紀行歴史遊学

伝説の巨人力士

ブルガリア出身の大関・琴欧洲。先月の初場所では１０勝５敗とまあまあだったが、１２日目、横綱白鵬を寄り切ったのが光った。彼の身長は２０３センチメートルあるという。これは高い。現役最長身なのではないか。では歴史的にはどうなのだろう。下の写真を見てほしい。

長身力士の四股名と背丈を記録した「巨人力士身長碑」である。これによるとトップ３は次のとおりだ。

①生月鯨太左エ門　七尺六寸（２ｍ３０ｃｍ）
②大空武左エ門　七尺五寸（２ｍ２７ｃｍ） 
③釈迦ヶ嶽雲右エ門　七尺四寸八分（２ｍ２６ｃｍ） 

鯨だとか空、雲だとか、四股名からもその大きさを感じ取れる。そういえば琴欧洲もブルガリアのみならずヨーロッパ大陸を背負っている。その琴欧洲も真っ青なのが上記３名の巨人たちである。このうち、釈迦ヶ嶽については、もう一つの身長碑がある。

江東区富岡一丁目の富岡八幡宮の境内に「釈迦嶽等身碑」がある。区有形文化財である。上記「巨人力士身長碑」も同じ場所にある。

写真では見えにくいが、正面に「出雲釈迦嶽雲右衛門長七尺五寸石象表本」と刻まれている。傍に立つとその大きさがよく分かる。いったいどのような力士だろうか。説明板を読んでみよう。

寛延二年（一七四九）出雲国（現安来市）に出生。松平家のお抱え力士雷電為五郎の弟子となり大坂で初土俵、明和七年（一七七〇）江戸番付に東大関として登場する。身の丈七尺五寸（二米二六糎）四拾五貫八百匁（一七二瓩）の巨体があった。江戸在場所中の成績は二三勝一分一預という高い勝率を残した。安永四年（一七七五）若干二十六才にて没したのは惜しまれる。この碑は天明七年実弟の真鶴咲右衛門により建立された。

そりゃそうだ。目の前に２ｍ２６ｃｍの壁が迫ってくるのだから勝ち目はなさそうだ。生月と大空は釈迦嶽より長身だが大関ではない。したがって、最高位にして最長身の力士は釈迦嶽雲右衛門なのである。

同じような碑が郷里の出雲、今の安来市大塚町にある。手前が平成３年に建てられた等身碑である。足元の足形がこれまた巨大で、まさに巨人である。雲右衛門はこの地の天野家に生まれた。

奥にあるのは「釈迦嶽雲右衛門･稲妻咲右衛門兄弟塔」で、安来市指定の有形文化財である。兄の釈迦嶽は早くに没するが、弟は長命を得た。兄弟に共通しているのは大関まで昇進していることである。あの有名な若貴兄弟も共に大関というか横綱までなったが、釈迦嶽・稲妻以来の快挙なのであった。

確かに稲妻は大関ではあったが、大関時代は大鳥居、大関陥落後に真鶴、そして稲妻と改めた。寛政７年に稲妻と改めたというから、先述の釈迦嶽等身碑を建てた天明七年当時は真鶴という四股名だった。

一方、兄弟碑は、稲妻が引退後の文政７年（１８２４）に兄を偲んで建立したものである。釈迦嶽と稲妻の天野兄弟は地元で今でも親しまれ、郷土カルタ（大塚ふるさとカルタ）の句になっている。

「く」　苦労がみのり　大関となる　釈迦嶽
「あ」　兄の後　大関となる　咲右衛門

そして安来市広報紙の最新号、平成２５年２月号の「広報やすぎ　どげなかね」に、「大力士・釈迦嶽雲右衛門伝」が掲載された。子どもの頃に、こんなエピソードがあったそうだ。

お腹がすいた雲右衛門は、母におやつをねだると、「お菓子がないから、ご飯でも食べてなさい」と言われました。そして、夕食時。母がご飯の入ったお櫃をのぞいてまた驚きました。三升（約３０合）あったお米が一粒も残っていなかったのです。

どんだけ、すごいんじゃ。すごいといえば、出雲の地は数々の名力士を輩出している。第１２代横綱・陣幕久五郎は出身力士、史上最強の雷電為右衛門は松江藩のお抱え力士。現在は幕内で隠岐の海が活躍している。昨年１１月の九州場所では琴欧洲を寄り倒しで破った。初場所もなんとか勝ち越したので、春場所も期待していい。

柳沢吉保善玉論

一生のうちに５３０万円の年収を１５億１２００万円にするには、よほどの商才を発揮するか、６億円宝くじを２、３本当てるしかない。昔は戦争成金なぞいたようだが、この平和で低成長の時代に何ができるというのか。権力と結びついて出世を遂げてみるか。大借金の権力から何が得られようぞ。

羽曳野市通法寺の源頼義墓に「奉寄進　頼義公御廟前　石燈臺一基」と刻まれた石燈籠がある。全体の姿は前回の記事の写真を参照されたい。

寄進したのは誰か。燈籠の左側面に刻まれているのだが、写真では分かりづらい。判読すると…

新羅三郎二十代後裔　武州川越城主　従四位下行左近衛権少将兼美濃守源朝臣松平吉保

名乗りが長くて立派だが、要するに松平吉保さんである。源朝臣だから本姓は源氏である。はて？

新羅三郎とは源義光で、頼義の三男である。子孫のうち名高いのは武田信玄だが、関係者だろうか。武蔵の川越の殿様である。要衝の地である川越を守るのは将軍からかなり信頼されている証だ。

位階は従四位下、官職は左近衛権少将。近衛府の少将は正五位下相当だが、実際には中将クラスの従四位下を得て、位階より官職の方が低くなっている。このため位官の間に「行」が置いてある。そして受領名が美濃守である。

燈籠の右に回ってみると「元禄十四辛巳年十二月十八日」とある。この年、１７０１年に川越城主だったのは、柳沢吉保に他ならない。

今流行の男女逆転映画『大奥～永遠～』では、柳沢吉保を尾野真千子が、将軍綱吉の寵愛を独占するためには手段を選ばない抜け目ない“女性”として演じている。他にも忠臣蔵関係ではよく登場する吉保だが、よいキャラクターに描かれることはあまりない。

歴史学者の辻善之助は、柳沢吉保を次のように評している。（郡山城史跡柳沢文庫保存会発行『柳澤吉保の一面』より）

要するに、吉保は世間に伝うるが如き貧婪奸侫の邪臣にはあらず、またもとより大なる野心家でもない。さればとて、身を以て国家の重きに任じ、大なる経綸を有するという政治家でもなかった。畢竟大なる罪もなく、大なる功もあったのではない。公には将軍の忠実なる侍臣として、私には文芸及宗教に相当の趣味を有していたお大名気質の常の人であったのである。彼に対して政治上の責任を負わしむるは、寧ろ酷に失すると共に、また彼を買いかぶったものといわねばならぬ。

おそらく、そうなのだろう。後世に生きる人々は歴史を善玉・悪玉で見たがるものだ。悪玉・柳沢吉保の後に善玉・新井白石が登場するのが分かりやすい。しかし、民主党が悪玉で自民党が善玉というわけではなし、玉石混淆というところが実際の政治の有様だろう。

前々回の隆光の記事で説明したように、元禄１４年という時期は大寺院の再興が幕府によって進められていた。将軍・綱吉、生母・桂昌院、政僧・隆光、側用人・柳沢吉保のカルテットによる文芸復興であった。ここ通法寺もその一つであり、源氏ゆかりの寺院の再興に当たって源氏の後裔である柳沢吉保が石燈籠を奉納したということだろう。

吉保は「新羅三郎二十代後裔」だという。新羅三郎義光の子孫は甲斐源氏・武田氏として繁栄し、後に信玄を輩出する。支流の甲斐一条氏から青木氏、そして柳沢氏が分かれる。柳沢信俊は武田信玄、勝頼のもとで活躍し、武田氏滅亡後は徳川家康に仕えた。信俊の子・安忠の時に館林藩主時代の徳川綱吉とのつながりができた。

安忠の子が吉保で、５３０石に始まり最終的には１５万１２００石余にまで出世する。これほどの躍進はなかなか見られない。その財力を文芸と宗教のために使ったのだから、社会的な貢献を果たしたと言えよう。綱吉に阿諛追従して破格の出世を遂げたと悪しざまに言うことなく、文化人として正当に評価すべきであろう。

元禄の政僧は怪僧ではなく名僧

ピース又吉はお笑い芸人であって読書人である。『第２図書係補佐』を読むと、才人とはこういう人のことだとよく分かる。その又吉が、最近話題のドラマ『大奥～誕生』で演じたのが、隆光であった。場面は、道行く母娘を呼び止めた僧侶が「この娘はいずれ高い位にのぼる相を持っている」（『護国寺日記』より）と声を掛けたというエピソードに基づいている。この時の娘・お玉は、やがて５代将軍綱吉の生母・桂昌院となる。隆光は桂昌院の帰依を受け、幕政にも影響力を及ぼすようになる。

ＶＩＰになってからの隆光は、テレビの続編である映画『大奥～永遠』で堺正章が、桂昌院の西田敏行とともに演じており、『西遊記』以来だと話題になった。映画で隆光は桂昌院に過去の猫殺しを悔い改めさせ、それが稀代の悪法「生類憐みの令」につながっていく。

大阪府南河内郡太子町大字太子に「大僧正隆光墓」がある。

隆光は大和国の出身で、奈良市佐紀町に「隆光大僧正墓所」がある。出家得度した唐招提寺西方院には「護持院隆光の五輪塔」、隆光が真言宗として再興した室生寺にも「大僧正隆光」と刻まれた墓がある。河内にある墓にはどのようなゆかりがあるのだろうか。史跡を管理する羽曳野市が作成した説明板を読んでみよう。

隆光は多田義直の上表の時、柳沢吉保と共に尽力した人物で、将軍綱吉の学僧であり江戸護持院の住職をつとめ、いわゆる「生類憐れみの令」（１６８７～１７０９）を公布させた人物であった。
そのため綱吉の死後は役目御免の扱いを受け自分が世話をしてきた通法寺の住職に左遷させられ、のちに奈良市二条町付近の自宅で死去したが、この通法寺においても隆光の分骨所としての墓碑が残されている。

墓碑には「当寺中興／大僧正隆光／享保九甲辰天八月七日寂」と刻まれているそうだが、写真ではよく分からない。当寺とは通法寺のことである。この寺も室生寺と同じく、隆光が再興した寺院の一つだったのだろう。

教義を宣布し礼拝施設を整備することは宗教者の務めである。時は元禄バブル。隆光は将軍綱吉・桂昌院に協力して、戦乱によって失われていた大寺院の伽藍を復興した。

生類憐みの令を公布させたというが悪意があろうはずがない。動物愛護、ひいては生きとし生けるものの命を大切にせよと説くことは、仏教者として当然のことである。

隆光を非難するなら、同様に鎌倉時代の高僧・叡尊を責めたらよい。宇治川の網代を破却して魚の命を救ったが、漁民はたいそう困ったはずだ。

修学旅行生が訪れる東大寺。その大仏殿再興に協力を惜しまなかったのも隆光である。世界最大級の建築物を見て聖武天皇の偉大さばかりを意識しているが、隆光の仕事の大きさにも思いを致すべきだろう。

忠ならんと欲すれば孝ならず

「講釈師　冬は義士夏はお化けで　飯を食い」というそうだが、今年も忠臣蔵の１２月１４日となり、各地でイベントが行われた。赤穂市での「赤穂義士祭」、笠間市での笠間義士会によるパレード、鎌倉市浄明寺での「義士茶会」などである。９日には三次市で三次義士祭もあった。今年は元禄１５年の吉良邸討入りから３１０年になる。しかし、事件当日の西暦は１７０３年１月３０日であり、記念日は正確には１か月以上先である。とはいえ、年末でないと気分が出ないというものだ。

『仮名手本忠臣蔵』に早野勘平がいる。お軽とうつつを抜かして失態を演じる気の毒な人だが、名前を借りられた実在の義士、萱野三平はそうではない。

豊中市庄本町一丁目の光國寺の境内に「萱野三平之碑」と「妙法陽光洞廓之墓」と刻まれた三平の墓がある。

この碑の裏には三平の辞世が刻まれている。

晴れゆくや　日ごろ心の　花曇り　　涓泉（けんせん）

「涓泉」は俳句をよくした三平の号である。碑の台座に三平の伝記が刻まれているので読んでみよう。

萱野氏は箕面山麓萱野村の郷士で、父重利は旗本大島出羽守の代官として領地を支配していた。三平は文事に秀でていたので、出羽守の推薦により浅野内匠頭長矩に召抱へられた。元禄十四年三月長矩が殿中松の廊下で吉良義央を刃傷したとき、三平は随行して江戸にいたので切腹介添への役に択ばれ、主君の最後を見とどけて直ちに赤穂へ報告に行った。赤穂城引渡しの後三平は萱野村の自宅に閑居していたが、討入り同盟に加わっていることを父に打明けていなかった。討入が迫ってきたので江戸行の許しを請うたところ、父重利は大島家の推薦で任官できたのであるから天下の法度を破っては将軍家の咎めを受けることは必定、大島家に不忠になるからと賛成もなかった。三平は其の道理に行詰って山科にいる大石義雄に事情を書き送り、元禄十五年十二月十四日主君の命日を択び自宅で自刃したのである。当時は鎖国時代で武士は戦を忘れて華麗奢侈な町人文化の栄えた時代で、かかる風潮の中に浅野家は断絶、浪士となった四十七士は武士道精神に生きて本懐を遂げたのであるから当代義理人情美談として長く後世に伝へられたのも宜なるかなである。当寺十五世住職が三平の姉を娶りし縁をもって墓あり。三平自刃の短刀手槍はいまなお寺宝として所蔵す。光国寺五百年三平二百六十五年を記念して荒廃せる墓碑を補修再建せしものである。　昭和四十一年十二月十四日

過日、大河ドラマ『平清盛』で窪田正孝演じる平重盛が「忠ならんと欲すれば孝ならず、孝ならんと欲すれば忠ならず」と慟哭していたが、萱野三平もそのような気持ちで進退に窮してしまったのだろう。なお、正しくは一月十四日が自刃の日である。

「民法出デテ忠孝亡ブ」と穂積八束が指摘してから百年以上の歳月を経た昨今、もはや忠も孝も意味さえ分からなくなったかのようである。会社への忠誠は失われた感があるが、家族の絆が見直されていることからすれば孝心は命脈を保ちそうだ。

豊中市双葉町二丁目の新福寺の境内にも「赤穂義士　萱野三平重實之墓」がある。

４基の墓は右から三平本人、叔父の中村又兵衛重正、父の萱野七郎左衛門重利、兄の萱野七之助と並んでいる。この寺が主君である大島家の菩提寺というゆかりによるものである。大島氏は大島光義が信長、秀吉、家康に仕え大名（関藩）となったが、分割相続により旗本となった。大島光義－光政－義唯－義近－義也と連なる。三平を浅野家に推薦したのは大島出羽守義近であり、赤穂事件当時の当主は長崎奉行の大島義也である。

結果としては庶民から称賛された討入りであるが、徒党を組んで江戸表で騒動を起こすのは当然ながら御法度である。恩義のある主家、しかも長崎奉行である主君の顔をつぶすことはできぬから、父は息子に厳しく言いつけたのであろう。大石内蔵助との盟約も裏切れない。父に背くわけにもいかない。確かにつらい。

三平の墓は上記二つ以外に、故郷の箕面市、四十七士の眠る東京の泉岳寺にもある。人々が三平の苦悩に共感し、霊魂の安らかなることを願って建てたものだろう。箕面市の墓は昨年に箕面市の有形文化財に指定されている。

熊野へと向かった小野小町

わびぬれば　身を浮草の　根を絶えて　さそふ水あらば　いなむとぞ思ふ　【小野小町】

「このたび私は三河国の役人になりました。どうです？　私の任地を見に行きませんか」
そう文屋康秀が誘ったのに対する返事が先の歌である。
「三河なんですね。川には浮草、憂き身の上ですから流れには身を任せましょう」
つまりは「最近つまんないし、行ってもいいよ」ということだが、才媛ともなると軽い返事がしっとりとした甘さを含んで聞こえてくる。

和歌山市湯屋谷に「小町の墓」がある。

熊野古道の道沿いだから貴人ゆかりの史跡がそこここにあってよいだろう。日本の伝説３９『紀州の伝説』（角川書店）には次のように記されている。

小町の墓と伝えられるものは、「小町堂」と刻まれた標石の背後にあって、まるで人目を避けるかのように、つくねんと立っていた。台石や基壇もなく、卵塔の塔身（約六二センチ）だけ。「宝暦十一巳／迎空了雲沙弥／正月十日」と、三行書きの銘のほか何も刻されていない。
『紀伊国名所図会』によると、年老いた小町は、熊野参詣のため、ここまでたどり着いたが、行き悩んで死に果てたという。それを里人が哀れんで建立したのが小野寺らしい。

確かに近くに「小野寺」橋があった。白鳥山小野寺は小野小町終焉の地ということだが、明治２３年に廃寺となったらしい。また先ほど引用した『紀州の伝説』には、小町は自分が袖にして悶死した深草少将の菩提を弔うため、小寺を建て少将の供養塔を築き寺の傍に庵を結んで、そこで死んでいったとも伝えている。さらに次のような言い伝えも紹介している。

村人たちは、都の美女の無残な末期に同情を寄せ、小町が建てた小寺の少将の供養塔に並べて、小町の墓を建て、この寺を小野寺と呼ぶようになりました。また、いつのころからか、この地方では、小野寺の小町墓に寄って祈願すれば、必ず子が授かるという言い伝えが生まれました。

小町伝説は各地に残るが、その伝播に大きな役割を果たしたのが熊野比丘尼だといわれる。美しい小町でさえ老醜をさらすようになったのじゃ。誰もが生老病死の憂患（うげん）から逃れることはできぬ。死してもなお地獄か極楽かのお裁きを受けねばならぬ。地獄に行きたくなくば熊野権現を拝みなされ。信仰を求めた小町は参詣はかなわなかったが、その魂はこの地で供養を受け極楽へと向かった、というわけか。

墓だという石塔に刻まれている宝暦１１年は１７６１年に当たる。小町の時代とは数百年の開きがあるが、熊野比丘尼の活動した時代とは重なる。卵形の墓は、熊野比丘尼が建てた小町の供養塔なのか、いや、小町の物語を語った比丘尼自身の墓だったのかもしれない。