紀行歴史遊学

時をかける旅人

現代の都市には個性がなく、同じようなビルばかりで、ほとんどリトル・トーキョー（小東京）だと思う。これに対し、日本的な情緒が町並みとして残る場所、小京都は限られている。現在、全国京都会議に加盟しているのは本家京都を含め４６都市ある。しかし名乗りは自由で、金沢など加盟していない有名都市も多い。

本日は、安芸の小京都をレポートする。ここ竹原も加盟していないが、町並み保存地区はとりわけ美しく、時空を超えているような気になる。なかでも気になるのはこの建物だ。

竹原市本町三丁目に市指定文化財の「普明閣（ふめいかく）」がある。

竜宮城のようにも見えるこの建物は、誰がいつ建て、何を意味しているのだろうか。『総覧日本の建築』８（新建築社）では、次のように説明されている。

普明閣は京都の清水寺の舞台を模して小早川隆景によって建立された観音堂で、現在のものは明和２年（１７６５）に再建された。この普明閣は西方寺本堂横の高台に位置し、方三間二重の主屋の前方に入母屋造妻入りの舞台を懸造（かけづくり）として設けており、これが清水寺を模している部分になる。

小早川隆景は毛利元就の実子だが、竹原小早川家に乞われて養子となる。のちに沼田小早川家も統合し、毛利両川の一翼として活躍する。さらに豊臣政権下では五大老の一人として重きをなすのである。京での滞在も長かったから、清水の舞台も見たに違いない。故郷の竹原に錦を飾る意味で、ミニ舞台をプレゼントしたのだろう。

私は清水寺に、昭和５０年代の修学旅行以来、行ったことがない。見たこともないような大きなお寺だった印象が残っている。竹原の普明閣は、清水の舞台とは規模も色合いも異なるが、懸造という技法は共通している。崖（がけ）に造るから「がけづくり」とも言うそうだ。高い場所にあるから眺めが良いのも同じだ。

高層ビルがないので気持ちよく見通すことができる。いらかの波と雲の波♪という歌が思い浮かぶ。

普明閣のある西方寺にのぼる石段。映画『時をかける少女』で原田知世演じる主人公が通学路として使っていた。確かに竹原は絵になる町だ。古くからの町並みがあるだけでなく、清水の舞台を模した普明閣がランドマークとなって、小京都のイメージを増幅している。

参考までに書いておくが、竹原はアニメ『たまゆら』の聖地でもある。聖地巡礼の若者、落ち着いた雰囲気の町並みを楽しむ老夫婦、史跡を巡り藤井酒造で酒を求める私など、さまざまな世代の人が時をかける旅をしているのだ。

民族の誇りをかけた蜂起

北方領土返還交渉は、「ウラジーミル、ようこそ」と温泉旅館で歓待した安倍首相の努力にもかかわらず、さっぱり進んでいない。日露双方が領有権を主張しているが、本当に返還されるべきはアイヌ民族ではないか。

我が国は移民国家ではないが、単一民族国家でもない。先住民であるアイヌ民族に対する収奪や同化政策を反省し、民族の誇りとアイデンティティに配慮した共存共栄の道を模索していくべきだろう。

根室市納沙布の北方館・望郷の家の前に「納沙布岬」と書かれた標柱がある。本当の納沙布岬はもう少し東の灯台のある場所で、そこが「本土最東端」でもある。

写真の標柱には「返せ北方領土」とも書かれていて、歯舞諸島の水晶島を望むことができる。我が国で作成される地図には、写真の海と同様に何らの境界もないのだが、実際には日露両国の厳然たる境界がある。

標柱の左に「横死七十一人之墓」と刻まれた墓碑がある。根室市指定文化財で「寛政の蜂起和人殉難墓碑」という。碑の側面には「文化九年歳在壬申四月建之」とあり、文化九年（１８１２）の建立と分かる。そして裏面には、次のように刻まれている。

寛政元年己酉夏五月此地凶悪蝦夷結党為賊事起乎不意士庶偶害者総七十一人也姓名記録別在官舎乎茲合葬建石

寛政元年（１８７９）五月のことである。この地の凶悪なアイヌが徒党を組んで、突然、武士や漁民を殺した。被害者は７１人でその名簿は役所にある。ここに合葬して墓石を建てる。

和人の見解ではそういう理解で、文化財指定当初の名称は「寛政の乱和人殉難墓碑」だった。しかし「乱」とされた事件の実態は、アイヌにとってやむにやまれぬ「蜂起」であった。説明板には次のように記されている。

寛政元（一七八九）年五月、国後島とメナシ（現在の標津町付近）のアイヌの人々が、当時この地域の場所請負人であった飛騨屋久兵衛の支配人らに脅されて、僅かな報酬で労働を強いられ、やむなく蜂起し和人七十一人を殺害した。
松前藩は、ノッカマップ（根室半島オホーツク海側）にアイヌの人々を集め蜂起の指導者三十七人を処刑した。このできごとは、“寛政クナシリ・メナシアイヌ蜂起”と称されている。

和人による暴力を背景とした過酷な強制労働を強いられていたアイヌの人々の報復である。蜂起に対する処罰も凄まじいもので、我が国の民族問題を考えるうえで、忘れることのできない悲劇である。

アイヌを描いたよく知られた絵に蠣崎波響『夷酋列像』がある。あのエキゾチックで美しく、そして堂々と描かれたアイヌたちは、クナシリ・メナシの戦いを鎮圧する松前藩に協力した人々だという。和人対アイヌの単純な構図ではない。

責任の所在はどこか。第一にはアイヌを酷使した飛騨屋久兵衛であろう。飛騨屋は南飛騨の下呂の出身で、当時は四代目益郷という人物だった。事件後に松前藩によって請負場所をすべて取り上げられてしまう。第二には監督不行届きの松前藩であろう。現地でのトラブルに加え、ロシア人が進出の気配を見せていたことから、幕府は寛政十一年（１７９９）、東蝦夷地を収公することとした。

これ以後、アイヌの組織だった武力抵抗は見られなくなる。やがて同化政策が進んで、和人は自らの国を「単一民族国家」だと思うようになる。その幻想に惑わされないためにも、この和人殉難碑はいつまでも大切にしたいものである。

俳諧を芸術にした男

俳句は世界一短い詩だと言われる。たった１７文字で描かれる情景と、そこに込められた宇宙観。誰にでもできそうに思えて、なかなか秀句は作れない。奥の深い芸術なのである。

本日は「東の芭蕉、西の鬼貫」と、あの松尾芭蕉と並び称された俳人、上島鬼貫（うえしまおにつら）を紹介しよう。

伊丹市中央六丁目の墨染寺に「鬼貫の親子墓」がある。

左が親で右の小さいほうが子の墓かと思ったら違っていた。左の墓碑には「青岳利陽禅童子」と戒名が刻まれている。こちらが子の墓だ。右の墓が鬼貫の墓かと思ったら、そうではない。こちらは飛騨高山祭の屋台彫刻に超絶技巧を残した谷口与鹿（よろく）の墓だそうだ。では、鬼貫お父さんの墓はどこか。

気の毒なことに、お父さんは元禄十三年（１７００）正月十五日に子の永太郎を亡くす。墓を建て「土に埋（うめ）て 子の咲（さく）花も ある事か」と、叶わぬ願いを詠んだ。

鬼貫は元文三年（１７３８）に大坂鰻谷で亡くなる。大阪市天王寺区六万体町の鳳林寺に墓がある。この時、伊丹にも分骨され、親子一緒の墓で眠ることとなった。親子墓の右側面には「仙林則翁居士」と鬼貫の戒名が刻まれている。

この鬼貫、いかめしい名前だが紀貫之を意識したネーミングだそうだ。小さい頃は竹松という名前だった。８歳の竹松ちゃんは「来い来いといへど蛍が飛んで行く」と詠んだというから可愛らしい。

松尾芭蕉の流れは蕉門と呼ばれ俳壇の主流を成していくが、鬼貫の歴史的評価は高くない。しかし、鬼貫の思想性の高さは今一度注目されてよいと思う。享保三年（１７１８）に著した『独（ひとり）ごと』（上巻）には、次のように記されている。

句を作るに、すがた詞をのみ工みにすれば、まことすくなし。只心を深く入て、姿ことばにかかはらぬこそこのましけれ。古歌にもあれ、古事にもあれ、ひたすら案じ探りて、句を作ると、おのづから心にうかぶ所を、用ゐるとのさかひならんか。

新しく作りたる句は、やがてふるくなるべし。只とこしなへに、古くもならず、又あたらしくもならぬをこそ、能句とはいひ侍るべくや。

連歌から生まれた俳句は、言葉遊びとして楽しまれるようになり、松永貞徳の貞門派や西山宗因の談林派が俳壇の主流を占めていた。この風潮を鬼貫は『まこと』がないと批判した。巧みな言い回しが秀句ではない。心のままに湧き出る言の葉こそ優れている。作品には不易と流行がある。古めかしくなくて新奇でもない句こそ、よくできた句なのだ。鬼貫は俳句を芸術に高めようとしたのである。

鬼貫の作品で今も人気があるのがコレだ。

によつぽりと秋の空なる不尽（ふじ）の山
行水の捨てどころなし虫の声

分かりやすく、そして、しみじみとする。日常の生活において、日常の言葉で感動を伝える。これが鬼貫の真骨頂であろう。東の芭蕉もええけど、西の鬼貫もなかなかいけまっせ！

異学を禁じた学問の神様

学問の神様リストに、また一人追加したい。太宰府天満宮の菅原道真、橘神社の橘逸勢、契沖神社の僧契沖、東湖神社の藤田東湖、阿部神社の阿部正弘に続くのは、栗山記念館の柴野栗山（しばのりつざん）先生である。

先日、文部科学省の教員勤務実態調査で、小中学校教員の深刻な時間外労働が明らかになった。学力向上対策などで多忙化に拍車が掛かっているという。ならば学力の向上は、学問の神様にお願いし、お任せしてはどうだろうか。

高松市牟礼町牟礼に「栗山先生宅址」の碑がある。

碑のそばに栗山記念館があり、受験のお守りが売られている。私も一つ求めたが、その効能は次のとおり説明されている。

自らの努力の積み重ねで学問界のトップになった栗山。「学神」とまでいわれる栗山。その栗山の遺徳を持って受験に臨めば、目標達成間違いなしと評判です。

身分制度下の江戸時代において、栗山は農家に生まれながら幕臣に取り立てられ、老中松平定信に重用されたという。努力の積み重ねがあればこそのサクセス・ストーリーである。

後ろを振り向けば五剣山を背景に、栗山の記念碑がある。真ん中の巨石に刻まれているのは、栗山の漢詩「神武陵」である。

遺陵（いりょう）纔（わず）かに路人に問ひて求む
半死の孤松（こしょう）、半畝（はんぽ）の丘
聖神、帝統を開くこと有らずんば
誰か品庶（ひんしょ）をして夷流を脱せ教（し）めん
厩王（きゅうおう）の像、設（もう）くは金閣を専らにし
藤相（とうしょう）の墳塋（ふんえい）は玉楼（ぎょくろう）を層（かさ）ぬ
百代の本枝、麗（かず）億のみならず
誰か能く此処にて一たび頭（こうべ）を回（めぐ）らさん

人に聞きながら、やっとのことで神武天皇陵にやってきたが、枯れかけた松のある丘があるだけではないか。神武天皇が我が国を興さなければ、今の幸福な生活もなかっただろうに。聖徳太子には法隆寺があり、藤原鎌足には談山（たんざん）神社がある。我が国の民は今や数えきれないほどだが、天皇陵を拝む者はどれほどいるのだろうか。

勤王精神あふれる栗山の傑作である。しかし、この時栗山が訪れたのは、第二代の綏靖（すいぜい）天皇陵であった。間違えたのではない。当時はそう思われていたのであって、天皇陵の場所が確定するのは、幕末から明治にかけてのことである。

栗山は勤皇家だが国学者ではない。儒学者である。朱子学者と呼んでもいい。日本史で必ず学習する「寛政異学の禁」は、栗山の建言により実現したものである。史料集には、寛政二年（１７８８）５月２４日に出された林大学頭への通達が、よく掲載されている。これに栗山の名前が登場するのだ。『憲法類集』より

朱学の儀は、慶長以来御代々御信用の御事にて、已ニ其方家代々右学風維持の事仰せ付け置かれ候儀二候得共、油断無く正学励み、門人共取立申すべき筈ニ候。 然る処、近来世上種々新規の説を為し、異学流行、風俗を破り候類ひ之有り、全く正学衰微の故ニ候哉、甚だ相済まざる事ニて候。其の方門人共の内、右体の学術純正ならざるも、折節は之有る様ニも相聞え、如何ニ候。此の度聖堂御取締厳重に仰せ付けられ柴野彦助、岡田清助儀も右御用仰せ付けられ候事二候得ば、能々この旨申し談じ、急度門人共異学相禁じ、猶又自門に限らず他門ニ申合せ、正学講窮致し、人才取立候様相心掛け申すべく候事。

朱子学は慶長の昔から幕府公認の学問であり、林家にはその学風を維持し門人を育てるよう命じているところである。しかしながら、近年はさまざまな新説が唱えられるなど、異端の学問が流行し文化が乱れている。正統な学問が衰えてきたからではないか。このままではいけない。林家の門人にも正当な学問をしていない者がたまにいるようだが、いかがなものか。このたび、湯島の学問所の指導内容を厳重に審査し、柴野栗山と岡田寒泉を教授として採用した。このことを周知し、必ず門人に異端の学問を禁じるとともに、他派の協力も得て正統な学問たる朱子学を講義・研究し、人材を育てるようにせよ。

事実この頃、朱子学は他派に押されて沈滞していた。正学たる朱子学の衰えは、すなわち幕府の権威の衰えにつながる。少なくとも幕府に最も近い学問所では、朱子学のみを講じるべきである。栗山は、そう考えたのだ。全国に強制した思想統制ではなかったが、諸藩は幕府の意向を忖度して藩校の教授内容を改めたので、朱子学は全国的に復興していく。

今日の「学問の自由」を指標にすれば、「寛政異学の禁」は社会の発展を阻害する悪政のように思える。しかし実際には寛政年間こそ、東京大学の源流となる昌平黌が整備されるなど、高等教育の興隆期であった。その優れた教授陣、柴野栗山（ひこすけ）、尾藤二洲（りょうすけ）、古賀精里（やすけ）は寛政の三博士、あるいは寛政の三助と呼ばれている。

オランダ伝来の飛行船!?

初めて飛行機に乗ったのは大人になってからだが、地上を離れた瞬間の感動は今も忘れていない。人には本能的に空への憧れがあると思う。この大空に翼を広げ翔んでゆきたいのだ。

日本航空史という分野があるか知らないが、その歴史は、天明五年（１７８５年）の「表具師幸吉」の滑空にまでさかのぼれよう。さらに調べると、それ以前に亡くなっている平賀源内が、飛行船を研究したという記録が見つかった。

さぬき市志度の自性院常楽寺に「源内さんお墓」と示された平賀源内の墓がある。志度は源内の出身地である。東京都台東区橋場二丁目にも「平賀源内墓」があり、こちらは国の史跡である。

源内は安永八年１２月１８日（１７８０年）に江戸で獄死した。「何ぞ非常に死するや」と杉田玄白が慨嘆したように、話題には事欠かない人生だった。奇想天外な発明で知られ、最も有名なのが「エレキテル」である。ちなみに日本エレキテル連合は、静電気を研究する団体ではなく、平成２６年に「ダメよ〜、ダメダメ」を流行らせたお笑い芸人である。

源内は日本のダ・ヴィンチと呼ばれる。どちらも科学から絵画まで、マルチな才能を発揮した天才である。ダ・ヴィンチの有名なスケッチにヘリコプターやハンググライダーがある。どうやら天才は飛行に興味を持つらしい。

源内の飛行船については、天明八年（１７８８）の櫟斎老人『平賀実記』という一代記に、次のような記述がある。

源内帰府して手を廻し需（もとめ）たる道具どもを知人へ土産として贈りし其中に空中を乗（のる）大船あり。紅毛（こうもう＝オランダ人）の細工にて長崎へも来らぬ珍敷（めずらしき）珍器也。然るに源内密（ひそか）に蛮人に便（たよ）り、買取て船を畳（たたみ）て荷物にし、江戸へ持参し神田辺（あたり）の御大名へ土産として差上げしとぞ。此船へ人の乗（のる）事五六人を限る也。又空中にて風止る時は外に風根と云物を下り踏鞴（たたら）にて吹上るなり。風の根は皮にて拵（こしらえ）、常は畳みて置と也。

この記述とともに「空中を乗る大船」のイラストが描かれている。本体は船の形をしており、気球のような「風袋」と、おもりのような「ケンスフル」が付属している。とても飛びそうにはない。源内が土産として差し上げた大名は田沼意次だというが、折りたたみ式飛行船は伝存していない。エレキテルは現存しているというのに。もしかすると、源内なら空飛ぶ船くらい考えただろう、というウワサに過ぎなかったかもしれない。

荒唐無稽と思える飛行船にも、何らかの情報ソースはあるはずだ。モンゴルフィエ兄弟が熱気球の有人飛行に成功したのが１７８３年だから、源内と同時代のヨーロッパでは、気球の研究がさかんだったのだろう。それをオランダ人が、はるか日本にも語り伝えたとも考えられる。

源内の飛行船は、現代の航空技術発達の端緒となることもなく、歴史の挿話の一つでしかない。それでも源内を語り伝えることには大きな意味がある。さぬき市では毎年「平賀源内発明くふう展」が開催され、アイデアいっぱいの作品がたくさん応募されるそうだ。

昨年、源内賞に選定されたのは「熱中症対策帽子」で、ソーラーパネルを電源としてプロペラを回すとともにタンクから水を送り出し、気化熱を利用して冷風を発生させるという優れモノである。源内の進取の気象は、平成を生きる子どもたちの励みとなっている。