紀行歴史遊学

新緑のかずら橋と平家落人伝説

いやの～かずらばしゃ～ゆらゆ～ら
うおい～のごぜんみそ～
という、懐かしいＣＭがある。私にとって祖谷のかずら橋の原体験なのだが、肝心の味噌をよく知らない。道の駅やＪＡ直売所など各地の手作り味噌を買って、毎朝味噌汁をつくっているのに、分からないとは何たる不覚。調べてみたら魚井商店の御前味噌だった。蜂須賀公に供された味噌だという。

三好市西祖谷山村善徳（にしいややまむらぜんとく）に「祖谷のかずら橋」がある。祖谷渓大橋から撮影した。秘境にふさわしい景観だ。

祖谷川がつくるＶ字谷にある集落は、川面からずいぶん高い位置にある。川まで下りて渡ろうにも、あまりにも急な崖だ。敵の侵入を阻むのにはよいが、生活に必要な橋を架けるのは至難の業だったろう。説明板には、次のように記されている。

重要有形民俗文化財 祖谷の蔓橋（かずらばし）
急峻な四国山地に抱かれた祖谷地域は、屋島の合戦に敗れ逃れた平国盛と安徳帝の一行が、平家再興を願い土着したと伝わる隠田集落であり、近代まで外部との交通が隔絶されていたために、中世以来の生活様式や独特の風俗が原形に近い状態で残されている。
この祖谷地域を流れる祖谷川に、国の重要有形民俗文化財に指定される祖谷のかずら橋が架かっている。厳寒な冬の山野で採取したシラクチカズラを編み連ねて作られたこの橋は、橋床の隙間から谷底が見え、長さ4mの吊り橋の揺れと相まって渡る人に適度なスリルを味わわせる。
日本三奇橋にも数えられるかずら橋の由来には諸説あり、平家の落人が追手から逃れるために切り落とせるように作ったとする説や四国を巡行された弘法大師が困っている村人の為に作ったという説などが伝えられている。
両岸の古木に重みを託し、祖谷川の清流に影を映した悠然たるかずら橋の姿は、遠い昔の祖先の暮らしを想い抱かせるとともに、自然と調和した美しい景観を生み出し、その強烈な個性は多くの観光客の琴線を刺激し続けている。
長さ45m 幅2m 水面からの高さ（中央）114m

今でこそ祖谷トンネルのおかげで大型バスでもアクセスが容易だが、かつては池田方面から祖谷川沿いの長い山道を利用するしかなかったそうだ。その祖谷街道も大正九年（１９２０）の開通だというから、さらに以前は隔絶された世界だったのだろう。

祖谷トンネルは昭和４９年の竣工である。ずっと以前、私が初めて祖谷に行った時には有料道路だったが、平成１０年に無料化されたらしい。ただ、トンネル前後のヘアピンカーブが山深さを物語っている。

日本三奇橋の一つだという。このブログでもその一つ、岩国の錦帯橋を紹介したことがある。あと二つは山梨県桂川の猿橋、富山県黒部川の愛本橋とされることが多いが、観光的な価値を考慮すればかずら橋が入選してもおかしくない。

この珍しい橋を架けたのは弘法大師か平家の落人か。古文献における初見は正保三年（１６４６）の「阿波国図」だという。日露戦争の頃までは西祖谷と東祖谷合わせて１３か所のかずら橋があったが、その後、針金吊橋への架け替えが進み、大正の末にかずら橋は無くなってしまう。

しかし、観光面での価値を惜しむ声が上がり、昭和３年にかずら橋は復活。近年は３年に一度架け替えが行われている。今年はちょうど架け替えの年で、１月から２月にかけて作業が行われた。

かずら橋を渡った先、西祖谷山村善徳と西祖谷山村閑定（かんじょう）の境に「琵琶の滝」がある。

白布を晒しているかのように美しい。この滝にも伝説があるようだ。

琵琶の滝の由来
源平の戦いに屋島で敗れた平国盛が安徳天皇を奉じ祖谷に潜入し、この地に土着したということは古来史実としてみられ現在では学問的に究明せられ全国的に数多い平家伝説の一つにかぞえられている。その落人達が昔日の古都の生活をしのびながら滝の下で琵琶をかなでつれづれを慰め合ったと伝えられている。

祖谷のキーマンは平国盛という武将だ。国盛は平教経の別名で、屋島の戦い後に敗れた後、祖谷に隠れたという。教経の死については『平家物語』巻第十一「能登殿最期」に、次のように描かれている。

能登殿ちとも噪ぎ給はず、真先に進だる安芸太郎が郎等をすそを合せて、海へどうと蹴入れ給ふ。続いてよる安芸太郎を、弓手の脇に取て挟み、弟の次郎をば馬手の脇にかい挟み、一しめしめて、「いざうれ、さらば己等死出の山の供せよ。」とて、生年廿六にて、海へつとぞ入給ふ。

このように壇ノ浦の海に沈んだというのが通説だが、『吾妻鏡』では異なる史実が伝えられている。巻第三の寿永三年二月十五日条である。

去七日於一谷合戦。平家多以殞命。…経正、師盛、教経（已上三人。遠江守義定討取之。）

また一次史料として知られる『玉葉』では、次のように記されている。巻四十の寿永三年二月十九日条である。

此日、中御門大納言被来、伝聞、平氏帰住讃岐八島、其勢三千騎許云々、被渡之首中、於教経者一定現存云々、

『吾妻鏡』は幕府の正史とはいえ成立年代はずいぶん後だから、ここでは『玉葉』を重視しておこう。一ノ谷の戦いで討ち取られた平家武将の首が、源氏方に引き渡された。問題はその次だ。「教経の首は確かに存在していた」のか「教経は確かに存命である」のか。首があるのと命があるのとでは大違いだ。

諸説を整理しておこう。討死したとする説は二つあり、『吾妻鏡』は一ノ谷の戦い、『平家物語』は壇ノ浦の戦いにおいてである。いっぽう、生存したとするのは祖谷における落人伝説。子孫は地名から阿佐氏を名乗った。

ところが調べを進めると、祖谷に隠れ住んだ国盛こと教経は、源氏の追捕を恐れてさらに奥地に逃れたという説が見つかった。高知県安芸郡馬路村に伝わる落人伝説であり、教経の子孫は門脇氏を名乗った。これは教経の父教盛が門脇中納言と呼ばれたことにちなむという。

教経が道連れにした安芸太郎・次郎は土佐安芸郷の出身だったから、壇ノ浦から逃げた教経を四国へ導いたのは安芸兄弟だったともいう。教経が戦線離脱したのは屋島だったか壇ノ浦だったか。

正史か物語か、それとも伝説か。討死か逃避行か。そうあってほしいという願いとともに、それぞれに記録され語り伝えられてきた。壇ノ浦の潮流を前にすれば入水の悲劇に心痛む思いがするし、山深い祖谷に来れば落人伝説がさもありなんと感じられる。橋がカズラで造られたのはやはり、危急の際に切り落とすためだったろう。

下天のうちを比ぶれば

今日１１月７日、ロシア革命（十月革命）からちょうど百年を迎えた。この革命は漆黒の闇を照らす光明であり、闇そのものでもあった。二十世紀は良くも悪くも社会主義の時代であったといえよう。革命の意義は本場ロシアにおいても未だに定まっていない。その評価は我々に課せられた課題でもある。とはいえ、本日は革命とはまったく関係のない源平史跡をお届けしよう。

織田信長は本能寺で最期を迎える際に「人間五十年　下天のうちを比ぶれば　夢幻の如くなり　一度生を得て　滅せぬもののあるべきか」と舞ったと思われているが、本当は桶狭間の戦いの直前である。『信長公記』に記録されている。

「人間五十年」は享年４９の信長に実にふさわしいのだが、元ネタは幸若舞「敦盛」の一節で、平家の若き貴公子・敦盛（あつもり）を殺害した熊谷直実（くまがいなおざね）のセリフである。

神戸市須磨区須磨寺町四丁目の須磨寺に「源平の庭」がある。平敦盛と熊谷直実が向かい合い、『平家物語』巻第九「敦盛最期」で描かれる場面を再現している。

源義経の奇襲により、一の谷に陣していた平氏はまたたく間に敗走を始めた。これを追う熊谷直実は、名のある公達らしき武将が沖の船を目指して馬で海に乗り入れるのを見つけた。そして…。

「あれは、大将軍とこそ見参（みまいら）せ候へ。正（まさ）なうも敵（かたき）に後（うしろ）を見せさせ給ふ者哉（かな）。返させ給へ。」と、扇を揚（あげ）て招きければ、招かれて取て返す。汀（みぎは）に打上らんとする所に、押並（おしならべ）て、むずと組（くん）で、どうと落ち、取て押へて頸（くび）を掻（かゝ）んとて、甲（かぶと）を押仰（おしあふの）けて見ければ、年十六七ばかりなるが薄仮粧（うすげしやう）して鉄漿黒（かねぐろ）也。我子の小次郎が齢程にて、容顔誠に美麗なりければ、何処（いづく）に刀を立べしとも覚えず。

直実が「これは、大将軍とお見受けいたす。見苦しくも敵にうしろ姿をお見せになるとは。戻られよ」と扇で招くと、その武将は引き返してきた。波打ち際で強引に馬を並べ、二人はぐいっと組み合うと、どさっと馬から落ちた。直実は武将を取り押さえ、首を取ろうと兜を上げて顔を見れば、薄化粧でお歯黒をした１６、７歳の少年であった。我が子の小次郎くらいの歳で、美しい顔をしていたので、どこに刀を刺そうか戸惑うのであった。

直実「あなたは何というお方なのか。名乗られよ。お助けいたそう」
敦盛「お前こそ誰なのだ」
直実「たいした者ではござらぬが、武蔵の住人、熊谷次郎直実と申す」
敦盛「それでは名乗るのはやめよう。お前にとってはよい敵だ。名前は聞かずとも首を取って人に聞け。見知った者がいるはずだ」
直実「ああ、この方は大将軍だ。この方ひとりを討ち取ったとしても、負ける平家方が勝つはずがない。討ち取らなかったとしても、源氏方の勝利は疑いない。小次郎が傷を少し負っただけでも、親の私はかわいそうに思うのに、この方の父は子が討たれたと知って、どれほど嘆き悲しむであろうか」
（その時、味方が集まって来るのに気付いた）
直実「お助けしようと思ったが、味方の兵はウンカのごとく多い。とても逃げることはできますまい。他の者に首を取られるより、同じことなら私が首を取り、後世の供養をいたしましょう」
敦盛「いいから、はやく首を取れ」
（直実は泣く泣く首を取った）
直実「ああ、武士ほど不本意なものはない。武家に生まれなかったならば、こんなつらい思いをすることもなかっただろうに。非情にも討ち取ってしまった…」

神戸市須磨区一ノ谷町五丁目に市指定文化財「敦盛塚」がある。写真では分かりにくいが、高さが３９７cmで、中世の五輪塔としては石清水八幡宮五輪塔（京都府八幡市）に次ぐ大きさだという。

ここは敦盛が討ち取られた場所で、この五輪塔は胴塚と思われているが、源平の時代にまでさかのぼるほど古くはない。市教育委員会の説明板を読んでみよう。

紀年銘はなく、梵字が大きいことや水輪や火輪の様式にやや古調がみられるが、風・空輪は明らかに近世塔の先駆的様式を示していることから、室町時代末期から桃山時代にかけての製作と思われる。
この付近は源平一の谷の合戦場として知られ、寿永３年（１１８４）２月７日に、当時１６歳の平敦盛が、熊谷次郎直実によって首を討たれ、それを供養するためにこの塔を建立したという伝承から、“敦盛塚”と呼ばれるようになった。このほか、鎌倉幕府の執権北条貞時が平家一門の冥福を祈って、弘安年間（１２７８～１２８８）に造立したなどの諸説がある。

北条貞時は第九代執権で、神戸市兵庫区の清盛塚を建立したと伝えられる。平氏の系譜に連なる北条氏の得宗として、顕彰活動に積極的に取り組んだとも考えられる。だが、石塔の様式は近世初期の建立を示しているので、北条氏は関係なさそうだ。

須磨寺に戻って境内を散策しよう。「敦盛卿首洗池」と「源義経卿腰掛松」がある。

ストーリーとしては、敦盛塚のあたりで討ち取った敦盛の首を、直実は首洗池で洗い、腰掛松に腰掛けた義経が実検した、ということになろう。

須磨寺の墓地近くに「敦盛卿首塚」がある。

首実検に供された首は、ここに埋葬されたのだろう。今も丁寧に供養されており、傍らには「敦盛空顔憐清追福増進仏果大菩提也」と記された新しい卒塔婆がある。「空顔憐清」は法然上人が授けた敦盛の法名だ。後に出家して法然の弟子となった直実が依頼したのだろう。あの時、敦盛に約束した後世の供養を、直実は忘れてはいなかった。

武士の運命とはいえ、我が子と同じような若き命を奪わねばならなかった。「こは何事のあらそひぞや」直実は自問自答したに違いない。生と死について、苦しいまでに考えただろう。その時の思いが、これである。「人間界の五十年なんぞ、天上界に比べれば夢幻のような一瞬だろう。いちど生を受け、滅びぬものがあるだろうか。」この思いは、西行の嘆息でもあり、信長の決意でもあった。敦盛の死は昔も今も、人の心を動かしている。

伝説の名馬、誕生の地

競馬はしたことがないが、大井競馬場では毎年秋に「池月・磨墨賞競走」というレースがあるらしい。この「池月（いけづき）」と「磨墨（するすみ）」は日本史を代表する名馬の名前だ。源平合戦の名場面の一つ「宇治川の先陣争い」に登場するが、競馬のように陸上で馬が競ったわけではなく、川の中での過酷なレースであった。

郡上市明宝大谷の道の駅明宝に「名馬磨墨之像」がある。大きな道の駅で「磨墨の里公園」とも呼ばれている。

迫力ある騎馬像なら、湊川公園や皇居外苑の楠木正成像が有名だ。人馬一体の姿ではあるが、主役はあくまでも人だ。ところが磨墨像では人は脇役、とはいえ、こちらも武者姿を見事に活写している。原型制作は高岡銅器の石黒孫七である。この武者は誰なのか。説明板を読んでみよう。

この像は宇治川の先陣争いを題材に、名馬「磨墨（するすみ）」と騎馬武者の勇姿を表現したものである。「宇治川の合戦」は、寿永二年（一一八四）一月木曽義仲軍勢と源義経軍勢が宇治川をはさんで戦った。この時、源義経がたの武将、梶原源太景季は「磨墨」を佐々木四郎高綱は「生唼（いけづき）」を駆って宇治川に乗り入れ先陣を争った。磨墨と生唼は、当代きっての名馬の争いでもあった。梶原源太景季の乗ったする磨墨は、馬産地明方村気良の産と語り伝えられ轡（くつわ）も残っている。
また、夏の郡上踊り春駒の一節に「郡上は馬どこあの磨墨の名馬だしたも気良の里」と唄われている。
この像が永く明方村の歴史を伝え、村民の心に生き続けることを願うものである。
平成元年四月吉日

まず「明方村（みょうがたむら）」について説明しよう。この村は平成４年に「明宝村（めいほうむら）」と改称し、現在は郡上市の一部となっている。明宝ハムや明宝トマトケチャップはテレビ番組で紹介されるほど有名だ。

その明方村気良（けら）、今の郡上市明宝気良で磨墨は産まれたのだという。あの有名なオグリキャップも県内の笠松競馬場でデビューしたというから、美濃は名馬輩出の地である。さっそく気良に行ってみることにしよう。

郡上市明宝気良に「名馬磨墨生誕之地」という石碑がある。隣りは「郡上は馬どこ…」という郡上おどり「春駒」の歌詞の石碑である。

説明板には、この地が馬の産地になった理由が説明されている。

元来この地は、寒冷、高燥かつ石灰分に富む良質な草が得られ、幕藩時代からこの度の大戦頃まで、高名な馬の産地であり、また往時のいわゆる鎌倉街道筋と言われることからも、何らかのかかわりがあって、磨墨が源頼朝公の手に渡ったのである。その後は、梶原景季の馬として幾多の戦いに活躍し、最後は尾州羽黒（現在の犬山市）で没したと言われており、その英霊は、梶原家の菩提寺興禅寺に手厚く祀られている。

ここにあるように、犬山市羽黒摺墨（はぐろするすみ）の磨墨塚史跡公園には磨墨の墓碑がある。興禅寺もすぐ近くだ。このブログでも「東京は名馬の産地だった」で磨墨塚をレポートしたことがある。こちらは大田区だから、大井競馬場のレースはこれにちなんでいるようだ。

宇治川における磨墨と生唼の競争、つまり梶原と佐々木の先陣争いは佐々木の勝利となる。しかし、それは騎手梶原が駆け引きに負けたのであって、磨墨が遅かったわけではない。今回の総選挙においては、安倍首相と小池都知事が政治生命をかけた勝負に出たが、結果はご存じのとおりだ。実力だけでなく駆け引きに長けているかも勝敗を決するのである。

勝利の神様、ここに降臨！

日本の三大神さまは、お稲荷さんと八幡さんと天神さんである。人生には神様への頼みごとが多いが、仕事系はお稲荷さんへ、スポーツ系は八幡さんへ、文化系は天神さんにお願いするとよい。本日はグラチャンバレー女子が行われていることもあり、八幡さんについて語ることにしよう。

観音寺市八幡町一丁目の琴弾八幡宮の参道に「木乃鳥居」がある。

木製の鳥居が珍しいわけではないだろう。覆屋が設けられ保護されている。日本最古の木造鳥居なら、山梨市の大井俣窪八幡神社にあると聞いた。天文四年（１５３５）だという。「木乃鳥居」には、どのようないわれがあるのか。説明板を読んでみよう。

元暦二年（一一八五）義経屋島合戦勝利後平家追討を祈願して奉納

端的で分かりやすい。そのまま信じるなら、こちらの方が日本最古だ。読売新聞高松支局『源平の舞台はいま』美巧社は、次のような宮司さんの言葉を紹介している。

「義経が今の室本町の九十九（つくも）山から榊（さかき）を切ってつくらせ、平家との最後の決戦を前に、戦勝の＜願文＞とともに奉納したということです」

義経が屋島の戦いに勝利したのが２月１９日、最終決戦となった壇ノ浦が３月２４日である。この一か月ほどの間に鳥居は奉納されたようだ。もとより義経の戦いはスポーツではないが、勝利を祈願したのは間違いない。この頃の義経の動きについて、『源平の舞台はいま』には、次のような記述がある。

「平家を討ち倒すには海戦しかない」と考えた義経は、各地の水軍に支援を求め、約二十日間、彼らが到着するのをじっと待った。その間、陣を置いたのが琴弾八幡神社を中心に琴弾山から財田川口にかけてだったといわれている。

琴弾八幡宮は源氏ゆかりの宮である。永承六年（１０５１）、前九年の役で源頼義が代参により願文を納めた。延久五年（１０７３）、源義光が神馬と馬具を奉納した。嘉保二年（１０９５）、源義家が本殿を改修・寄進した。義経の鳥居奉納も、たまたま滞在していたから、ではなさそうだ。

源氏の歴代が八幡宮を崇敬したのは、御祭神が応神天皇、つまり弓矢の神である八幡神だからだ。特に、ここ琴弾八幡宮は、八幡神が降臨した霊地なのである。

八幡宮のふもとに「問答石」があり、由来が次のように説明されている。

当宮所蔵の縁起（応永二三年藤原実秋之を録し将軍足利義持自ら花押と記す）によれば大宝の昔宇佐大神此地に来りしを山僧日証この石に倚り船中なる大神と問答せし所と伝う。

この縁起によれば、大宝三年（７０３）３月２１日に八幡神が船でやってきて、「ここに鎮座したい」と言った。琴弾山の日証上人が「ほんまかいな。神さんやったら奇跡を起こしてみなはれ」と言うと、翌日、海が竹林となり干潟は松林となった。これに驚いた上人は、船を山に引き上げて祀ったのだという。

これは強力なパワースポットだ。義経が鳥居を奉納した気持ちも分かる。実際に壇ノ浦で大勝利できたのだから、霊験あらたかなること疑いなしである。本日のグラチャンバレー女子“火の鳥NIPPON”はブラジルに３０年ぶりに連勝した。中田久美監督の現役時代以来の快挙である。荒木選手の鋭角スパイクも凄ワザ。八幡さんはやはり日本に降りてきた！

頼朝の支えとなった血の絆

九郎判官（くろうほうがん）とは、源義経のことである。義経は義朝の九男であった。義朝の長男は義平、平治の乱で敗れた後に処刑。次男は朝長、平治の乱に敗れた後に自害（あるいは父により刺殺）。三男は頼朝、鎌倉幕府を開く。四男は義門、平治の乱後に戦死か。五男は希義、本日の主人公である。

ちなみに六男は範頼、源平合戦で活躍するが、頼朝に疑われ殺害。七男は全成、僧侶だが二代将軍頼家に疑われ殺害。八男は義円、平氏と墨俣川で戦い討死。九男義経はご存じのとおりだ。あまりにも過酷な人生の兄弟である。

南国市東崎の市立鳶ケ池中学校前に「希義の鞍掛けの岩」がある。岩は埋まっているらしい。

平治の乱を生き延びることができたのは、９人の男子のうち、三男頼朝（伊豆蛭ヶ小島へ配流）、五男希義（土佐介良へ配流）、六男範頼（遠江蒲御厨へ隠棲）、七男全成（出家）、八男義円（出家）、九男義経（鞍馬寺へ）の６人であった。このうち、範頼や義経が源平合戦で頼朝を支えて活躍したのはよく知られているが、希義もまた挙兵していたのである。説明板を読んでみよう。

平治の乱（一一五九年）で源家棟梁源義朝は武運つたなく平家棟梁平清盛の前に屈し頼朝（当時十三才）は伊豆蛭ヶ小島へ、義経（当時一才）は鞍馬へ押し込められます。当時三才の源希義は高知市介良の地へ配流され平家方監視の下、二十数年間の隠忍自重の墓らしを強いられます。
寿永元年（一一八二年）九月二十五日希義ニ十五才の頃、兄頼朝の旗上げに呼応するも初戦に破れ土佐における数少ない源氏方武将夜須七郎行家を、ひいては鎌倉の兄頼朝を目指し東走するも途中馬をのりつぶし遂にこの地で平家方追捕の手にかかる。
この岩は希義が愛馬の鞍をおいたとの伝承がある。希義はこの「鞍掛けの岩」の東側鳶ヶ池中学校正門附近で首討たれますが、平家威光を恐れ遺体は放置されていましたが僧琳猷は遺髪をとり遺体を荼毘に付し手厚く葬ります。
源希義公を顕彰する会

兄頼朝が挙兵したのは治承四年（１１８０）で、寿永元年（１１８２）には関東をほぼ平定していた。弟希義は兄を助けるべく挙兵し、源氏方の夜須行家と連携しようとしたものの、力及ばず討たれてしまう。それが、この中学校の門前だという。

夜須行家と琳猷は生き延びて、その後も源氏政権樹立に向けて奔走した。では、希義のレーゾンデートル（存在意義）とは何なのか。軍事的には何ら貢献しているわけでない。歴史的にも忘れ去られた存在である。それでも、兄頼朝は心動かされたのではないか。鼓舞されたのではないか。それは、血の絆を持つ者のみができることなのである。

岩に残るひづめの痕跡

座るのにちょうどよい石があれば、貴人が腰掛けた「腰掛石」と呼ばれる。「菅公腰掛石」「文覚上人腰掛石」「宮本武蔵腰掛石」のように。同じく、馬の蹄（ひづめ）の形の穴が開いていれば、貴人の馬が蹴った「馬蹄石」と呼ばれる。聖徳太子ゆかりの「馬蹄岩」のように。本日の岩も「馬蹄石」の一つである。

岡山市中区赤坂南新町の墓地の中に「馬の足形岩」がある。

蹄の跡がくっきりと一つだけ岩に刻まれている。この岩にはどのような伝説があるのか。平井学区コミュニティ協会の説明板を読んでみよう。

源平合戦に出陣した佐々木盛綱が馬を馳せてこの岩を飛び越えたとか、この岩山に立って藤戸海峡を見渡した等の伝説があり、岩の表面にできた馬蹄形のくぼみを盛綱の愛馬の足形と呼んでいる。

これは『平家物語』巻第十「藤戸」に関係がある。時は寿永三年（１１８４）、平氏は一ノ谷の戦いに敗れたものの、讃岐屋島や備前児島に兵を配置し、瀬戸内の制海権を握っていた。これに対し源氏は山陽道を西に進み、本土側から児島を攻略しようとするが、藤戸海峡の潮流に阻まれて攻めあぐねていた。この時、源氏方の武将、佐々木盛綱は、浅瀬の情報の入手して騎馬のまま海を渡り、先駆けの功名を得た。

盛綱は戦いを前に、この足形岩に立って藤戸海峡を見渡しながら戦略を練ったのだろうか。いや、ここから藤戸までは１５kmくらいある。ちょっと遠すぎるのではないか。盛綱は備前岡山でけっこう知られた英雄である。後世の人々が岩にある馬蹄形の窪みを見て、盛綱の故事と関連付けて語り伝えたのだろう。

荒唐無稽と捨ておくのはもったいない。野を駆ける馬が、この岩をカッと蹴って、天高く跳んだ。そんな想像をすることで、伝説探訪はいっそう楽しくなる。