝えられている。だが、貝原益軒『筑前国続風土記』巻之十七宗像郡下「鐘御崎」の項には次のような記述がある。

越前国敦賀郡金ヶ崎の海に、昔朝鮮より鐘を渡せしが沈て爰に在。其故に鐘か崎と云。気比の海べたに在。越前国に在は逆に成て有りといふ。

越前の金ヶ崎には、朝鮮から持って来る途中で沈んだ鐘がある。気比神宮の海のほとりだ。これはさかさまになっている。戦いとは関係のない別の説だ。芭蕉が耳にしたのは、南朝勢の陣鐘か朝鮮渡来の梵鐘か。

どちらにしろ、おそらく鐘が引き上げられることはないだろう。その沈んだ鐘というのは、大切なものを海に沈めた悔恨であり、敗れた武将の無念の思いであるからだ。悔しさついでに言うと、「月いずく」の句は『おくのほそ道』に採録されなかった。採録されていれば、国指定名勝「おくのほそ道の風景地」に指定されていたかもしれないのに。

銀座にあった本当の銀座

「ザギンでチャンネーとシースー」と業界人が本当に言っていたのかは知らないが、ザキンこと銀座でバブリーな消費をするのは一種のステータスである。ただでさえ煌びやかな街が「銀」という字でいっそうブリリアントに輝く。こんな街のチャンネーはさぞかし美しいのだろう。

銀座は東京だけでなく、全国各地にご当地銀座がある。このブログでも超マイナーな「福島銀座」を紹介した。要するに「銀座」は繁華街の代名詞なのだが、ご当地銀座まで「ザギン」とは呼ばない。銀座の家元、東京だけがザギンの呼称を認められている。

銀座と言っても一丁目から八丁目までずいぶんと広いのだが、その「発祥の地」を見つけたのでレポートする。

東京都中央区銀座二丁目に「銀座発祥の地」がある。

碑の目の前はティファニー銀座本店である。世界的なジュエリーの店だけに「発祥の地」を名のる資格がありそうだが、この地への出店は１９９６年だから、まったく関係ない。碑の説明を読んでみよう。

銀座役所趾
慶長十七年(紀元二二七二年 西暦一六一二年)
徳川幕府此の地に銀貨幣鋳造の銀座役所を設置す当時町名を新両替町と称せしも通称を銀座町と呼称せられ明治二年逐に銀座を町名とする事に公示さる
昭和三十年四月一日建之　銀座通聯合会

貨幣の鋳造は権力掌握の象徴的行為である。事実、権力という裏付けのない貨幣は信用されない。江戸幕府は主要な金銀山を掌握し、金、銀、銭という三貨を基本とする貨幣制度を整えた。このうち「銀座」は銀貨幣を鋳造していた役所である。ちなみに「金座」は、現在の日本銀行本店のあたりにあった。「金座」「銀座」という言葉のイメージは今に生きている。

この地にあった銀座は寛政十二年（１８００）、寛政の改革の一環として蠣殻（かきがら）町（中央区日本橋人形町１丁目）に移転させられた。銀座の地から役所の銀座はなくなったが、地名だけは後世に伝えられ、ご当地銀座として全国に広まることとなった。そう考えると、ここは単に銀座役所跡地ではなく、銀座発祥の地ということができる。ただし、ザギン発祥の地ではないので、念のため。

江戸幕府、もう一つの宗教弾圧

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江戸時代の宗教弾圧といえば、キリシタンや宣教師の処刑を思い起こす。しかし、日蓮の教え受け継ぐ日蓮教団の一派が弾圧されたことは、それほど知られていない。

日蓮は、法華経の正しさを説くとともに、「念仏無間、禅天魔、真言亡国、律国賊」と他宗派を激しく攻撃した。その宗教思想の一つに「不受不施」がある。他宗派からは布施を受けず、供養も施さない、ということだ。

しかし時代を経るにつれ、権力者と妥協あるいは他宗派と共存する必要から、「不受不施」は厳格に守られなくなった。そんな宗教の変容を堕落と見なし、原点回帰を唱える人は必ずいる。キリスト教では聖書に帰るよう主張したルター、イスラム教ではコーランに帰るよう主張したワッハーブ派がそうだ。日蓮教団にも原理主義的な考えを主張する僧侶がいた。

千葉市緑区誉田町二丁目に「恕閑塚（じょかんづか）」がある。市指定史跡である。

日蓮教団で「不受不施」を主張し、秀吉や家康が呼びかけた供養への出仕を拒否したのが、日奥上人である。日奥に同調しただけでなく、徳川家の保護する浄土宗との宗論を行ったのが、日経上人である。耳鼻をそがれるという残虐刑を幕府から受けた。その上人の弟子が、本日紹介する日浄上人である。千葉市教育委員会による説明板を読んでみよう。

日蓮の精神を守り、釈迦の真実の教えである法華経を唱えるよう熱心に説いた日経の門流は、不受不施派と同じく徳川幕府に弾圧されました。日経の弟子・蓮照院恕閑日浄は寛永１１年（１６３４）野田村中宿（誉田町１丁目）に本門山本覚寺を創建し、盛んに布教しましたので、翌年８月５日、日浄をはじめ信徒を含む６人（一説に９人）は検挙され、江戸に護送、８月下旬、江戸より東金まで引廻し、９月５日村境のこの地で磔刑にされました。本覚寺も焼打ちされ、以来、村に寺がなく、生実（おゆみ）の本満寺の檀家となっています。この処刑に対し信徒の中に殉死するものもいました。刑場は６人の遺体を埋葬して恕閑塚又はお塚山といわれています。西方約３５０ｍには、刑に使った槍や刀を洗った血洗いの池（刀洗いの池ともいう）がありましたが、池の水は枯れ、埋め立てられた僅かな凹地が昔の物語を示すだけになりました。

碑には「口碑に斬首古記は則ち磔刑と伝ふ」とあり、処刑の方法については諸説あるようだが、この地が宗教弾圧の現場だったことは忘れてはならない。しかし、弾圧によっても信仰の火は消えなかった。大網街道を西に進んで、次の史跡を訪ねよう。

千葉市緑区誉田町一丁目に「五日堂の五輪塔」がある。市指定の有形文化財（建造物）である。

先に紹介した「恕閑塚」もこの「五日堂の五輪塔」も、どちらもお墓のようだが、どのような関係にあるのか。千葉市教育委員会による説明板を読んでみよう。

斬首された日浄の首は信徒によって密かに刑場から村の墓地に埋葬され、目印に杉苗１本が植えられました。また、高田村の源右衛門は供養のため五輪塔を造リましたが、幕府の目を恐れ土中に埋めました。その後も日浄の教えは村の人々によって密かに受け継げられました（納戸題目、小座の題目）。明治１１年、五輪塔が掘出され、近くに小さな堂を建て、日浄の命日をもって五日堂といいました。堂は傷み新に公会堂を建て、目印の杉は枯れ切り倒されました。

信仰に殉じた日浄の教えは村人によって密かに守られた。家の奥の部屋や離れで読経したので「納戸（なんど）題目」「小座（こざ）の題目」と呼ばれた。九州の潜伏キリシタンのようでもある。

現在この地区の人々は、千葉市中央区生実町の本満寺の檀家になっているという。本満寺は顕本法華宗という日蓮系の宗派である。「経巻相承」「直受日蓮」といい、法華経や日蓮の言葉に直接学ぶ信仰を守っている。

これを原理主義というと、どこか過激なイメージが付きまとい、語弊を生ずる恐れがある。日経上人や日浄上人を顕彰するのは、権力に屈しない宗教家としての姿勢を評価しているのであって、他宗派を否定する意図はまったくない。ダイバーシティが尊重される現代にあって、さまざまな信仰の共存共栄は当然のこと。ただ、初心に帰るという考え方は、勉強であれ仕事であれ、人生に欠かすことのできない指針であることは確かだ。

須磨浦の夕暮れ

国境をリフトで越えるなんて、なんてステキなことだろう。そんな夢を叶えてくれるのが、須磨浦山上遊園の観光リフトだ。「せっつ駅」から乗って「はりま駅」で降りると、摂津国から播磨国へ渡ることができる。摂播国境を楽しんでいるのは私だけではない。あの松尾芭蕉は、このように一句ひねっている。

神戸市須磨区西須磨に「松尾芭蕉句碑」がある。

芭蕉の句には、動画的な描写がよく見られる。この句もそうだ。読んでみよう。

蝸牛（かたつむり） 角 ふりわけよ 須磨明石

カタツムリが角を伸ばして左右に動かしている。こっちが「須磨」、あっちは「明石」やで。軟体動物まで国境を意識しているとは。

実際の国境は、もう少し西の境川という谷川である。この川の向こうは「明石」ではなく神戸市垂水区だ。だが垂水区はかつて播磨国明石郡だったから、カタツムリが振り分けた「須磨明石」で間違いない。

この句は句集『猿蓑（さるみの）』に、次のような詞書とともに掲載されている。

此境はひわたるほどゝいへるも、こゝの事にや

この国境は「這ひ渡るほど」といわれるが、ここの事だろうか。この表現は『源氏物語』「須磨」の一節に由来している。

明石の浦は、ただはひ渡るほどなれば、良清の朝臣、かの入道の娘を思ひ出でて、文など遣りけれど、返り事もせず

須磨から明石の浦までは気軽に歩いて行けるほど近いので、家来の源良清は明石入道の娘を思い出し、手紙を送るのだが返事がない。この恋の行方が気になるが、芭蕉の句はこれに関係なく、距離の近さを示す引用である。

神戸市須磨区須磨寺町一丁目の現光寺境内に「松尾芭蕉句碑」がある。

こちらは須磨を代表する名句として知られる。読んでみよう。

見渡せば ながむれば 見れば 須磨の秋

ふつう俳諧は五七五だが、こちらは五五三五で三句切れという、異調ながらリズムのある面白い句である。藤原定家の名作「見渡せば 花も紅葉も なかりけり 浦の苫屋の 秋の夕暮れ」をふまえている。古典の鑑賞には古典の教養が必要だ。『なんとなく、クリスタル』を読むのに、１９８０年当時の最先端の知識が欠かせないの同じである。

『源氏』や「定家」を下地に「芭蕉」が仕上げ、須磨は古典文学の聖地となった。去りゆく秋を惜しみつつ、今回はこのあたりで擱筆することとしよう。