紀行歴史遊学

忠ならんと欲すれば孝ならず

「講釈師　冬は義士夏はお化けで　飯を食い」というそうだが、今年も忠臣蔵の１２月１４日となり、各地でイベントが行われた。赤穂市での「赤穂義士祭」、笠間市での笠間義士会によるパレード、鎌倉市浄明寺での「義士茶会」などである。９日には三次市で三次義士祭もあった。今年は元禄１５年の吉良邸討入りから３１０年になる。しかし、事件当日の西暦は１７０３年１月３０日であり、記念日は正確には１か月以上先である。とはいえ、年末でないと気分が出ないというものだ。

『仮名手本忠臣蔵』に早野勘平がいる。お軽とうつつを抜かして失態を演じる気の毒な人だが、名前を借りられた実在の義士、萱野三平はそうではない。

豊中市庄本町一丁目の光國寺の境内に「萱野三平之碑」と「妙法陽光洞廓之墓」と刻まれた三平の墓がある。

この碑の裏には三平の辞世が刻まれている。

晴れゆくや　日ごろ心の　花曇り　　涓泉（けんせん）

「涓泉」は俳句をよくした三平の号である。碑の台座に三平の伝記が刻まれているので読んでみよう。

萱野氏は箕面山麓萱野村の郷士で、父重利は旗本大島出羽守の代官として領地を支配していた。三平は文事に秀でていたので、出羽守の推薦により浅野内匠頭長矩に召抱へられた。元禄十四年三月長矩が殿中松の廊下で吉良義央を刃傷したとき、三平は随行して江戸にいたので切腹介添への役に択ばれ、主君の最後を見とどけて直ちに赤穂へ報告に行った。赤穂城引渡しの後三平は萱野村の自宅に閑居していたが、討入り同盟に加わっていることを父に打明けていなかった。討入が迫ってきたので江戸行の許しを請うたところ、父重利は大島家の推薦で任官できたのであるから天下の法度を破っては将軍家の咎めを受けることは必定、大島家に不忠になるからと賛成もなかった。三平は其の道理に行詰って山科にいる大石義雄に事情を書き送り、元禄十五年十二月十四日主君の命日を択び自宅で自刃したのである。当時は鎖国時代で武士は戦を忘れて華麗奢侈な町人文化の栄えた時代で、かかる風潮の中に浅野家は断絶、浪士となった四十七士は武士道精神に生きて本懐を遂げたのであるから当代義理人情美談として長く後世に伝へられたのも宜なるかなである。当寺十五世住職が三平の姉を娶りし縁をもって墓あり。三平自刃の短刀手槍はいまなお寺宝として所蔵す。光国寺五百年三平二百六十五年を記念して荒廃せる墓碑を補修再建せしものである。　昭和四十一年十二月十四日

過日、大河ドラマ『平清盛』で窪田正孝演じる平重盛が「忠ならんと欲すれば孝ならず、孝ならんと欲すれば忠ならず」と慟哭していたが、萱野三平もそのような気持ちで進退に窮してしまったのだろう。なお、正しくは一月十四日が自刃の日である。

「民法出デテ忠孝亡ブ」と穂積八束が指摘してから百年以上の歳月を経た昨今、もはや忠も孝も意味さえ分からなくなったかのようである。会社への忠誠は失われた感があるが、家族の絆が見直されていることからすれば孝心は命脈を保ちそうだ。

豊中市双葉町二丁目の新福寺の境内にも「赤穂義士　萱野三平重實之墓」がある。

４基の墓は右から三平本人、叔父の中村又兵衛重正、父の萱野七郎左衛門重利、兄の萱野七之助と並んでいる。この寺が主君である大島家の菩提寺というゆかりによるものである。大島氏は大島光義が信長、秀吉、家康に仕え大名（関藩）となったが、分割相続により旗本となった。大島光義－光政－義唯－義近－義也と連なる。三平を浅野家に推薦したのは大島出羽守義近であり、赤穂事件当時の当主は長崎奉行の大島義也である。

結果としては庶民から称賛された討入りであるが、徒党を組んで江戸表で騒動を起こすのは当然ながら御法度である。恩義のある主家、しかも長崎奉行である主君の顔をつぶすことはできぬから、父は息子に厳しく言いつけたのであろう。大石内蔵助との盟約も裏切れない。父に背くわけにもいかない。確かにつらい。

三平の墓は上記二つ以外に、故郷の箕面市、四十七士の眠る東京の泉岳寺にもある。人々が三平の苦悩に共感し、霊魂の安らかなることを願って建てたものだろう。箕面市の墓は昨年に箕面市の有形文化財に指定されている。

熊野へと向かった小野小町

わびぬれば　身を浮草の　根を絶えて　さそふ水あらば　いなむとぞ思ふ　【小野小町】

「このたび私は三河国の役人になりました。どうです？　私の任地を見に行きませんか」
そう文屋康秀が誘ったのに対する返事が先の歌である。
「三河なんですね。川には浮草、憂き身の上ですから流れには身を任せましょう」
つまりは「最近つまんないし、行ってもいいよ」ということだが、才媛ともなると軽い返事がしっとりとした甘さを含んで聞こえてくる。

和歌山市湯屋谷に「小町の墓」がある。

熊野古道の道沿いだから貴人ゆかりの史跡がそこここにあってよいだろう。日本の伝説３９『紀州の伝説』（角川書店）には次のように記されている。

小町の墓と伝えられるものは、「小町堂」と刻まれた標石の背後にあって、まるで人目を避けるかのように、つくねんと立っていた。台石や基壇もなく、卵塔の塔身（約六二センチ）だけ。「宝暦十一巳／迎空了雲沙弥／正月十日」と、三行書きの銘のほか何も刻されていない。
『紀伊国名所図会』によると、年老いた小町は、熊野参詣のため、ここまでたどり着いたが、行き悩んで死に果てたという。それを里人が哀れんで建立したのが小野寺らしい。

確かに近くに「小野寺」橋があった。白鳥山小野寺は小野小町終焉の地ということだが、明治２３年に廃寺となったらしい。また先ほど引用した『紀州の伝説』には、小町は自分が袖にして悶死した深草少将の菩提を弔うため、小寺を建て少将の供養塔を築き寺の傍に庵を結んで、そこで死んでいったとも伝えている。さらに次のような言い伝えも紹介している。

村人たちは、都の美女の無残な末期に同情を寄せ、小町が建てた小寺の少将の供養塔に並べて、小町の墓を建て、この寺を小野寺と呼ぶようになりました。また、いつのころからか、この地方では、小野寺の小町墓に寄って祈願すれば、必ず子が授かるという言い伝えが生まれました。

小町伝説は各地に残るが、その伝播に大きな役割を果たしたのが熊野比丘尼だといわれる。美しい小町でさえ老醜をさらすようになったのじゃ。誰もが生老病死の憂患（うげん）から逃れることはできぬ。死してもなお地獄か極楽かのお裁きを受けねばならぬ。地獄に行きたくなくば熊野権現を拝みなされ。信仰を求めた小町は参詣はかなわなかったが、その魂はこの地で供養を受け極楽へと向かった、というわけか。

墓だという石塔に刻まれている宝暦１１年は１７６１年に当たる。小町の時代とは数百年の開きがあるが、熊野比丘尼の活動した時代とは重なる。卵形の墓は、熊野比丘尼が建てた小町の供養塔なのか、いや、小町の物語を語った比丘尼自身の墓だったのかもしれない。

逢ひにきたやら南やら

現代において心中は陰惨な事件に他ならないが、江戸時代ではロマンに化することもあった。もっとも人の死を思えば美しいも何もあったものではないが、身分を越えた道ならぬ恋は自由を求める人心の発露である。「曽根崎心中」「心中天網島」は言うまでもなく、男女の事件とその物語は数多い。

大東市野崎二丁目の野崎観音（慈眼寺）に「お染久松之塚」がある。

宝永７年（１７１０）正月６日に、油問屋の娘お染と丁稚の久松が情死を遂げた。実際にあったこの事件がネタとなって浄瑠璃『新版歌祭文』がつくられた。作者は近松半二、『妹背山女庭訓』でも知られる浄瑠璃作家である。

お染は恋しい久松を訪ねて野崎村へやってくる。「野崎村の段」の一節である。

切つても切れぬ戀衣や　本の白地をなまなかに
お染は思ひ久松の　跡を慕うて野崎村
堤傳ひにやうやうと　梅を目當に軒のつま

そして久松にこう言った。有名な「お染のくどき」である。

そなたは思ひ切る気でも　私や何ぼでもえ切らぬ
餘り逢ひたさ懐しさ　勿體ない事ながら
観音さまをかこつけて　逢ひにきたやら南やら

この引用部分が塚横の文学碑に刻まれている。お染久松の墓は羽曳野市野々上五丁目の野中寺にもある。上方芸能が生み出した恋の史跡である。

金環日食は天からの贈り物

ここ岡山では、前日の予報が曇りで期待が持てなかった。だが、起きてみると気持ちのよい青空で、金環日食ではなく部分日食がよく見えた。下の写真は日食グラスをデジカメにあてて撮影したものだ。朝は光がだんだん強くなっていくのが通常だが、今朝は光量が下がったことが実感できた。

日食関連の史跡を紹介したいところだが、すでに水島の戦いで書いたので、やや強引だが、他の天文史跡を取り上げることとしよう。

浜松市東区篠ヶ瀬町に「笹ヶ瀬隕石落下地点」があり、隕石は静岡県指定天然記念物に指定されている。

笹ヶ瀬隕石とは何か。ここは浜松市教育委員会の説明板に頼ることにしよう。

笹ヶ瀬隕石について
増福寺には、江戸時代に落下した隕石が伝わっています。落下の年代は、寺に残る文書「玉薬師如来出生記」の１６８８（元禄元）年をはじめ、「遠江統志」の１６９０（元禄３）年、「旅籠町平右衛門記録」および「鸚鵡籠中記」の１７０４（元禄１７）年などの記録があります。
この隕石は拳ほどの大きさで、全面に細かな凹凸がみられます。１９５０（昭和２５）年まで、「玉薬師如来」として寺の本堂に安置されていましたが、現在は浜松科学館で一般に公開しています。
隕石データ　長径：８.６cm，短径：７.３cm，厚さ：４.８cm，重量：６９５ｇ，比重：３.５８，成分：ニッケル，鉄など

玉薬師如来として信仰を集めたのも、むべなるかな。天文現象は理屈では分かっていても、眼前に現れると真に不思議な贈り物としか思えない。今回の金環日食も二百何十年ぶりとか長い年月が報道されていたが、要するに一生のうち見れるかどうかの貴重な機会だったというわけだ。これを神仏に感謝せずにいられようか。

さつまいも先生の業績

さつまいも掘りは幼稚園行事の定番で、うちの子もお世話になった。スーパーでは見たこともないような大きな芋が出て来ると、親のほうが興奮している。収穫の喜びと自然への感謝は大昔から大切にされてきた姿勢だが、それを分かりやすく体験できる。子どもは天ぷらにするのが一番好きなようで、それしか食べないので、むしろ困る。

目黒区下目黒三丁目の瀧泉寺に「青木昆陽墓」がある。国指定史跡である。まさに国家の恩人である。

さつまいもを普及させた人物とは知っているが、基本的な情報を東京都教育委員会の説明板でおさらいしておこう。

江戸中期の儒者。通称は文蔵。元禄十一年（一六九八）に生まれ、京都の儒者伊藤東涯に学ぶ。幕臣大岡忠相の知遇を得て幕府に仕え書物方となり、のち評定所儒者・書物奉行となる。
彼は八代将軍徳川吉宗の命により蘭学を学び、長崎に遊学し、『和蘭文字略考』『和蘭訳語』などを著述する。また『蕃薯考』を著し、救荒作物として甘藷の栽培を奨励したために、“甘藷先生”と呼ばれた。一方、幕命によりしばしば関東・東海地方に出向き古文書を調査・収集した。明和六年（一七六九）歿。行年七十二歳。

戒名は「本立院殿道誉生安一誠居士」というが、「甘藷先生」との墓碑銘が彼の事績に相応しい。墓碑の左面には次のように刻まれている。

　享保二十年青木敦書蒙
命種甘藷因人呼予曰甘藷先生甘藷流傳使
　天下無餓人是予願也今作壽塚書石曰甘
　藷先生墓

「寿塚」ということから生前墓であることがわかる。「甘藷先生」は後世の人々が食の恩人を慕って名付けたのかと思っていたが、自他共に認める誇りあるニックネームであった。享保２０年（１７３５）は先生がさつまいもの性質や栽培法を『蕃薯考』という農学書にまとめた年である。天下から飢える人を無くしたい先生の願いは今やすっかり実現されたのみならず、飽食の時代を迎えているが、先生は食糧安全保障の先駆者として当時から今世に至るまで顕彰されている。

しかし、さつまいも普及の功績は、独り甘藷先生に占められるものではない。琉球の野國總管が１６０５年に、種子島の種子島久基が１６９８年に、薩摩（山川）の前田利右衛門が１７０５年に、山城（城陽）の嶋利兵衛が１７１６年に、石見の代官・井戸平左衛門が１７３２年にそれぞれ、さつまいもの栽培を行ったという。甘藷先生の仕事は、実に先人の業績の集大成であった。