紀行歴史遊学

貴族社会最後のＶＩＰが夢見た浄土

さすがは世界遺産である。浄土とは此処のことか。海に浮かぶように見える社殿を写真ではよく見るが、潮が引くと風景は一変する。干満の差は４ｍにもなるという。潮干狩りに来た人は大喜びだ。自然と人為との織り成す貴重な文化遺産である。

普通なら赤い大鳥居がそこに見えたはずだ。貴重な観光シーズンにこれでは、と残念がる必要はない。むしろこんな風景こそ珍しい。４月３日の強風によって屋根の一部が破損したので修理中とのことだった。まさに自然と人の営みを示している。平成２４年のゴールデンウィークのことであった。

どこだとも書いていなかった。安芸の宮島である。廿日市市宮島町の厳島神社の境内に「清盛神社」がある。

なにせ昨年は大河ドラマの影響で空前の清盛ブーム、というのは言い過ぎだが、少なくとも私の中ではそうだった。見よ、宮島ＳＡにある顔ハメを。神官が笏ではなくて、しゃもじを持っている。姫にも人面鹿にもなることができる。

そんなことは、どうでもいい。清盛が若い。坊主ではない。「清盛」ではなく「義経」と書いていても、へぇ、そうなんだ、と思ってしまう。これまで清盛は六波羅蜜寺の像のイメージが強すぎた。坊主イメージから抜け出す必要があった。そういう意味でこの人物造形は優れている。

平清盛公を祭神とする清盛神社の歴史はそれほど古くない。説明板を読んでみよう。

平清盛公没後七七〇年を期にその功績を顕彰し昭和二十九年三翁神社から御祭神を遷座創建された。

例祭日は３月２０日で、この日は太陽暦で清盛の命日にあたる。三翁（さんのう）神社は山王信仰に関わりが深い。山王信仰の比叡山と清盛もまた切っても切れない関係にある。厳島神社が今日あるのは清盛公あってこそと言っても過言ではない。この地で御祭神とされるのは宜なるかなである。

清盛だけではない。あの日本第一の大天狗の姿も厳島にあった。

社殿の裏に「後白河法皇御行幸松」がある。読んでみよう。

承安四年（一一七四）後白河法皇が参詣された折お手植えされた松の遺木である。明治初期に切り倒された。

法皇は建春門院とともに厳島に御幸した。供奉したのは平清盛。それはある意味、平氏政権の頂点であった。

大願寺境内に「小松内大臣平重盛公御手植松」がある。読んでみよう。

重盛公（清盛公長男）厳島弁財天神徳霊験に感服し国家安泰家門隆盛祈願の為参籠の際に境内にお手植えになられた老松

宮島観光協会ＨＰ内の「宮島歴史略年表」によると、安元２年（１１７６）１０月１４日に、平清盛・時子・中宮徳子（建礼門院）・重盛等平家一門が社参し千僧供養を行ったという。父清盛と主君後白河との間で「忠ならんと欲すれば孝ならず」と苦しみを吐いた重盛も、確かにこの地を踏んでいた。

重盛が拝んだ大願寺の弁財天は、江ノ島、竹生島とともに日本三弁財天に数えられている。弁財天は厳島神社の御祭神であるイチキシマヒメと同一視されてきた。海や水にかかわりの深い神仏である。

海に生まれ海に滅んだ平氏。彼らが後世に残したのは、精神面では盛者必衰である。あれほどに栄えた平氏も、厳島の栄華から１０年ほどで滅び去ってしまった。しかし、貴族社会最後のＶＩＰたちが訪れた厳島神社は、今も浄土と見まがうばかりの輝きを放っている。

華麗なる平家のページェント

何度も言うが、ＮＨＫ大河ドラマ『平清盛』は変革の時代を活写した素晴らしい作品だった。新しい発想によって歴史を動かした先駆者としての清盛を余すことなく描いていた。制作側としては、視聴率が取れなかったのは興行的に失敗だったろうが、視聴者としては、埋もれた歴史を掘り起こした大河ドラマに受信料を支払う価値は十分あった。

たつの市御津町室津に「賀茂神社」が鎮座する。訪れた時、「平清盛ゆかりの地　室津」との幟がはためいていた。

平家の勢力下にあった瀬戸内でも屈指の良港・室津の秀麗な神社である。清盛にゆかりがなかろうはずがない。治承四年（１１８０年）に高倉上皇は平清盛の願いにより厳島に行幸した。その記録『高倉院厳島御幸記』（源通親）の関連部分が境内に掲示されていた。

平清盛ゆかりの地
平清盛が治承四年（一一八〇）三月に高倉上皇と厳島詣での途中室津に一泊され海上安全と旅の安泰を願い参拝されております。
高倉院厳島御幸記（随行の臣源通親記）岩波日本古典文学大系より
午（むま）の時傾きし程に、室（むろ）の泊（とまり）に着き給。山まはりて、その中に池などのやうにぞ見ゆる。舟どもおほく着きたる。その向ひに家島（いゑしま）といふ泊（とまり）あり。筑紫（つくし）へと聞ゆる舟どもは、風にしたがひてあれには着くよし申（まうす）。室（むろ）の泊に御所造りたり。御舟よせて下（お）りさせ給（たまふ）。御湯など召して、この泊の遊女者（あそびもの）ども、古き塚の狐の夕暮（ゆふぐれ）に媚（ば）けたらんやうに、我も／＼と御所近くさし寄す。もてなす人もなければ、まかり出でぬ。
この山の上に賀茂をぞ崇（いは）ゐたてまつりける。御幣（へい）まいらせたまふ。また私（わたくし）にもまいりて、幣たてまつる。年老いたる神殿守（かんとのもり）あり。この社（やしろ）は、賀茂の御厨（みくりや）にこの泊のまかりなりし当時（そのかみ）、ふり分けまい「ゐ」らせて、御験（しるし）あらたなり。社（やしろ）五六、大（おほき）やかにてならび造りたる。鼓（つゞみ）打ちて、ひまなく神なぎども集りて、遊びあい「ひ」たり。これは御道のほど、雨風（あめかぜ）の煩（わづら）ひなどの御祈（いのり）申とぞ聞ゆる。『雲分けむ』の御誓（ちかい）も、思ひかけぬ浦のほとりにたのもしくぞおぼゆる。

治承４年３月２２日お昼過ぎに、室津に着いた。ここは周りが山で囲まれ池のように見える。船が多く泊まっている。向かいには家島という港がある。九州へ向かう船は、風の状況によっては、そこに着くのだという。室津には御所を用意しておいた。船が岸に寄り帝が降りられた。湯あみしてくつろいでいると、室津の遊女たちが古い塚に住む狐が夕暮れに化けて現れたかのように、我も我も御所に近付いてきた。だが、相手をする人もおらず立ち去っていった。
この山の上には賀茂の神が祀られており、御幣を奉った。自分も私的に奉幣した。年老いた神職がいる。この神社は室津が上賀茂神社の社領になった時に勧請されたもので、霊験あらたかである。立派な社殿が５つ、６つ並び立つ。巫女たちが集まって鼓を打つなど絶え間なく神楽を奏している。これは、高倉院一行の道中に雨風の煩いがないよう祈っているということだ。思いがけない歓待を受けた室津で、「雲を分けて晴となさん」との院のお祈りも心強く思われたことだ。

瀬戸の輝く海と壮麗な社殿との間で、鮮やかな衣装を身にまとった巫女が華やかな神楽を舞ったのだろう。それは平安の世、華麗なる平家の最終章を彩るページェントであった。

平清盛ゆかりというが、史料の上記引用部には清盛の名は登場しない。しかし、院の厳島行幸の影の主役が清盛である。瀬戸内を配下においた平家の権勢を朝廷に誇示する絶好の機会であった。

時は治承４年３月。この年のうちに源氏が挙兵し内乱状態となっていく。今回紹介した高倉院の行幸では平和裡に西航しているが、数年の後には、戦いに敗れた平家が同じ海を西走するのである。

以仁王の思いとその後の歴史

東京の首長経験者と大阪の首長が大同団結して、第三極となる政治勢力勢力を築き上げようとしている。雲間から一瞬の陽光を放った「太陽の党」とはいったい何だったのか。日本維新の会に合流したことで、大阪の人の笑いのネタにならなくて済んだ。歴史を変えようと国会議員も活発に動いている。既成政党から飛び出し新政党を設立して将来の日本のあるべき姿を訴えている。

政治家だから、国民の生活向上や日本の国益を思って変革を主張しているのだろうが、実のところ、彼らの言うほど歴史は動かないだろう。かつて生まれては消えていったミニ政党がそうであったように。今回動きを見せた国会議員にしたって、総選挙で埋没してしまわないようにアピールしている側面もあるだろう。

しかしながら、歴史は本人の思い以上に動いてしまうことがある。本日の大河ドラマ「平清盛」では、いよいよ以仁王の令旨が発せられ歴史が大きく動き始める。すなわち源頼朝が平氏打倒に向けて蹶起するきっかけとなり、ひいては以後数百年に及ぶ本格武家政権の成立とあいなるのだ。

もちろん以仁王が描いていた我が国の将来像はそのようなものではなかった。平清盛の血を承ける安徳天皇が即位し平氏の独裁が強まる一方で、以仁王は皇位継承はおろか発言権さえ失いかねない状況となった。そこで、平氏に不満を抱く源氏や寺院の武力に期待して政権を打倒しようと令旨を発したのであった。当然、自身の即位をも視野に入れていたであろう。王を猶子としていた八条院暲子内親王もそれを強く望んでいた。

以仁王は源氏に政権を与えようとしたわけではない。国家構想としては、院政期の政治体制の枠を超えるものではなかっただろう。それがどうだ。図らずも歴史の画期をつくることとなり、教科書にも登場しているではないか。本日の紹介は以仁王が無念の最期を遂げた場所である。おそらくは大河ドラマの平清盛紀行でも取り上げられるのではないか。

木津川市山城町綺田神ノ木に「以仁王御墓」がある。隣接の高倉神社の御祭神はもちろん高倉宮以仁王である。

以仁王の令旨は絶大な効力を発揮するのだが、王自身は源頼政と園城寺の協力を得るも、武運つたなく、この地で落命する。その模様を『平家物語』（宮の御最後の事）で読んでみよう。（『平家物語評釈』、明治書院、大４）

飛騨の守景家は古兵にてありければ、このまぎれに宮は定めて、南都へや落ちさせ給ふらんとて、ひたかぶと四五百騎、鞭鐙をあはせて追っかけ奉る。案の如く宮は三十騎ばかりで落ちさせ給ふ所を光明山の鳥居の前にて追っつき奉り、雨の降るやうに射奉りければ、いづれが矢とは知らねども、矢一つ来って宮の左の御側腹に立ちければ、御馬より落ちさせ給ひて、御頚取られさせ給ひけり。御供申したる鬼佐渡、荒土佐、荒大夫、刑部俊秀も、命をばいつの為にか惜しむべきとて、さんざんに戦ひ、一所で討死してげり。
（中略）
さる程に南都の大衆七千余人、兜の緒をしめ、宮の御迎に参りけるが、先陣は木津に進み、後陣は未だ興福寺の南大門にぞゆらへたる。宮ははや光明山の鳥居の前にて、討たれさせ給ひぬと聞えしかば、大衆力及ばず、涙をおさへて止りぬ。今五十町ばかり待ちつけさせ給はで、討たれさせ給ひける、宮の御運のほどこそうたてけれ。

以仁王は興福寺と連携しようとして、南都奈良へ向かっていたのだが、あと少しの地点で討ち取られた。さぞや悔しいことであったろう、そんな思いから、以仁王逃亡伝説が生まれている。うちの本棚に『皇子・逃亡伝説－以仁王生存説の真相を探る』というのがある。民衆に英雄視されているからこそ、架空の生を得ることができるのだ。

以仁王御墓の南の線路沿いに「浄妙塚」があり、以仁王墓陪冢とされ宮内庁が管理している。

浄妙とは何者か。宮内庁管理だから皇族の一員なのか。『平家物語』（橋合戦の事）を読んでみよう。

また堂衆の中に筒井の浄妙明秀は、褐の直垂に黒革縅の鎧著て、五枚兜の緒をしめ、黒漆の太刀を佩き、二十四さいたる黒母衣の矢負ひ、塗籠籐の弓に、好む白柄の大長刀取り添へて、これもたゞ一人、橋の上にぞ進んだる。大音声をあげて、「遠からむ者は音にも聞け、近からむ人は目にも見給へ。三井寺にはかくれなし、堂衆の中に筒井浄妙明秀とて一人当千の兵ぞや。われと思はむ人々は寄りあへや、見参せむ」とて、二十四さいたる矢を、さしつめ引つつめ、さんざんに射る。矢庭に敵十二人射殺し、十一人に手負せたれば、箙に一つぞ残りたる。その後、弓をばからと投げ捨てゝ、箙も解いて捨てゝけり。つらぬき脱いで跣になり、橋の行桁をさらさらと走りける。人は恐れて渡らねども、浄妙房が心ちには、一條、二條の大路とこそふるまうたれ。長刀にて向ふ敵五人なぎ伏せ、六人に当る敵にあうて、長刀中よりうち折れて捨てゝけり。その後、太刀を抜いて戦ふに、敵は大勢なり、蜘蛛手、かくなは、十文字、蜻蜒がへり、水車、八方すかさず切ったりけり。向ふ敵八人切りふせ、九人に当る敵が兜の鉢にあまりに強くあて、目貫のもとよりちやうと折れ、ぐっと抜けて、川へざっぶとぞ入りにける。頼む所は腰刀、死なんとのみぞ狂ひける。
（中略）
浄妙房ははふはふ返りて、平等院の門の前なる芝の上に物の具ぬぎ捨て、鎧に立ったる矢目を数へたれば六十三、うらかく矢五所、されども痛手ならねば、処々に灸治し、頭からげ、浄衣着、弓切り折り杖につき、平足駄はき、阿弥陀仏申して、奈良の方へぞまかりける。

筒井浄妙とは園城寺の寺法師であった。宇治橋をめぐる合戦で大活躍したが衆寡敵せず、最後は奈良へ向かった。以仁王と運命を共にしたわけではなさそうだが、ここに塚があるのは王の菩提を弔ったということだろうか。

以仁王は自らの運命を切り開こうとしたのに、結果的に開かれたのは鎌倉幕府であった。悲運の王を地元の方々が丁重にお祀りしている。この時代、生まれが皇位を嗣ぐにふさわしく自らそれを望んだとしても、政治力学で叶わぬことがしばしばあった。現代においては国会議員の地位を得られるかどうかこそ、自分の思いだけではどうにもならない。

やがて悲しき藤原成親

大河ドラマがホラーになっている。無表情なおかっぱの赤い集団、禿（かむろ）に取り囲まれるのだ。現実なら間違いなく恐怖だ。平家の悪口など言えたものではない。そうした圧制が反対勢力の不満を高め不穏な動きを惹起し、それをまた平家側が弾圧する。デス・スパイラルである。

もうしばらくすると「鹿ケ谷の陰謀」が大河に登場するはずだ。その犠牲となるのが西光であり藤原成親であるのだが、今日は成親の話をしたい。いつも不安げな顔つきながら小賢しく生きる人物像を見事に演じているのは、吉沢悠である。しかし、この後に悲惨な運命が待っているのかと思うと気の毒にも思えてくる。

岡山市北区一宮の吉備津彦神社の裏山に「藤原成親供養塔」がある。横穴式石室の上に置かれている。

まずは、なぜ後白河法皇の近臣の供養塔がここにあるのかを、吉備の中山を守る会が制作した説明板に教えてもらおう。

この五輪塔は、鹿ケ谷事件で平清盛に捕らえられ、備前と備中の境にある有木の別所で処刑された大納言藤原成親（１１３８～１１７７年）の供養塔と伝えられています。
宝珠と請花が失われているため、代わりに小さな石塔の笠が載せられた花崗岩製の高さ１０２ｃｍの五輪塔です。古い記録では、有木山にあったものをこの場所に移したと伝えていますが、塔の様式は南北朝から室町初期のものと考えられ、成親が処刑された平安末期のものではありません。
成親は、この地で無念の最後を遂げますが、この事件が平家打倒運動の大きなうねりの第一歩となり、栄華を誇った平家一門は滅亡への道を歩みはじめることとなります。福田海（ふくでんかい）の入口より５００ｍほど南に登ったところに藤原成親遺跡（県指定史跡）があります。

この「藤原成親遺跡」が、成親が無残に処刑された有木の別所にあたる。以前にこちらでレポートしている。成親遺跡と成親供養塔の関係はよく分からないが、同じ山に２か所ゆかりの地があるのは、成親処刑の印象が強かった証左だろう。

成親の家系は、藤原不比等－房前－魚名－末茂－総継－直道－連茂－佐忠－時明－頼任－隆経－顕季－家保－家成－成親と続く。いわゆる藤原北家魚名流で、多くの氏族を輩出した家系である。

成親の子孫として後世に伝わったのは阿野家で、成親の子で藤原北家閑院流の滋野井家の養子となった公佐を祖とする。公佐は源義経の兄である阿野全成の娘を室としたことから子孫は阿野家を名乗った。著名な人物に後醍醐帝の寵妃となった阿野廉子がいる。阿野家の家格は羽林家で神楽を家業とし、明治に至って子爵に列せられた。

酔った勢いで「瓶子（へいじ＝平氏）が倒れました」などと、やがてシャレにならなくなる戯言を口にした藤原成親。鹿ケ谷の陰謀の名場面だから、テレビでも放映されるだろう。吉沢悠の演技に期待したい。おもしろうて、やがて悲しき運命が待っていることを知っているから、見ていて切なくなる。その切なさが、今年の大河ドラマの楽しみなのだ。

そういえば、今朝の新聞に再来年の大河ドラマが『軍師官兵衛』と決まったと報道されている。間違いなく視聴率が取れるだろう。このブログでも黒田官兵衛の先祖ゆかりの地をレポートしたことがある。「天下取り官兵衛」という姫路の酒も飲んだことがある。やはり大河ドラマは旅心を誘発する。

流罪となった関白さま

大河ドラマ『平清盛』の視聴率が低迷しているかどうかは、我が事にあらず。うちでは毎週欠かさず見ている。この前は「殿下乗合事件」で、摂関家の藤原基房が平家の怒りに恐れおののいていた。目を丸くしてビビる基房を好演しているのが細川茂樹である。さすがキャパの広い役者はすごいなと思う。

岡山市中区湯迫に「関白屋敷跡」がある。

この「関白」とは、承安二年（１１７２）に関白に就任した藤原基房である。基房は兄の基実が永万二年（１１６６）に若くして亡くなった後、摂政を継ぎ朝廷で大きな力を持つようになる。当然、摂関家の所領は自分のものになるべきと考えていた。

しかし、基実の死後、摂関家の所領は正室の盛子（平清盛の娘）に伝えられていた。基実の子である基通に所領を継がせるための一時的措置である。平清盛は基通にも娘（完子）を正室として入れるなど、基実の流れ（近衛家）と近しい関係にあった。

ところが、治承三年（１１７９）に盛子が亡くなると、基房は後白河院と謀って摂関家領を没収してしまう。これに反発したのが平清盛である。福原から大軍を率いて入京し、反平家派を一掃して後白河院を幽閉する。治承三年のクーデターである。

この時、基房は関白を解官され、いったん大宰府に配流が決まるが、間もなく出家して備前国に変更となる。こうして前関白殿は備前岡山にやってきた。ここで過ごしたのは１年間ほどである。

上の写真の中央の碑を「関白松公謫居遺基碑」といい、明和三年（１７６６）に岡山藩主の池田継政が隠居後に建立したもので、石碑そのものにも価値がありそうだ。拡大してみよう。

「松公」と「平相国清盛」の名が見える。松公は基房のことで、兄基実が近衛家の祖であることに対して、基房は松殿家の祖である。帰洛後の基房は、寿永二年（１１８３）に平家を都から放逐した木曽義仲のもとで復権を図る。『源平盛衰記』（博文館、明２６）巻第三十五「木曽貴女の遺を惜む事」に、基房の美しい娘と義仲との関係が描かれている。もはや、義仲は義経に追い詰められ、基房の娘との別れを惜しんでいる。

木曽は院の御所をば出でたれ共軍場には出ざりけり五條内裏に帰りて貴女の遺（なごり）を惜みつゝ時移るまで籠（こもり）居たり。彼の貴女と申すは松殿殿下基房公の御娘十七にぞならせ給ひける類（たぐひ）なき美人にて御座しければ女御后にもと労（いた）はりかしづき進（まいら）せけるを木曽聞き及び奉りて押して掠（かすめ）取り奉る

義仲が基房の娘を奪ったように描かれているが、実際には基房から近付いたのではないか。一時期は日の出の勢いだった義仲のもとで、基房の子、師家（もろいえ）は１２歳にして摂政、藤氏長者となる。松殿家の繁栄ここに始まる、とはならず、義仲の討死によって基房父子の政治生命も絶たれる。

いま大河ドラマでは、基房の弟、兼実を相島一之が演じ、先日は「天魔の所為なり」と『玉葉』の名句を叫んでいた。今は基房に従っている状況だが、彼の流れは九条家、二条家、一条家と発展し、近衛家、鷹司家とともに五摂家と呼ばれ、明治に至るまで摂政・関白を輩出することとなる。一方、基房の松殿家は歴史に埋没していくのであった。

話をかなり先へとすすめた。基房がまだ備前に滞在していた時に戻ろう。この地方の娘が基房に見初められたというサクセスストーリーである。地元のお寺と旧家の方が、「松殿と桜姫の由来」として、次のような伝説を説明板で紹介している。

桜姫は岡山市八幡松澤家に伝わる口碑によれば基房公謫居中の治承四年（一一八〇年）春のこと関白屋敷で桜の宴が催された折、地方豪族の一女の舞と歌が基房公の眼にとまり賞讃され桜花に因み「桜姫」の称を賜ったという。時にその一女は一三歳であった。この年基房公は京都に召還されたが、後に京よりの迎えに応じて一女は単身基房公の許に赴いた。同家所伝の系譜によればその子孫が松澤家の台祖大内蔵人少将藤原元次であるという。（一九八二年刊　永平寺史　口碑紹介記事による）
源平争乱のさ中に上京した姫は一六歳にて源義仲に嫁し義仲没後出生した鞠子（鎌倉二代将軍頼家の妻）の母となる。また後年は松殿の許にて元次の母として静かな一生を終えたと推測される。文献には松姫、従三位藤原伊子などの別名があり道元禅師の生母であるとする説もあるが今後更に研究を要するところである。
松殿基房公は有識故実の学識者の長老として寛喜二年 （一二三〇年） 十二月二十八日宇治小幡松殿山荘にて八七歳の天寿を全うした。（永平寺傘松誌掲載　国定美津子記より）

通説では木曽義仲に嫁いだのは基房の娘、伊子である。彼女は、のちに源通親との間に道元（曹洞宗開祖）となる男児をもうけたとの言い伝えもある。

しかし、ここでは義仲が名残を惜しんだ娘とは、実は備前生まれの桜姫だったということだ。松殿との間に元次という男児と、義仲との間に二代将軍頼家の妻となる鞠子をもうけたともいう。一般的には、鞠子は頼家の娘で四代将軍頼経の妻とされている。

情報のつまみ食いをすると、道元の母は、実は備前の豪族の娘だったということになる。そのきっかけをつくったのが備前に流された松殿基房であった。松殿を流したのが平清盛である。やはり清盛は歴史を動かした大人物であった。