紀行歴史遊学

維新の種火となった生野の烽火

三菱重工ビル爆破事件から今年で５０年。現場は今の丸の内二丁目ビルである。このビルが文部科学省ビルだった頃に、半年ほど勤めたことがある。凄惨なテロがあったとは思えないようなアーバンな雰囲気だった。一般人を標的にした無差別テロは人道に反する。愛国のかけらもない行動を革命とは呼ばない。

宍粟市山崎町木ノ谷の美国神社に「美玉中嶋両氏之墓」がある。「従四位子爵小笠原貞孚書」とも刻まれている。貞孚（さだざね）は播磨安志（あんじ）藩最後の藩主である。

美玉氏中嶋氏両名は生野義挙に参加した志士。義挙や志士は明治維新の魁とする立場からの美称で、一般には生野の変と呼ばれる。倒幕派の浪士が生野代官所を占拠したが、間もなく壊滅した騒動のこと。両名はどうなったのか、石碑に刻まれた解説文を読んでみよう。もとは明治維新百年を記念して昭和４４年に木製で作成されたが、平成５年に石碑にしたようだ。読んでみよう。

生野義挙美玉三平中島太郎兵衛殉節地
兵庫県宍粟郡山崎町木ノ谷段の上
文久三年平野国臣生野に勤皇の挙ぐるや美玉三平中島太郎兵衛及び仝人弟黒田与一郎の三名は一早く烈士に互して之に参画国事に奔走せしも利あらずして追われ今の宍粟郡一宮町の町境近き栃原に出で更に千町福知生栖等を経て南下此の地即ち木ノ谷字段の上までのがれ大楠（今は枯死してなし）の根方に於て美玉中島両名は力尽きて倒る時に文久三年十月十四日弟与一郎はとらわれの身となり後京都の獄舎に於て牢死す時に慶応二年十月九日なり
明治二十一年九月美玉三平を仝二十四年九日中島太郎兵衛黒田与一郎をそれぞれ靖国神社に合祀仰せ出されその後美玉三平中島太郎兵衛に従四位黒田与一郎に対し正五位を贈らる
今同所山神社に三氏の霊を併せ祀り年々の祭祀（四月第二日曜日）をなす別社名を美国神社と言うも国に殉じた美徳を称える為である
元治元年正月黒田与一郎が木ノ谷を回顧し詠める
もののふの名はいつまでも木の谷のそのかんばしき楠の木のもと
前宮司大谷信也撰文書

文久三年（１８６３）十月十二日に生野代官所を占拠したが、周辺諸藩による鎮圧の動きに、翌日夜には総帥の澤宣嘉卿が本陣を脱出。浪士たちは味方と恃んだ農民からも賊徒扱いされ、それぞれに逃亡を図った。

澤卿一行の逃避行は「鳥ヶ乢で鳴いたコケコーロー」に記した。美玉中島の両名は代官所のある朝来市生野町口銀谷から生野町栃原に出て、千町峠、一宮町福知、一宮町生栖（いぎす）を経て南へ下り、山崎町木ノ谷まで逃れてきた。

これに対して、「広報しそう」平成２８年３月号に掲載された宍粟歴史再発見第３４回「十三人の志士」では、別ルートが記されている。すなわち朝来市佐嚢（さのう）の神子畑（みこはた）、宍粟市一宮町黒原、一宮町三方町（みかたまち）である。その後は一宮町福知に入り、上記と同じルートだろう。播但国境を越えたのは、南の千町峠か、それとも北の神子畑峠か。神子畑峠は笠杉トンネル北側の鞍部にあるらしい。

福知から西へと進んだ澤卿一行は生きながらえ、南へ下った美玉中島両氏は農民に銃撃され討ち取られた。志士らが逃げるスピードと「逃げた賊を討ち取れ」という知らせの伝達速度。電波のない時代にも、速やかに伝わる情報網が築かれていたのだろう。

先に紹介した説明文では、美玉中島は大楠の根もとで力尽きたとされているが、宍粟歴史再発見では、中島は民家に入って弟与一郎の介錯を受け、美玉は近くの椋木の根もとで息絶えたという。

いずれにせよ、革命の烽火はあっけなく立ち消えてしまった。この武装蜂起をどのように評価するか。愛国的であるがゆえに是とするか、秩序を乱す非合法な騒動として否とするか。いずれにせよ、倒幕に向けて少数有志での蜂起は効果的ではなく、雄藩が立ち上がらねば事態は動かないことが分かったのである。

無用の長物だった砲台

文久二年十二月五日（すでに１８６３年）をもって我が国の国是は攘夷となった。幕府が勅を奉じて攘夷を行うことを約したのである。このため文久三年は五月十日の攘夷決行日、八月十三日の攘夷親征と盛り上がったが、同月十八日の政変で破約攘夷の急進派が追放される。

過激な主張は鳴りを潜め、問題は横浜鎖港に焦点化された。交渉を重ねたもののうまくいかず、慶応元年（１８６５）十月五日に至り条約勅許となった。しかし兵庫だけは開港を許されないままだったが、慶応三年十二月七日（この日から１８６８年）に勅許された。

そして十二月九日、王政復古の大号令が発せられ、新政府が創設された。年が明けて慶応四年一月十一日、神戸事件が勃発。十五日には新政府樹立を対外的に宣言し、開国和親を表明した。しかし攘夷の空気は、依然として其処此処に漂っていた。

開国和親の国是が徹底されたのは、明治二年（１８６９）五月のこと。上局会議という国会の萌芽のような機関が新設され、外交について天皇が諮問する形で、国家の意思が次のように示されたのである。田中惣五郎『明治維新体制史：復古維新現状派の相関性』千倉書房（昭和１６年）より

二十二日には、諸侯、中下大夫、上士を会して皇道興隆、蝦夷開拓の二条を勅問あらせられ、二十四日には更に、行政官、親王、公卿、諸侯等に、外国交際、会計の二条を御下問あらせられた。外国交際は、「夫れ宇内に国するもの、内外親疎の別ありと雖も、安んぞ相往来せざるの理あらんや。既已に往来す、亦盟約の信を固くせざるべからず。故に信義を尋ね、条理を追ひ、愈以て独立自主の体裁を確立候儀、交際上の準的と思召され候間、意見忌憚なく申出べく候事」
といふのであり、攘夷的な空気の濃厚な当時としては、この準的はなか／＼に納得が行かず、敢てこの平明の理を諮詢の形で徹底せしめようとされたのであった。

天下にある国々、親しさはさまざまだが、外交を結ばない理由がどうしてあろうか。我が国にはすでに外交を開いている国があり、信頼関係を強めないわけにはいかない。だから、信義と道理を追求することで独立自主の国家体制を確立することは、外交上の標準的な考えだと思うのだが、忌憚のない意見を申し述べよ。

外交関係を結んで仲良くするのは当たり前でしょ。どう思う？と問われても「御意にござります」としか言いようがない。国家の意思が、国民にも明確に示されたのである。

本日は攘夷が国是だった時代の史跡を訪ねたレポートをお届けしよう。

岡山県小田郡矢掛町横谷に「猿掛砲台跡」がある。

猿掛城跡の矢掛側登山口から山を少し登り、左手に中腹を進むと土塁が見つかる。木々のため眺望は利かないが、向こう側には小田川を挟んで山陽道が通過している。何を意図した砲台なのか。説明板を読んでみよう。

猿掛砲台跡
これは延長一六ｍの土塁である。この土塁は慶応三年（一八六七年）に岡山藩の要請に基づき丹波国亀山藩主松平紀伊守が築造したものである。岡山藩は松山藩の動向に警戒し、富山へ築いた富砲台と亀山藩の猿掛砲台により守備を堅めたが、これらの砲台は一弾の発砲もなくその役を終え、現在に至っている。
矢掛町教育委員会
猿掛城跡へ登る会実行委員会

慶応三年に岡山藩の要請により丹波亀山藩主松平紀伊守が築造したという。この殿様は形原（かたのはら）松平家丹波亀山藩７代藩主信義だろう。ところが信義は慶応二年に没しており、同三年の当主は信正であった。信正は図書頭であって紀伊守ではない。岡山藩の小串砲台や下津井砲台は文久三年だから、猿掛砲台もその頃かもしれない。

なぜ丹波亀山藩が築造したのか。備中国小田郡横谷村は備中庭瀬藩領で、岡山藩、亀山藩ともに直接の関係はない。ただし、丹波亀山藩は備中玉島にも領地があり、今の倉敷市玉島二丁目１５のあたりに代官所を設けていた。

岡山藩と備中松山藩との緊張関係が最も高まるのは、慶応四年（１８６８）の鳥羽伏見の戦い後であるが、前年から砲台を築いて警戒するほどだったのだろうか。しかも、砲身が向けられているのは東西を結ぶ山陽道であり、松山（高梁）と玉島湊とを結ぶ玉島往来ではない。

佐幕藩の攻撃に備えたと考えるより、攘夷に備えて海路陸路ともに砲台を整備したとするのが分かりやすいのだが、どうだろう。いずれにせよ、１６ｍの土塁は無用の長物と化して終わった。

長崎市が平和祈念式典に駐日イスラエル大使を招待しなかったことで、アメリカなど主要６か国とＥＵの駐日大使が式典を欠席した。市長は「政治的な理由ではない。」と弁明したが、政治問題化したことが判断ミスだったと言わざるを得ない。戦争当事者こそ招待すべきなのだ。核兵器こそ無用の長物にせねばなるまい。

富足ゆかむ春ぞ来むかふ

ストレートな思いが若者言葉や英語に訳しやすいと評判で、元号の出典として高く評価される『万葉集』。今年は「和歌の浦誕生１３００年」という記念の年に当たる。神亀元年（７２４）、この年に即位した聖武天皇が和歌の浦に行幸して１３００年。帝に随行した山部赤人は「若の浦に潮満ち来れば潟を無み葦辺をさして鶴鳴き渡る」と詠じ、歌は『万葉集』巻六（919）の名歌として人口に膾炙している。

『万葉集』を媒体として、人は時空を超えて気持ちをつないでいる。ヒストリカル・ネットワークを構築しているのだ。本日は万葉集フォロワーの一人平賀元義を採り上げよう。

岡山市東区大多羅町の布勢神社は、「平賀元義由縁（ゆえん）の地」として、市の史跡に指定されている。

由縁とはゆかりという意味だが、生誕地なら「柞葉（ははそは）の母をおもへば」、訪った場所なら「かけまくもかしこき那岐山」でレポートしている。ならば布勢神社は、どのようなゆかりがあるのだろうか。説明板を読んでみよう。

平賀元義由縁（ゆかり）の地
元義（１８００＜寛政１２＞～１８６５＜慶応元＞年、下道郡陶村＜現倉敷市玉島陶＞生まれ）は、新古今調の和歌が全盛だった幕末に、ひとりおおらかな万葉調の歌を詠んだ異色の郷土歌人で、明治になり正岡子規に万葉以来の歌人と絶賛された。
岡山藩士平尾家に生まれたが、不遇が続き、１８３２（天保３）年に脱藩、平賀左衛門大郎源元義と名乗り、備前、備中、美作の各地で放浪生活を送った。
晩年この布勢神社に滞在していた時、学才を認められ岡山藩主池田茂政（もちまさ）に出仕することとなったが、直前にして１８６５（慶応元）年、長岡の門人宅へ赴く途中、長利の村はずれの路傍で死去した。現在、この地は元義由縁の地として、岡山市指定史跡となっている。
歌碑が２基（短歌、長歌）残されている。
岡山市 平成９年３月設置

布勢神社は吟遊歌人元義が晩年に滞在した場所だった。歌碑がどこにあるのかと思えば、短歌のそれは上の写真のおむすび形石碑だった。昭和八年建立で、細かい刻字は次のように記されているという。吉備路文学館『吉備路をめぐる文学のふるさと』より

上山は山風寒しちちのみの
父の命（みこと）の足ひゆらむか 元義

お父上の眠る上山は山風が寒いことでしょう。おみ足は冷えていらっしゃいませんか。元義の父は平尾新兵衛長春といい、備前池田家の中老池田憲成の家老であった。文政十年十月十九日に亡くなった。享年五十一。晩年には中風を患い、足が冷えていたのだという。

『万葉集』巻十九（4164）に「ちちの実の 父の命 ははそ葉の 母の命 おほろかに 心尽して 思ふらむ…」という大伴家持の長歌がある。元義も同じ枕詞を使うことで、万葉調を醸し出している。

長歌の歌碑は石段の中ほどにある。元義は何と詠んだのか。説明板を読んでみよう。

平賀元義の偉れた長歌
皆人は あを老翁（オジ）といふ 皆人は
あを翁（オキナ）とふ よしゑやし 老翁とも
いへよしゑやし 翁ともいへ 黒髪は
いまだしらけず 白き歯は 黒くも
ならず 足すらも いまだいなへず
口すらも よくぞものいふ 此足の
踏たつ極み 此口の ものいふかぎり
太夫（マスラオ）の心振起（ココロフリオコ）し 八島国（ヤシマグニ）あるき回（メグ）らひ
古（イニシエ）の 御書押開き 御国ぶり 説（トキ）ぞ示さ米
事しあらば 火にも水にも 大君の
為にぞ死なめ 年は老（オイ）ぬとも
嘉永元年十二月二十九日野々口隆正及びある漢学者流のおのれを天伝ふ平賀の老翁（オジ）また平賀ノ翁（オキナ）なにとものに書たるをみていたく歎きてよめるうた

年寄りだと!?俺はこんなに元気だぞ。野々口隆正は津和野藩の国学者、大国隆正である。屋号は佐紀乃屋。もとの姓は今井、後に野々口に改め、大国主命をリスペクトして大国と称した。王政復古や神道国教化に大きな影響を与えた。偉人のもとには偉人の噂が伝わるのだろう。

近くの千福山宝泉寺に「平賀左衛門太郎源元義墓」と刻まれた墓碑がある。側面には「慶應元年十二月廿八日歿年六十六」とある。建立は大正七年である。

元義の最期については、羽生永明編『註解平賀元義歌集』（古今書院、大正14）の記述が参考になる。

然るに同月二十七日、門人中川清彦を長岡（今、上道郡財田村の大字）に訪はんとして中山家（引用者註：門人中山縫殿之助）を出で、其の夜は目黒村（今、上道郡可知村の大字）なる神戸某の家に宿り、翌廿八日早曉、酒を被り寒を衝きて長岡に向ひしが、醉余この奇寒に襲はれしことゝて、長利（今、財田村の大字）のあたりに差懸れる頃、忽ち脳溢血（卒中症）を起して途上に倒れ、やがて眠るか如くに凍死せり。享年六十六。人ありこれを中山家に告ぐ。縫殿之助奔走して、やがて之を大多羅（今、可知村の大字）の内、薬師なる自家の墓地内に葬りぬ。其の後、風雨幾春秋、寒草の中、さゝやかなる野面石の転べるあたり、知る人をして纔に此の文豪の眠れるを認識せしむるに止りしが、大正七年中、岡山県図書館司書有元氏の主唱にて、新に墓碑の建設成り、やがて有志の士相会して墓前祭を行ひ、後、大多羅なる中山家にて人々の持ち寄れる元義の遺墨展覧会あり、陳列品百数十點の多きに及びきといふ。

これと少々異なる内容が『岡山市史』人物編「平賀元義」の項に記されている。

年の瀬迫った十二月二十八日、滞在中だった大多羅の中山家を出て、上道郡関村の門人、前川左仲の家にゆくべく長利村（関も長利もいま岡山市）の村外れにさしかかったとき、路傍の小溝に落ちてそのまま凍死した。ときに六十六歳。遺骸は門人らが相談して大多羅の中山家の墓地に葬った。
大正七年吉備史談会の発議で墓碑がたてられ、碑面には阪正臣の筆になる「平賀左衛門太郎源元義」の十字を刻む。

元義が訪れようとしたのは、長岡の中川清彦か関の前川左仲か。『岡山市史』人物編を調べると、「前川清彦」の項に次のような記述がある。

国学者上田及淵について皇学を学び、橘笠陽にしたがって漢学を修め、平賀元義に師事して和歌を習った。安政四年数え年二十二歳で、上道郡長岡村（いまは岡山市）の神職前川家に養子となる。

清彦はもと難波氏だから、中川清彦は前川と中山（縫殿之助）を混同した結果だろう。とすると前川左仲か前川清彦かということになる。中澤伸弘「近世地方神職と和歌－『巨勢総社千首』の一考察－」という研究によれば、前川左仲は「備前国上道郡財田郷天神社神主」であり、平賀元義の門人であった。財田郷の天神社は今の岡山市中区長岡にある天鴨神社のことだろう。とすると、前川清彦が養子として入った神職前川家の当主は前川左仲ではないか。左仲の没年は不明だが、元義が亡くなった時に存命であれば、元義が訪ねようとしたのは左仲かもしれないし清彦かもしれない。いずれにしろ長岡の前川家ということになる。

不慮の事故で亡くなった元義。年明けから岡山藩に召し抱えられることが決まっていたという。この喜びを門人たちと分かち合いたかったのだろう。この頃に詠んだ歌である。

きはまりて貧しき我も立かへり富足（とみたり）行（ゆか）む春ぞ来向ふ

キターッと盛り上がっている最中に不幸が訪れる。禍福は表裏一体で、霧中を進むが如し。放浪の歌人と呼ばれるが、それだけのネットワークと求心力があったからだろう。元義の死を悼みながら、吉備のまほろばを歌に残した足跡に感謝したい。

鳥ヶ乢で鳴いたコケコーロー

ココリコはお笑いコンビかと思ったら、ニワトリの鳴き声であった。フランスではCo Co Ricoと朝を告げているのだとか。我が国でもコケコッコーとなくようになったのは近代であって、古代から中世にかけてはカケロ、近世にはトーテンコーと鳴いていたという。本日は鶏の鳴き声にまつわる峠の話である。

宍粟市千種町岩野辺と同市波賀町斉木の境に「鳥ヶ乢（とりがたわ）」がある。かつては千種町と波賀町を結ぶ国道４２９号の一部であったが、現在は鳥ヶ乢トンネルで快適に抜けることができる。

峠道なのに緩傾斜に見えるのは、道が尾根筋に沿っているためだ。写真では左側が斉木である。私は岩野辺側から峠までの往復だったから、それほどにも思わなかったが、斉木側はずいぶん急でウネクネしているようだ。

モニュメントには鶏冠があり、ニワトリが関係していることが分かる。下部の説明板を読んでみよう。

トリガタワの由来
その昔、千種町岩野辺と波賀町斉木との境界の峠に観音様をお祀りしたお堂があり、両町から村人が参っておりましたが、ある日、双方の村人がお互いに自分の村にこの観音様を持ち帰りお祀りしたいといいだし、この峠で話し合ったがどちらも譲らずタ方になっても決着がつかないので古老の提案で、明日の朝一番、鶏の声を合図に村を出て早くここに来たほうが連れて帰ることで話し合いがつき、夕闇の中、それぞれ村に帰っていきました。岩野辺の人々が山をおり高橋の所まで帰ったとき、急にあたりが夜明けのように明るくなり大石の上で黄金の鶏が目前に現れ大きく羽撃き、「コケコーロー」と天に向かって鳴いたので村人は大変不思議なことが起こったと驚き、これは、観音様が岩野辺に来たいというお告げに違いないと、早速引き返して観音様を大切に持ち帰りお祀りしたそうです。
これが現在、岩野辺福海寺の本尊だと言われており、その頃からこの峠を「トリガタワ」と呼ぶようになったそうです。

ここではコケコーローと鳴いている。実際に近いのはこちらだろう。岩野辺と斉木による伝説上の争いは岩野辺が勝利している。峠をより強く意識していたのが岩野辺側だと分かる。峠を示す石碑には「ちくさふるさと街道 トリガタワ 千種町」とある。峠の岩野辺側すぐに内海という集落がある。ランプの時代、切らした石油を慌てて買いに行ったのは、峠を越した斉木側だったという。生活に必要な峠だったのだ。（参照『ちくさの蹤（あしあと）』）

また、生野の変に失敗した澤宣嘉（さわのぶよし）一行４名は、１０月１３日夜、本陣としていた代官所（朝来市生野町口銀谷）から逃亡し、栃原山（朝来市生野町栃原）を越えて１５日朝に宍粟郡白口（宍粟市一宮町福知）の村上平次郎方に辿り着いた。その後は、上野（宍粟市波賀町上野）から鳥ヶ乢を越えて、千草（宍粟市千種町千草）の平瀬戸一郎方に泊まり、作州へ落ち延びたという。（参照『生野の変余聞』『ちくさの蹤（あしあと）』）

私は鳥ヶ乢トンネルを抜け国道２９号へ出て鳥取県に遊びに行ったことがある。快適なドライブだから何とも思わなかったが、私とは逆方向に鳥ヶ乢を越えた澤卿一行は、いったいどのような思いだったろう。維新の魁と高く評価されているが、それは後になって言えること。逃避行は死と隣り合わせだったに違いない。今はただ鶏冠のモニュメントが、静かに峠名の由来を語るのみである。

ありがとう十五夜丹蔵

岡山県出身の関取がしばらく出ていない。私が強く印象に残っているのは鷲羽山で、小兵ながら技能派として館内を沸かせたものだ。四股名のとおり鷲羽山がある児島の出身である。他にも昔、常ノ山という技能派力士もおり、児島には常山という山もあるが、こちらは岡山出身唯一の大横綱常ノ花にちなむ四股名のようだ。

倉敷市木見に「十五夜丹蔵の碑」がある。碑の右上に「慶應二寅年七月五日」の日付を読み取ることができる。

郷内歴史保存会の標柱があるから碑に気付くことができたが、いったいどのような人物なのだろう。原三正『郷内地区の文化財』（児島地区老人クラブ連合会郷内支部）には、次のように記されている。

十五夜丹蔵（ヂュウゴヤタンゾウ）
木見の人、大阪角力千田川内の頭取になったが、郷里に帰り地方宮角力の元締なども勤めた。特に岩椿神社に縁故が深いと言う。尾原・木見の若者となじみ深く、里民がその歿後碑を森池の東岸山麓に建てている。慶応二（一八六六）年七月五日歿（幕末時代）

千田川は年寄名跡として続き、現在の親方は幕尻優勝で好角家を沸かせた徳勝龍である。十五夜丹蔵は本場大坂仕込みの相撲を地元に伝え、力を持て余す若者に活躍の場を提供したのだろう。盛んになった宮角力は、今も地域児童の子供力士として残っているそうだ。

大相撲初場所が今日から始まった。１横綱３大関のうち３人はモンゴル出身だが、近年は本邦力士が終盤まで勝ち残っている。岡山県出身力士の最高位は現在、西幕下三十七枚目の大元である。さあ、これからが楽しみだ。

一揆勢が向かった虫明様の茶屋

江戸時代に頻発した百姓一揆。要求を貫徹するための示威行動であるから、一揆勢は御城下を目指して進軍した。その具体例はアーカイブズ「数の圧力で妥協を引き出す」でレポートした。鳥取藩元文一揆である。

岡山藩で起きた渋染一揆は人権闘争の金字塔であり、後世の人々に語り伝えるべき先人の偉業である。ところが、吉井川の八日市河原に集結した一揆の人々が目指したのは岡山ご城下ではなかった。どこへ向かったのだろうか。

瀬戸内市邑久町虫明に「伊木氏茶屋跡」がある。

伊木氏は備前岡山藩の筆頭家老、大名に並ぶ禄高を誇った。その陣屋がおかれていたのが、ここ虫明である。池田恒興や輝政に仕えた伊木忠次を初代とし、三代忠貞のとき虫明に陣屋を構えた。虫明以前は、姫路藩時代に三木城、鳥取藩時代に打吹城を居城としていた。

藩政時代、伊木家は十五代続き、特に十四代目の忠澄が知られている。藩論を勤王で主導し、戊辰戦争では備中国鎮撫に成功した。隠居後は茶の道に専念し、三猿斎と称した。渋染一揆の人々が期待したのは、この忠澄のリーダーシップであった。

当局の切り崩しに対し、何とか事態を打開したいと考えた一揆勢幹部は、次のように考えた。『岡山部落解放研究所紀要』第６号「渋染一揆関係資料集」所収『禁服訟歎難訴記』より

今爰ニて、一腰締て家を出、龍野様か姫路様かへ御縋り申、一統身分立行の、願致して然ルべし。

今ここで覚悟を決め家を出て、播磨の龍野藩（脇坂安宅）か姫路藩（酒井忠顕）かへおすがりして、我々の生活が成り立つようお願いすべきではないか。

御尤も御談なれと、逃散致し、御他領へ願達せハ御国の、御外聞にも拘ハらん。左する恐有へき哉。それよりも、当国の、邑久郡虫明様へ願出て如何哉

もっともなお話だが、逃散（ちょうさん）して他国へ願い出たのでは、備前岡山藩の外聞にもかかわるだろう。世間体を悪くする恐れがある。それよりも、我が藩の邑久郡虫明様へ願い出てはどうか。

思い当事なりし。御当国とハ云ひなから、従御公儀様七千石之御録御頂戴、当御国之御録と、都合三万七千石之御一家老伊木様へ、御縋り申願かんしん

それはよい考えだ。岡山藩の中にありながら幕府から七千石を頂戴し、藩内の禄高を合わせ三万七千石の筆頭家老、伊木様へおすがりするのが最善だ。

この「邑久郡虫明様」「伊木様」が、虫明に陣屋を構えていた伊木忠澄である。家老には他に日置氏、池田氏などがいたが、一揆勢は訴えを聞き届けてくれるであろう人物を見定めていたのだ。

一揆勢は八日市河原から虫明を目指して西へと進んだが、佐山村榎塚（備前市佐山）で伊木氏の軍勢に阻止された。この場での粘り強い交渉が行われ、一揆勢は歎願書の差出しに成功した。

その後、獄死という犠牲者を出しながらも、差別的な渋染・藍染の着用を強制されることはなかった。このことに虫明様の指示があったのかなかったのか。ただ、虫明様なら分かってくれるという期待が一揆勢にあったことは確かである。為政者を見極める目を持っていたのだ。