紀行歴史遊学

淫祠邪神を排除する

寛文の三名君、保科正之、徳川光圀、池田光政に共通するのは、学問好きな性格と宗教政策である。儒教を篤く信仰し、既存の寺社を整理した。人々を惑わす淫祠邪教を取り締まり、宗教を通して人心を掌握しようとしたようだ。三人のうちで最も急進的だったのが池田光政である。幕府の寺請制度を実施せず、独自の神道請制度を創設したことである。

この神道請制度は長続きせず、光政の死後に寺請制度へ戻ることになるのだが、寺社の整理には成功した。寺院整理は日蓮宗不受不施派の取締を兼ねており、その一端は以前の記事「誉れ高き名君の宗教弾圧」でレポートした。本日は光政の神社整理の史跡を訪ねることにしよう。

岡山市東区大多羅町に「大多羅寄宮（おおだらよせみや）跡」がある。

国指定史跡という高い評価が与えられているが、見た目には何が重要なのかピンとこない。説明板を読んでみよう。

国指定史跡 大多羅寄宮跡
昭和２年４月８日指定
岡山藩主池田光政は、寛文６年（１６６６）領内の神社の由緒を調べさせ、翌年、産土神（うぶすながみ）６０１社および由緒のある神社を残し、社や祠１０,５２４社を廃して、７１社の寄宮に合祀しました。その後正徳３年（１７１３）、藩主池田綱政はこの地にあった句句廼馳（ぐぐのち）神社境内を拡張し、６６社の寄宮をこの地に移して合祀しました。
これが大多羅寄宮です。
寄宮には藩から、毎年修理料と御供料が支給されていましたが、明治維新後はそれも途絶えたため、明治８年、祭神を布勢神社に合祀、現在は東西９間（約１６ｍ）、南北１０間（約１８ｍ）の境内地と石垣を残すのみとなっています。
平成１８年３月 岡山市教育委員会

近年は自治体、学校、銀行など、様々な統廃合が進められてきたが、５桁の社祠を２桁にし、さらに１桁にしたというのだから、まさに桁違いである。祟りだとか狐憑きだとか、人心を惑わす淫̪祠邪神を徹底的に排除した。ここまでの神社整理は他藩には見られない。国史跡に指定されるだけの価値がある。

国史跡に指定されたのは昭和２年。その頃、出口王仁三郎の大本教が邪教として弾圧されていた。光政の神社整理は、宗教統制の先駆けとして評価されたのではないだろうか。

現在、宗教統制が強めているのは中国だろう。回教やチベット仏教をターゲットとして、習近平思想の遵守を求めているようだ。我が国が宗教を純化しようとして失敗した如く、中国もこのまま順調には進まないだろう。人の心は本来的に自由なのだから。

天の橋立、千人斬り

本ブログにも、たまには名作というのがあって、「最初の日本最後の仇討」はその一つである。日本人は仇討ちが大好きだ。基本的に勧善懲悪が好きなのだろう。悪い奴がやっつけられるとスカッとする。『痛快ＴＶスカッとジャパン』を見る気持ちに通じる。

宮津市文珠に「岩見重太郎（いわみじゅうたろう）仇討ちの場」の石碑がある。

岩見重太郎は寡聞にして存じ上げなかったが、明治期の講談では、すこぶる有名なヒーローなのだそうだ。どんな人物なのか、まずは碑文を読んでみよう。

岩見重太郎は、講談などで有名な伝説上の剣豪で、江戸時代の初めごろに活躍したと伝えられる。
重太郎は、父の仇の広瀬軍蔵・鳴尾権蔵・大川八左衛門を追って宮津にやってきたが、仇の三人は藩主京極家にかくまわれていた。やがて藩主の許可を得て、ここ天橋立の濃松の地で、三人を討ち取り本懐を遂げたという。
また重太郎には、毎夜、天橋立で通行人を襲っていた元伊勢籠神社の狛犬の足首を切りその夜行を止めたという伝説も残されている。

３人を討ち取ったというが、伝説の剣豪ならもっと派手な話題があってもよさそうだ。さらに読むと、化け物を退治している。しかし、神社の狛犬の足首を切ったようだが、おそらく昼間のことだろう。迫力不足は否めない。

少し南に「岩見重太郞試し斬りの石」がある。一円玉をうまくのせると、いいことがあるらしい。

スパッと見事に斬っている。やっぱり、さすがに伝説の剣豪だ。もっと詳しいことが知りたいので、樋口新六『日本剣客実伝』（晴光館書店、明治４２）を読んだ。この本は「稍（やゝ）信を措くに足る歴史を拾捨したのが即ち此の伝である」というから、本当のことが書いてあるのだろう。

岩見重太郎は筑前名島の浪人、父の仇の広瀬・鳴尾・大川を追って宮津にやってきたが、仇の三人は宮津城主の中村一氏の家中となっていた。小早川侯の仇討免許状を持つ重太郎の願いは、「助太刀勝手次第」との条件で聞き届けられた。時は慶長１７年（１６１２）９月２０日、重太郎と三人の仇が向かい合った。仇の後ろには三百人の助太刀が控えている。勝負が始まり、重太郎が優勢となるや、仇側には四十数人が加勢してきた。重太郎危うし。と、その時、一人の男が躍り出て重太郎側に加勢し、助太刀する連中を蹴散らした。名は塙団右衛門（ばんだんえもん）。これにより重太郎は本懐を遂げることができた。のちの大坂の陣において、重太郎は母方の姓、薄田を名乗り、薄田隼人（すすきだはやと）として塙団右衛門とともに活躍した。

講談では中村一氏が宮津城主として語られるが、正しくは碑文のとおり京極家である。仇討の年は天正１８年（１５９０）とされることもある。また、薄田兼相（かねすけ）と岩見重太郎を同一人物とみなすことはできないともいう。

直木賞に名を残す直木三十五は、『新作仇討全集』上巻（博文館文庫、昭和１７）の「岩見重太郎」で次のように書いている。

僕等の小さい時分、重太郎兼相などといふ人は中々流行つて居たものである。天の橋立千人斬などと云つて、二千五百人の真中にたつた二人で斬込んで行くのであるから、いくら荒木又右衛門が強かつたつて、武蔵坊弁慶が大力だつたつて敵ふものでない。塚原卜伝といふのも可成り多数の中へ暴れ込むが、二千五百人の半分よりも大分少かつたと覚えてゐる。
余り強すぎたので流行らなくなつたのか、悟道軒圓玉なんかが「講談も合理的に申し上げませんと」とか、「どうも世の中が科学的になりまして」とか、と云ひながら粂平内を平気で書くやうになつたからか、とにかくせいぜい二三十人位の対手に止めておかぬと信用しなくなつたらしい。

昔はずいぶんと派手に語られていたようだ。平成の現在、戦国武将は人気だが、剣豪はそれほどでもなく、岩見重太郎は知る人もいない。彼には大蛇とか狒々（ヒヒ）を退治した話があるので、ドラゴンと戦うファンタジーのような作品にすると注目されるかもしれない。せめて薄田隼人として、大河ドラマ『真田丸』には登場してもらいたいものだ。

和泉式部が詠んだ幻の歌

藤原道長は人をからかうのが好きで、和泉式部のことを「浮かれ女」と呼んだ。『和泉式部集（第二）』に、次のような歌が掲載されている。詞書から読んでみよう。

ある人のあふぎをとりてもたまへりけるを御らんじて、大とのたがぞと問はせ給ひければ、それがときこえたまへければ、とりて、うかれ女のあふぎと書きつけさせたまへるかたはらに
こえもせむ　こさずもあらむ　逢坂の　関もりならぬ　人なとがめそ

ある人が扇を持っているのを道長が見てこう言った。「それは誰のや？」「いやその～、式部があげるっていうもんだから…」「ほう、ちょっと貸してみ」道長は扇を取って、「浮かれ女の扇」と書きつけた。この扇を見た式部は、「はん？逢坂の関守なら関を越える人をチェックするのは当然だけど、私の恋がどこまで進もうが、あんたの知ったこっちゃないでしょ」と書いて返した。

さすがは才女、和泉式部の面目躍如たるものがある。これほどの女性だから、噂がウワサを呼んで数多くの伝説が生じた。本ブログでも「和泉式部の『へぼ歌』」「和泉式部の小賢しい歌」で、尾道市の向島に伝わる伝説を紹介した。

宮津市文殊の天橋立神社近くに「磯清水」という井戸がある。

この井戸は昔から有名で、和泉式部が歌に詠んだという。説明板を読んでみよう。

この井戸「磯清水」は、四面海水の中にありながら、少しも塩味を含んでいないところから、古来不思議な名水として喧伝されている。
そのむかし、和泉式部も
「橋立の松の下なる磯清水　都なりせば君も汲ままし」
と詠ったことが伝えられているし、俳句にも「一口は　げに千金の磯清水」などともあることから、橋立に遊ぶ人びとには永く珍重されてきたことが明らかである。
延宝六年（一六七八）、時の宮津城主永井尚長は、弘文院学士林春斎の撰文を得たので、ここに「磯清水記」を刻んで建碑した。この刻文には
丹後国天橋立之磯辺有井池清水涌出、蓋有海中而別有一脈之源乎、古来以為勝区呼曰磯清水、　云々
とある。
湧き出る清水は今も絶えることなく、橋立を訪ずれる多くの人々に親しまれ、昭和六十年には環境庁認定「名水百選」の一つとして、認定を受けている。
宮津市教育委員会

少し口につけてみたが、確かに塩味はしない。海面とレベルがそんなに変わらない場所で真水とは不思議なことだ。

和泉式部の夫、藤原保昌は丹後守として当地に赴任している。式部も一緒に来ていた｡だからこそ京に残った娘の小式部内侍が「まだふみもみず天橋立」と詠んだのだ｡母からの手紙も見ていないと、見事な歌で代作疑惑を否定してみせたのである。

一方、天橋立を訪れた和泉式部は、不思議な磯清水が気に入り、歌を詠んだ｡天橋立の松の下にある磯清水、都にあったなら貴方も汲むことができるでしょうに。歌中の「君」とは娘なのか恋人なのか｡

しかし、この歌、式部にしてはあまりにも平凡ではないか。修辞が施されていない。もちろんストレートな歌があってもよいが、『和泉式部集』にこの歌が見当たらないことに不審を覚える。

さらに柳田国男が、「この婦人のいた、生まれたという古跡には、奇妙に松の樹があるのです。」と『女性と民間伝承』（角川文庫）で指摘している。確かに「松の下なる」と「松」が詠み込まれている。どうも伝説の匂いがする。

西條静夫『和泉式部伝説とその古跡＜丹後・丹波編＞』（近代文藝社）を頼りに、さらに調べを進めると、細川幽斎の家集『衆妙集』に次のような歌があることが分かった。

与謝のうらにて
よさの浦松の中なるいそ清水都なりせは君も汲みゝん

細川幽斎が和泉式部の歌を真似たのだろうか。西條氏は、石上堅『水の伝説』（雪華社）の記述をもとに、そうではないという。

誓願寺一派の比丘尼によって、この場所で式部供養の折り、幽斎の歌を改作し、広く伝えられたものと考えるのが妥当であろう。

比丘尼のキャンペーン効果は絶大だった。幽斎の丹後入国が天正八年（１５８０）、その百年ほど後の延宝六年（１６７８）には、時の領主・永井尚長は「磯清水記」において、和泉式部作として件の歌を紹介しているのである。写真右の石碑の碑文を読んでみよう。

磯清水記
丹後国天橋立磯辺有井池清水涌出、蓋在海中而別有一脈之源乎、古来以為勝区呼曰磯清水、郷談有言和泉式部和歌曰　橋立農松農下奈留磯清水都奈利勢波君毛汲末志云々　式部従藤原保昌来当国其所伝称非無縁也　今応清水混海鹹而尋其水路新構幹欄以成界限永使勝区之名垂於不朽而考古之人無弁尋之疑
延宝六戊午年
当国宮津城主　大江姓尚長　建
弘文院林学士　誌

丹後国の天橋立の磯辺に井戸があり清水が湧き出ている。おそらく海とは別の水の流れがあるのだろう。それゆえ古来、景勝の地とされ、「磯清水」と呼ばれている。地元では、和泉式部に次のような歌があると言われている。
橋立の松の下なる磯清水都なりせば君も汲ままし
式部は藤原保昌に従い当国に来ているので、このような伝承があるのは故なきことではない｡近年、清水に海水が混じるようになった｡そこで水脈を探し、新たに柵を設けて境界を作り、景勝の地としての名声を永遠に伝え、歴史を調べる人が疑問を抱かないようにしたのである。

撰文は、林家二代目で「日本三景」を列挙した、春斎である。建碑は宮津藩主の永井尚長（なおなが）である。尚長は学問好きで将来を嘱望されていたが、２７歳の若さで亡くなってしまう。

驚くのは、その死因である。『徳川実紀』「常憲院殿御実紀」の延宝八年（１６８０）６月２６日条に次のような記述がある。

この日増上寺の法塲に於て、内藤和泉守忠勝失心し佩刀をぬき、永井信濃守尚長をさしころす。遠山主殿頭頼直はしりよりて、和泉守忠勝を抱留しかば、関東郡代伊奈兵右衛門忠易へめしあづけらる。

なんと、あろうことか鳥羽藩主の内藤忠勝に刺殺されたのだという。忠勝も同じく２７歳、翌日に切腹を仰せ付けられた。同級生の間に何があったのか。７月９日条に次のように記述されている。

ことし縁山（増上寺）の警衛うけたまはりしが、発狂して尚長を害し、死をたまはりしなり。

忠勝の発狂として処理されている。手を下したのは忠勝だが、事情聴取は十分に行われたのだろうか。彼なりの言い分があったのではないか。後の浅野内匠頭の処分を思い起こさせる。

ところで、磯清水は海に囲まれていながら真水なのか。この不思議には、次のような推理がある。林直道『日本歴史推理紀行』（青木書店）である。

そのわけは、井戸のすぐ北側にくっついて、枝と葉を茂らせ、井戸全体の上にこんもりかぶさっている「たもの木」という樹齢二百年くらいの大きな神木があり、この木の根が地中の塩分を吸いとるからだという。

たもの木が塩分を吸収しているという。バットの素材としても知られる木だ。樹木は塩分に弱いのではないか。にわかに信じられないので、もう少し調べてみよう。

すると、「ガイベン・ヘルツベルクのレンズ」という現象だと分かった。周りを海で囲まれた砂の島においては、地下に海水が浸み込んでくる。しかし、雨水がたまると、レンズ状の淡水塊が形成される。淡水は海水よりも軽いため簡単には混ざらないのだ。磯清水で真水が汲めるのも、天橋立に見事な松並木があるのも、雨水による帯水層のおかげである。

このように、磯清水は海水淡水化装置ではないので、水を汲み上げすぎると、淡水レンズが小さくなり海水が混ざってしまう。磯清水の奇跡は自然の絶妙なバランスの賜物である。

和泉式部かと思ったら細川幽斎だったり、保存に努めた若き領主が殺されたり、比重の違いによって水源が確保されていたりと、磯清水は話題が豊富だ。深くはないはずだが、実に奥の深い井戸である。

朱印船で雄飛したグローバル人材

あけましておめでとうございます。今回は静岡とタイのアユタヤを結んでお送りいたします。新春スペシャルの国際リポートです。

「微笑みの国」とは、タイ王国の形容である。明るく優しいイメージで日本人からの好感度がとても高く、海外旅行先としては東南アジアで一番人気だ。日本国内にタイ料理店は多く、もはやパクチーの味はポピュラーと言ってよい。先日行ったジェラート屋にもパクチー味があった。ここまで浸透しているとは｡

「日タイ友好」を掲げた第３０回「長政まつり」が、昨年の１０月１１日に静岡市内で行われた。タイの舞踊、トゥクトゥクという乗物、そしてタイ料理と、タイの雰囲気満載の楽しいイベントである。長政とは誰か。今日の主人公、山田長政である。

静岡市葵区宮ケ崎町の浅間通りに「山田長政像」がある。宮ケ崎町といっても南端で、馬場町に近いところにある。高岡銅器の作家熊谷友児の制作により、平成１２年に完成した。最近の政治家のような風貌をしているが、服装が長政らしさを醸し出している。

この地における山田長政について、飯塚傳太郎『静岡市の史話と伝説』（松尾書店）は、次のように記している。

山田長政は、天正十八年頃（一五九〇）駿府馬場町の紺屋津ノ国屋山田友山（九平次）の倅に生まれ、母は藁科村寺尾惣太夫の娘という。小さい時から家の職業をきらい、織田信長の後裔と称し、勇ましい事のすきな子供であった。しかしいつも遊ぶ時は弱い子の味方になったので皆から親方にされ、中でも戦さごっこが好きで安倍川などで大暴れをした。青年になり、いくらか世の中が判ってくると、武士になりたいと思って沼津の殿様の駕籠かつぎとなった。

子ども時代の様子が生き生きと描かれているが、おそらくシャム（タイ）での活躍から類推したのだろう。長政は、在留日本人のリーダーとなり、日本人部隊の指揮官として活躍した。当然、子どもの頃にもその片鱗をのぞかせていたに違いない。そう考えたのだ。

長政が朱印船でシャム（タイ）に渡ったのは、慶長１７年（１６１２）頃という。当時シャムはアユタヤ朝で、首都アユタヤには日本人が多く暮らしていた。長政は日本人町の首領となり、義勇軍を率いて国王ソンタムを援助した。１６２１年（元和７）、王が幕府に使節を派遣した際には添書を作成し、日タイの友好に尽力した。長政に対する王の信任は絶大で最高官位まで授けられた。

ソンタム王の死後に生じた王位継承の争いに巻き込まれ、リゴール総督に左遷される。リゴールはタイ南部のナコーンシータマラートである。ここで戦いで受けた傷に毒を塗られたことにより亡くなった。

このような山田長政の生涯をどのように総括するのか。人の評価は死後に定まるというが、時代によって評価は移り変わっている。現代は「長政まつり」に見られるように、日タイ友好の象徴的存在となり、国際理解の啓発に貢献している。

しかし、かつては別の評価があった。昭和１６年（１９４１）には池田宣政『南進日本の先駆者・山田長政』（三省堂）が発行されている。序文で著者は次のように総括している。

つまり、南進日本の先駆者でもあり、その心の中には、大東亜共栄といふ大理想の芽生えがあったといってもいゝのである。

当時の日本では、南進論が主張され「大東亜共栄圏」という概念が広まりつつあった。実際の軍事行動でも北部仏印進駐に続いて、南部への進駐に踏み切ろうとしていた。そのような時流にあっては、タイを舞台に政治面・軍事面で活躍した山田長政は、大東亜共栄というビジョンの「先駆者」に他ならない。

アユタヤ朝の王位継承争いでは、長政は王弟派に対して王子派についた。このことについては、次のように解釈された。

彼はまた、すぐれた日本精神を暹羅（シャム）国人に伝へようともした。国王の王子の教育者となったのも、その一つのあらはれであった。

早くも１７世紀に皇民化教育が実施されていたと解釈している。これは長政にとって心外なことだろう。長政は、実際の思いとは関係なく、大日本帝国を背負わされているのである。

現在のタイでは、山田長政をどのように捉えているのだろうか。２０１０年にタイで「Yamada The Samurai of Ayothaya（山田　アユタヤの侍）」という映画が製作・公開された。山田長政は日本人俳優が演じたが、内容は歴史超大作には程遠い。戦闘シーンで演じられるムエタイを楽しむアクション活劇である。

つまり、タイの人々にとって山田長政は、「日本のサムライ」以上の存在ではないようだ。歴史に登場する多くの外国人のうちの一人に過ぎないのだろう。

いや、首都バンコクで関心がないだけで、長政ゆかりのアユタヤでは有名かもしれない。そこで、アユタヤの日本人町跡からのリポートに切り替えよう。

タイ王国アユタヤ県に「アユタヤ日本人町跡と山田長政」という日本語の記念碑が建てられている。国際リポートと言ったが、実は１９８９年の撮影である。ネットで検索すると、今では碑の周囲がきれいに整備され、資料館もできていた。碑文に何が書かれているのか、読むことにしよう。

アユタヤ日本人町跡と山田長政
アユタヤは西紀１３５０年より１７６７年まで４１７年間タイ国の首都であった。この間第１６世紀後半より外国人の渡来者は漸増し彼らは貿易や布教に従事した他義勇兵として王朝に仕えるものもあった。当時日本政府は朱印状（外国貿易に従事する許可書）を発行して貿易を奨励したが朱印状を所有しない交易船も東南アジア方面の貿易に従事していた。これらの貿易船のうちタイの都アユタヤに来たものも多く彼らは諸外国人と同様国王から居留地を与えられた。アユタヤには時代により８００人から３,０００人の日本人が居たと伝えられ更にタイ、中国、ヴェトナムなどの従業員を加えるとこの日本人町に８,０００人の人が居たこともあると伝えられている。そして次の人々がその首領であった。オークプラ純会（１６００年～１６１０年）、城井久右ヱ門（１６１０年～１６１７年）、山田長政（１６１７年～１６３０年）、糸屋多右ヱ門、平松国助（１６３３年～１６４０年）、木村半左ヱ門、アントニオ善右ヱ門（１６４０年～？）。この内でも山田長政（静岡県出身と伝えられている）は日本人義勇隊長として実力者となりソングタム王の寵愛を受けオークヤー・セーナーピムックの爵位を授けられた。１６２８年王の死後長政は二人の王子に忠義を盡したがナコン・シータマラート（南タイ）に叛乱が起きたので都を離れ叛乱軍平定後同地の太守となったが程なく同地で客死した。１９３５年（昭和１０年）バンコクに設立せられた泰日協会はオランダ東インド会社の文献に基づきこの地旧日本人町跡を発見しその内約７ライ半（１２,０００平方米）を入手することが出来た。それ以来泰国日本人会の協力援助をえてこの遺跡の保存に当っている。
１９７２年１２月１１日　泰日協会長　ピヤ・マバイサワン

さすがに現地の情報は詳細だ。長政以外にも多くの人名が記されている。その多くは貿易あるいは物流に従事していた。鎖国政策が実施されなかったら、また違った歴史が展開していたはずだ。うまくいけば貿易立国がもっと早くに実現していたかもしれない。

現地で購入した小冊子『AYUTTHAYA』（Wira Amphansook,1983）には、どのように記されているだろうか。

The Japanese，who had come to Siam in the Ayutthaya period，made efforts to establish commercial relations between Japan and Siam and advised the King of Siam to send an envoy to Japan. Yamada Nagamasa，one of well-known Japanese took a ship to Siam. At that time Siam was in a turmoil and he soon began taking an active part in the upheaval and rose to a high post in the Siam government. (Phya Senaphimukh) The Japanese lived together here，so this place was the symbol in memory of good understanding between the two countries-Japan and Siam.
It should be noted further more about the relations between Japan and Siam below.
The Japanese served in the Thai army of King Naresuan the Great，when he engaged in a combat with Maha Upracha，the Burmese Crown Prince in 1592. Yamada Nagamasa commanded the King's bodyguards in the reign of King Songtam，and helped this King's son (Jetta) to ascend to the throne; but all his efforts ended in failure and he then died of poison. King Ekatotsarot and King Songtam exchanged embassies with the shogun of Tokugawa. In the reign of King Prasat-thong，the official relations between the two countries came to an end.
At present，the Thai government and the Japanese government exchange embassies each other in the form of both official relations and for purposes of trade. It is sure that our commercial relations are really based on frank sympathy and fairness.

アユタヤ朝時代にシャムに来た日本人は、シャムとの間に商取引を成立させるよう努力し、国王に対して日本に使節を送るよう助言した。山田長政はよく知られた日本人の一人で、船に乗ってシャムにやって来た。当時シャムは動乱のさなかだったが、彼はすぐに活躍し始め、シャム政府の高官（オークヤー・セーナピムック）に登り詰めた。日本人はここに、まとまって住んでいた。したがって、この場所は日本とシャム二国間の良好な関係の象徴であった。
以下の日本とシャムの関係についても注目してほしい。
１５９２年にビルマの皇太子と戦った時、日本人はナレースワン大王のタイの軍隊に加わった。山田長政はソンタム王の治世に近衛兵を率いて、王子ジェッタの王位継承を手助けした。しかし、彼の努力は失敗に終わり、その後、毒のため死んだ。エーカートッサロット王とソンタム王が徳川将軍と大使を交換した。プラーサートトーン王の治世に、両国の公式な関係が終焉を迎えた。
現在、タイ政府と日本政府は、公的関係および商業目的のため、互いに大使を交換している。私たちの商業関係は本当に率直な共感と公平性に基づいていると確信している。

このくらいが等身大の山田長政なのだろう。アユタヤ朝の高官となり、王位継承に関与したが失敗した。決して日本精神を優れているからと押し付けたりしなかったはずだ。

政治や軍事で一時的ながらも成功を収めた長政の活躍は、おそらくレアケースで過大視すべきものではない。留意しておきたいのは、長政の成功は人心の掌握によって成し遂げられたことである。日本人町の住人は、現地の言葉や風俗を理解して多様性を尊重し、うまく商取引へと結びつける努力をしたに違いない。

違いを認めて活かす姿勢は今日にあって、ますます重要視されている。山田長政は多様な人々との協力関係を構築できた、グローバル人材の一人だったと評価してよいだろう。

徳川の母は信仰の人

秀吉にも家康にも側室がたくさんいた。英雄と出会うことにって運命が翻弄された女性が多く、シンデレラストーリーもあれば涙を誘う悲劇もある。

今日紹介するのは家康の側室で、御三家のうち水戸家と紀伊家の血脈の源となった女性である。どのような人生を歩んだのか、全高５ｍを超える供養塔を前にしながら振り返ろう。

静岡市葵区沓谷２丁目の蓮永寺に「お万の方供養塔」がある。ここは日蓮宗のお寺である。お万の方については「徳川家康公の側室（水戸光圀公の祖母）」と記されているのみだ。

優美で凛とした姿の宝篋印塔で、「蓮華院妙紹日心大姉」との法名が刻まれている。院号としては「養珠院（ようじゅいん）」のほうが知られている。戒名に「日」があることから分かるように、お万の方は日蓮宗の熱心な信者であった。

お万の方は上総勝浦城の正木頼忠の娘として生まれた。勝浦城のあった勝浦市の八幡岬公園には、「養珠夫人の像」が建てられている。のち母の再嫁により、伊豆河津城の蔭山氏広のもとで育つことになる。江戸幕府が成立してからは、実家の正木氏も、養家の蔭山氏も旗本に取り立てられている。

お万の方が生まれたのは、天正五年（１５７７）とも天正八年（１５８０）とも言われている。おそらく天正五年が正しいだろう。文禄二年（１５９３）に家康の許へ出仕する。

紀州家の祖となる頼宣（よりのぶ）を産んだのが慶長七年（１６０２）、水戸家の祖となる頼房（よりふさ）を産んだのが翌八年（１６０３）であった。家康の十男と十一男である。

慶長十三年（１６０８）のこと、日蓮宗の総本山身延山第２２世日遠（にちおん）上人は、浄土宗の信者である家康から、「念仏無間」は論拠のない空言であるとの旨の誓状の提出を求められた。

「念仏無間」とは、日蓮が浄土宗を批判した際に使用したスローガンである。「真言亡国、禅天魔、念仏無間、律国賊」をまとめて「四箇格言」という。日蓮の後継者である日遠は、いかに家康の求めであろうと、「四箇格言」の放棄を断固として拒否した。

当然ながら家康は激怒、日遠を安倍川畔で磔にするよう命じた。これを諌めたのが誰あろう、養珠院お万の方であった。日蓮主義の宗教家、田中智学は『身延に登りて』（天業民報社、大正１２）で、次のように語らせている。

多年の洪恩を蒙り、平素は君のおん慈みに忸（な）れ候ても、今は一世の浮沈、申さば国家の一大事、法華経を信ぜざるだに無間地獄の業と掟てられ候上に、これは護国誠忠の持経者を死罪に行ひたまふ、あまりの禍患（わざわひ）、君の今生後世（こんじやうごせ）の恐ろしさに、たとひおん手に撃たれまいらすとも、妾（わらは）が命は素より君のおん物、このまゝに身を八裂きに命召され候とも露いとひ候はじ、只君のおん上、御家の瑕瑾（かきん）、伸べては国土万民のため、ひたすら日遠の刑罪思召（おぼしめし）とゞまらせたまひて上願の旨にまかせ、念仏宗はおろか諸宗の名僧学匠を御前に召出されて、黒白両断の対決をこそ願はしう存じ奉る。

家康公から深い慈しみを賜っている私ですが、今こそ一大事です。法華経を信じなければ地獄に落ちるというのに、誠を尽くす法華経の行者を死罪とするとは。家康公の今後にとてつもない災いが降りかかると心配です。たとえ殺されようと、私の命は家康公に捧げたもの、身が八つ裂きにされようともかまいません。家康公と徳川家の名を汚さぬよう、そして天下万民のために、日遠上人の処刑を思いとどまり、願いに任せて浄土宗やその他の僧を集めた宗論を開催するようお願い申し上げます。

記録に残っているセリフではなかろうが、お万の方の気持ちがよく表れている。この訴えは家康の心を動かし、日遠助命の願いは聞き届けられた。その後、お万の方は日蓮宗の信仰をさらに深め、七面山の女人禁制を解くなど、宗門に貢献したということだ。

今日紹介している蓮永寺は、元和元年（１６１５）に駿府城の鎮護として、お万の方によって再建された寺院である。お万の方の墓碑は蓮永寺の他に、池上本門寺、杉並区の理性寺、身延山久遠寺、本遠寺、三島市の妙法華寺、常陸太田市の久昌寺にある。

このうち池上本門寺には紀州徳川家墓所がある。紀州徳川家はお万の方の子孫である。理性寺はお万の方の実弟の家系、旗本正木氏の菩提寺である。身延山久遠寺はお万の方が帰依した日蓮宗の総本山、本遠寺ではお万の方の葬儀が行われた。妙法華寺はお万の方が移転に尽力した。久昌寺はお万の方の孫、水戸光圀公を開基としている。

以上のように、お万の方は一門の隆盛に尽力し、自らは信仰に生き、子孫からも宗門からも敬慕された偉大な女性である。立派な墓碑が各地に建立されているのも、むべなるかなである。

誰か是を悲しまざるべけんや

スター・ウォーズならカイロ・レン、忠臣蔵なら吉良上野介｡ヒールとか悪役とか悪玉とか、娯楽には欠かせないキャラクターだ。俳優のやるお芝居なら役柄に合うように演技して、観客の憤りを買えばしめたものだ。

しかし、歴史上の人物の場合、あえて悪役になろうとした人はいない。本人は真剣に自分の人生を生きただけである。だが、世の人はそれを曲解して、憎たらしい奴、怪しい奴、秩序を乱す不埒者と見なすだけだった。悪役の誕生である。

静岡市葵区沓谷（くつのや）の菩提樹院（ぼだいじゅいん）の境内に「由井正雪之墓所」がある。門前には「由比正雪首塚」とある。「由井」は「由比」とも書く。

ここは葵区だが、そういえば今年の赤ちゃんの名前、女の子第１位は「葵（あおい）」ちゃんだそうだ。徳川の平和な世を懐かしんでいるのか。いや、関係ないだろう。

首塚の隣には「由比正雪公像」がある。敬意を表して名前に「公」を付している。悪役ではなく偉人なのだ。ただ、酸性雨のせいか、肌が荒れ気味で気の毒だ。

江戸時代に興味のある方なら、「由井正雪の乱」と聞いたことがあるだろう。乱を起こした謀叛人で、総髪の妖しい軍学者、そんなイメージだ。いったいどのような人物なのか。説明板を読んでみよう。

由比正雪公首塚
幼名を久米之助という。十五年（一六一〇）駿府宮ヶ崎の紺屋に生れ、幼少より書を好み一七才の時江戸に出て、楠不伝に楠流軍学を学びその秘法を伝授され、牛込に道場を構え軍学を指南せり。時に徳川幕府の悪政を改革せんと幕府転覆を計り自ら久能山に立籠り、東西の同志に号令せんとせしが事寸前に露見し、慶安四年（一六五一）七月廿六日梅屋町の旅籠梅屋勘兵エに於て捕り方に包囲され辞世の句を残し同志九名と共に自刃せり。時に正雪四十ニ才、同志と共に安倍川畔にさらし首にせられしを縁者の女人秘かに之を盗み去り寺町（現常磐公園）菩提樹院に葬りしが即ち首塚なり、因に正雪公首塚は都市計画により昭和廿一年当寺が現地に移転と同時に移転された。

生まれは今の静岡市葵区宮ケ﨑町というが、同市清水区由比の正雪紺屋が生家だとも伝えられる。軍学者として江戸で成功したが、幕府の悪政を改革せんと政府転覆を図ったのである。事実とすれば刑法７８条の規定する内乱陰謀罪が摘要されるおそれがある。正雪の正義はどこにあるのか。

１７世紀半ばの江戸では、人口急増に伴う雇用問題が深刻化していた。江戸城築城をはじめとする都市建設が一段落し、就業機会のない労働者の不満が高まっていた。また、相次ぐ大名の改易で、仕官先を失った浪人が巷間に溢れていた。この状況に対し、雇用機会の創出やセーフティネットの構築など、幕府は必要な措置を講じてこなかった。

無策な幕政に、まず行動を起こしたのは三河刈谷藩主・松平定政だった。慶安四年（１６５１）４月２０日、将軍の中の将軍、徳川家光が死去。世子の家綱はまだ１１歳。これを定政は行動に出るチャンスと捉えたに違いない。７月１０日、困窮する旗本の救済を訴え、領地を返上のうえ出家したのである。身を挺しての訴えにもかかわらず、１８日、幕府は精神異常と見なしての所領没収で応えた。

時を同じくして、正雪もまた幕政に憤りを高めていた。浪人は次のチャンス到来をうかがっていた。御政道を正すために実力を行使する。正雪の義憤と浪人の期待が一致したのである。

幕府転覆計画は次のとおりだ。江戸で丸橋忠弥が火薬庫を爆破、その混乱に乗じて江戸城に侵入し将軍の身柄を確保、駿府にお連れする。駿府では正雪が、久能山の金銀を奪取、駿府城を占領して将軍を迎える。京都では加藤市郎右衛門が、江戸と同様に二条城を乗っ取る。大坂では金井半兵衛が、市中を焼討し蔵屋敷の米を奪取、大坂城を占領する。４都市同時蜂起の壮大な計画であった。

決意を固めた正雪が江戸を発ったのは７月２２日。しかし、密告により翌日には江戸の丸橋忠弥が捕縛、２６日には上記のとおり正雪が自刃、その他の仲間も捕縛され、８月１０日に処刑された。正雪は遺書に「恐乍ら天下の政道錯乱上下困窮仕る事誰か是を悲しまざるべけん哉」と書いていたと伝わる。

静岡市葵区弥勒の弥勒緑地に「由井正雪公之墓趾」の碑が建てられている。もう少し先には安倍川橋がある。今の葵区梅屋町で自刃した正雪の首は安倍川畔に晒されたというが、そのことを伝えているのだろう。

さて、一番上の写真に戻ろう。首塚の右手前の石に刻まれているのは、正雪の辞世である。

秋はたゞ馴れし世にさへもの憂きにながき門出の心とゞむな

正雪が決起しようとした時、暦はすでに秋になっていた。秋だからだろうか。住み慣れているはずのこの世でさえ、つらく思えてくる。だが、これから旅立つ私に思い残すことはない。

物憂い世を自らの行動によって改めようとした正雪公。困窮者を救済しようとした義挙であったと評価することも可能だろう。天下を私する怪しげな陰謀かと思っていたが、公正な社会の実現に向け、革命を起こそうとしていたのである。