紀行歴史遊学

『椿説弓張月』の聖地

先月２６日、「訪れてみたい日本のアニメ聖地８８」が発表された。作品の舞台などを訪ね歩く聖地巡礼は近年、観光振興策として各地域が力を入れている。有名なところでは『らき☆すた』の久喜市、『ガールズ＆パンツァー 最終章』の大洗町、岡山県内からは唯一『ひるね姫～知らないワタシの物語～』の倉敷市が選定された。

時代を象徴する新しい動きに見えて、作品の舞台探訪はツーリズムの伝統的な主題である。昭和世代なら文学散歩を楽しみにしている方も多かろう。このブログでも尾崎放哉の句碑を紹介したことがある。

さらにさかのぼると、江戸時代に『源氏物語』の宇治十帖古蹟が整備されている。ゆかりの地を訪ねたいと旅する心は、古来不変なのだ。本日は滝沢馬琴の名作『椿説弓張月』の舞台を紹介しよう。

観音寺市八幡町一丁目の琴弾八幡宮の裏手に「史跡 弓張月」と刻まれた石碑がある。

「史跡」は本来、歴史的な出来事があった場所のことで、ロケ地じゃあるまいしフィクションの舞台は当てはまらない。だが、『椿説弓張月』の物語世界を思い描いて、多くの人々がこの地を踏んだならば、そのこと自体に意味が生じる。物語の聖地となったということだ。

では、どのような物語なのだろうか。馬琴といえば『南総里見八犬伝』が有名で、薬師丸ひろ子や滝沢秀明など、何度か映像化されている。これに対して『椿説弓張月』は歴史用語として聞くのみで、何ら知らない。説明板を読んでみよう。

「弓張月」いわれ
江戸時代の読本作家、滝沢馬琴の書いた「椿説弓張月」のなかに源為朝の妻白縫が観音寺、琴弾の宮で夫の仇討ちをしたという話があります。為朝が京の戦いで敗れたとき、鎮西太宰府の舘（やかた）を守っていた白縫は召し使い八人とともに讃岐観音寺、琴弾の宮に落ち、神仏に夫の無事を祈っていました。
一方京では、敗れ傷ついた為朝は家来の武藤太の家に身をひそめました。その時武藤太は「為朝を捕えた者には過分のほうびをとらす」という敵方のおふれに目がくらんで密告したため為朝は捕われて八丈島に流されました。
主君を敵方に売った武藤太は“痴（し）れ者”として非難され居たたまらなくなって手下二人と西国に落ちました。
流れついたのが讃岐の国室本の港（観音寺市室本町）でした。港にあがった武藤太は武運に縁の深い琴弾の宮の近いのを知って参拝しました。祈る言葉は悪人らしく、為朝密告の恩賞の少なかったうらみごとだったのです。白縫は拝殿に祈る男の言葉からその男が夫の仇と知ったのです。「これこそ神の導き」と白縫は、ある月の夜酒宴と美女の琴で武藤太を誘い出し、みごと夫の仇を討ったのです。
いまも観音寺市琴弾八幡宮の境内には、この仇討ちを伝える史跡が保存され観光客が絶えません。

なるほど、ここは源為朝の妻・白縫（しらぬい）が、夫を裏切った家来・武藤太に復讐した場所だったのだ。もとより史実ではないが、この地に立って説明板を読めば、不思議とリアリティを感じる。美女のもてなしと思っていた武藤太が、悪人仲間の首を見せられビックリする場面を読んでみよう。『椿説弓張月』第十二回「琴弾神社に武藤太美に逢 観音寺村に白縫女仇を殺」（有朋堂文庫版）より

美女（たをやめ）又女使（こしもと）に対（むか）ひ、賓（まれびと）のいとさみしげに見え給ふに、酒をまゐらせよと仰すれば、此度（こたみ）は三人（みたり）ばかり斉（ひと）しくたちて、まづ盃（さかづき）銚子（さしなべ）をもて出て、武藤太に勧るを、しば／＼辞すれども許さねば、已（やむ）ことを得ず盃を挙るとき、二人の女使おの／＼殽（さかな）を携（たづさへ）出て、ほとりちかう閣（さしおく）を見るに、彼（かの）丈五丈六が首を剄（はね）て、折敷（をしき）の上に居（すゑ）たれば、武藤太おもはず盃をとり落し、戦慄（おのゝきふるへ）てせんすべをしらず。

このあと、武藤太は「十の指をひとつ／＼、切落し切おとせば…」と惨殺されるのだが、あまりにも猟奇的なので紹介は控えておく。それにしても、馬琴の迫力ある筆致は、自然に読者を物語世界に引き込んでしまう。気分が高揚した読者はその舞台を見たくなって、琴弾八幡宮に参拝する。聖地の誕生である。

今回の「アニメ聖地８８」には、誰もが知るジブリ作品が選ばれていないが、これはストーリーを実在の地域ではなく、普遍的な空間世界で展開しようとする意図があるからだという。聖地はあなたの心の中にありますよ、ということだろう。

いっぽう、聖地が設定されたアニメは、うたかたのように生まれては消えてゆき、人によって興味のあるなしがはっきりする傾向がある。コアなファンだけが訪れる場所ではなく、知らない人が訪れて、その作品のよさに気付く場所であってほしいと願っている。

一日も早く、お返しを

先日、開設以来のページビューが２１万を突破しました。皆さまのご愛顧に心からの感謝を申し上げます。

この冬はインフルエンザの前に、ノロウイルスが流行しているようだ。宮城県では水揚げされたカキからノロウイルスが検出されたため、漁協が先月末４日間、出荷を停止した。

カキに当たるとひどいことに…というイメージがあるが、ノロウイルスにカキが感染して病気になっているのではなく、海水中の栄養といっしょにウイルスも取り込んでいるだけなんだそうだ。要するにカキが悪いのではなく、ウイルスが悪者なのだ。（どっちにしろ腹は痛くなりますが…）

ウイルスと人間の戦いには長い歴史がある。というか、これからもずっと続くだろう。勝負がつかないように見えて、最終的に人間が勝利したウイルスがある。かつて猛威を振るい非常に恐れられていた天然痘ウイルスである。

本ブログのアーカイブ「歴史の動力源、天然痘」では、祈ることで感染を防ごうとしたことを紹介した。祈る気持ちは分かるが感染は防げない。ワクチンによって予防するのがもっとも効果がある。今日は天然痘ワクチンを我が国に初めて伝えた漂流民のお話をしよう。

呉市川尻町東３丁目の清香山光明寺に「川尻浦久蔵の墓」がある。正面に「南無阿弥陀佛」と刻まれている。久蔵は門徒、つまり浄土真宗の信者である。

墓の隣に久蔵を顕彰する小さな石碑がある。読んでみよう。

川尻浦久蔵（一七八八－一八五三）
ロシアに漂着し日本に初めて種痘苗を持ち帰った川尻浦久蔵ここに眠る。
平成二十年九月吉日　呉市立川尻小学校ＰＴＡ

短い説明だが、久蔵の功績を一言で表現すればこうなる。だがＰＴＡとしては、久蔵が日本に帰還するまでの物語も、子どもたちに知ってもらいたいに違いない。とりわけロシア人に救助されるまでの４か月半に及ぶサバイバルは、まさに「生きる力」のお手本である。

川尻村生まれの久蔵は、兄を頼って大坂に船働きの出稼ぎに行っていた。時に文化七年（１８１０）１１月２２日、酒や醤油など「下りもの」を積んで江戸に向かう勧亀丸が大坂を出航した。乗組員は久蔵を含め１６名であった。

ところが、紀州沖を通過中の２３日夜から暴風雨にみまわれ、数日間の奮闘むなしく船は制御不能となってしまった。風と潮に船をまかせること数十日、夏のような暑さの場所に運ばれたという。後年、久蔵は述懐している。『川尻町誌（資料編）』「魯斉亜国漂流聞書」より

地球図を相考候所此辺暖帯赤道ニ相当可申、里程凡千五百里程之儀ニも可有之と察申候

世界地図で考えると、このあたりは熱帯の赤道になるだろう。距離はおよそ１５００里ほどだと推察される。地理的な見方・考え方を身に付けているようだ。海水を蒸留して真水を確保し、藁や藍玉を灯油で揚げて食べたとも言う。

実際何処まで行ったのかは不明だが、その後、風を得て北西に針路をとり、北海道の松前を目指すこととした。ところが、着いたのは小さな二つの島。久蔵らは八丈島かと思ったが、実際にはロシアのカムチャツカ半島沖のカメントロスケという島（コマンドルスキー諸島）だった。ともかく上陸して人家を探すことにした。文化八年（１８１１）閏２月９日のことである。

ところが、探せども探せども人影は見えず、仲間は寒さに力尽き死んでゆく。食料が手に入らず、雪に醤油をかけて食べたこともあった。久蔵自身も気力を失い雪中で休んでいたところ、雪が崩れて埋まってしまう。顔が出せるよう仲間が掘ってくれたが、全身は掘り出せなかった。

命運尽きかけたかに思われた３月１０日、仲間がロシア人を伴って戻ってきた。こうして１６人いた乗組員のうち、久蔵を含め７名が救助されたのである。

その後、カムチャツカ半島に渡り、シベリア各地を転々とすることとなる。最も西に至ったのはイルクーツクであった。この間、久蔵はロシア語だけでなく、様々な知識を身に付けた。その中に種痘術があった。

文化１０年（１８１３）９月２６日、久蔵は箱館（函館）に上陸し、幕府役人の尋問を受けた。久しぶりに踏む日本の土であった。ロシア産の衣服や小物を持ち帰ったが、その中に次のようなものがあった。『川尻町誌（資料編）』「魯斉亜国漂流聞書」より

一、ヒイドロ　五枚ヲロシヤ産　但、ヒイドロノ内ニ疱瘡之種入置御座候

種痘術を学んだ久蔵は、種痘苗をガラス瓶に入れて持ち帰っていたのである。ロシア人医師から「これであなたの国の人たちを救っておやりなさい」と言われたかどうかは知らないが、日露関係史に特筆すべき人道的支援と言えよう。

故郷の川尻村に戻ることができたのは、文化１１年（１８１４）５月１３日のこと。持ち帰った品々は広島藩に留め置かれた。久蔵は地元の庄屋らに、これまでの経緯を語って聞かせた。それを記録し、同年中に藩の郡役所に提出したのが、「魯斉亜国漂流聞書」である。

提出に当たって庄屋は、次のような添状を書いている。『川尻町誌（資料編）』「久蔵聞書提出に付き添状案」より

右疱瘡種最早壱ヶ年ニも相成、此上帰候ても寒気ニ至り候ハヽ用立不申様ニ可相成も難量旨、久蔵内々申候ニ付、万一疱瘡療治等為仕試候様ニとの御思召ニも被為在候ハヽ、一日も早ク右ヒイトロ右疱瘡種入有之ひいとろヲ御下ケ渡被為遣候而ハ如何可有御座候哉、此段極内々奉申上候

お預けしている種痘苗は、ロシアから持ち帰って一年にもなります。この上、冬が来て寒くなれば、お返しいただいても効き目が失われているやもしれません。そのように久蔵が申しておりますので、万一、疱瘡の治療をお試しになるとのお考えでございますれば、一日も早く種痘苗の入ったガラス瓶をお下げ渡しくださいますようお願いいたします。いかがでございましょうか。この件、ごく内々に申し上げます。

ところが、広島藩庁からは何の音沙汰もなく、歳月は過ぎていった。文政八年（１８２５）になって、この地方に疱瘡が流行した。子どもたちが次から次へと命を落とした。惨状を目の当たりにして、久蔵はさぞかし悔しかったことであろう。

種痘が本格的に普及することとなるのは、緒方洪庵が大坂に「除痘館」を設立した嘉永二年（１８４９）以後のことである。ずいぶん時間のロスが生じてしまった。久蔵による種痘が実施されていたら、また違った歴史があったかもしれない。残念ながら、もしもがないのが現実である。

ここは、求めに応じなかった藩役人の不明を非難するよりも、天然痘ワクチンを我が国に初めて伝えた久蔵の功績と、種痘の有効性を理解し「一日も早ク」と訴えた庄屋を称えるべきだろう。

フラッターエコーが響く

バラエティ番組の影響だろうか、最近は手をたたいて大笑いすることがあるが、昔はしなかったような気がする。この場合、手をたたくのは相手への称賛ではなく、笑いの身体表現だ。

手をたたくという行為には、拍手して喝采するとか、リズムに合わせて手拍子するとか、雰囲気を盛り上げる効果がある。そういえば、チンパンジーも手をたたくが、笑う人が手をたたくのに似ている。

「拍手（はくしゅ）」と字面が似ているが、「柏手（かしわで）」を打つという神前の作法もある。おそらく古い時代から、手をたたくことには大切な意味があったのだろう。『魏志倭人伝』には次のように記録されている。

見大人所敬、但搏手以當脆拝
大人の敬する所を見れば、ただ手を摶（う）ち以て跪拝（きはい）に当つ。
偉い人への敬意の表し方は、中国ではひざまずいて礼拝するが、倭では手をたたくだけである。

邪馬台国の風習が、神社の柏手の起源なのだろうか。今回は神社のレポートだ。もちろん柏手を打った。すると不思議な現象が起きたのである。

大田市大森町に「城上（きがみ）神社拝殿」がある。県指定有形文化財（建造物）である。

祭神は大物主命（おおものぬしのみこと）で、縁結びに御利益がある。重層式の入母屋造の拝殿は江戸の亀戸天満宮を手本としたものだという。圧巻はその天井だ。石村禎久『石見銀山』（石見銀山資料館、昭和６３）には、次のように記されている。

現在の社殿は文化八年（一八一二）の造営、拝殿の格子天上の中央には四メートルと五メートルの龍の彩色絵が勇ましく描かれている。鳴き龍で、絵の真下に立って手を叩くと、天井がリンリンと響く。龍の絵は文化十五年に三瓶山ろく志学の円隣斉梶谷守休が描いたもので、神社の盛んなころがしのばれる。

志学とは大田市三瓶町志学のあたり。そこ出身の絵師の作品が絵がコレだ。

龍の下で手をたたくと、確かに音が反響する。リンリンという涼やかな音ではなく、ビンビンと緊張感のある音がした。「むくり」という天井の反りが、不規則な音の反射を引き起こすらしい。この現象をフラッターエコーという。

魏志倭人伝の時代には偉い人に対して手をたたいたようだが、今は神様に対して柏手を打つ。その音にエコーがかかると、特別な空間にいるような気分になる。神様のありがたさがいっそう身に沁みて感じられることだ。

帆布が起こしたイノベーション

帆布は今やおしゃれなアイテムの素材の代表格になっている。トートバッグは丈夫でカジュアルしかも上品で、「倉敷帆布」や「一澤信三郎帆布」というブランドが人気のようだ。

その帆布、もとは字面のとおり船の帆だった。日本の帆布は１８世紀の末頃に革命的な進歩を遂げた。今日は、帆布の技術革新を行った実業家を紹介する。

高砂市高砂町横町の十輪寺の墓地に「工楽松右衛門（くらくまつえもん）之墓」がある。珍しい形の墓碑には「工楽松翁塚」と刻まれている。

帆布の改良は、今で言えば自動車エンジンの燃費向上に等しい。輸送能力がアップすることで経済が発展したのである。まさにイノベーションである。『再版 神戸市史 別録一』（昭１２）の「近世人物列伝」工楽松右衛門の項を読んでみよう。

従来我国一般に用ゐられし帆布が、普通の綿布二枚乃至三枚を重ね、綿糸を以て之を縫綴するのみにて、其質麁糙（そぞう）脆弱永久の使用に耐へず、且つ其針繍に幾多の労力と時間とを費さゞるべからざりしを以て、松右衛門これが改良に苦心すること数年、遂に天明五年四月に至り其発明を完成し、工場を佐比江（さびえ）町竝に播磨の二見（ふたみ）に設け、製織に著手せしも、其初め販路広からざりしに、適々（たまたま）兵庫の船具商喜多二平も亦帆布の改良に苦慮せし際とて、松右衛門織る所の帆布の精緻なるを見、販売に尽力する所あり、先づ其宗家なる北風荘右衛門と関係ある北国廻船の船員等に購求方を勧奨し、漸次之を他の廻船業者に及ぼし、竟（つい）に全国の大小船舶に賞用せらるゝに至れり。世人此帆を称して松右衛門帆といふ。

かつて我が国の帆布は、ふつうの綿布を２～３枚重ねて縫い合わせたものだったが、質が悪く長期間の使用に耐えられず、縫うのにずいぶん労力と時間がかかった。松右衛門は改良を重ねること数年、天明５年（１７８５）４月、ついに新しい帆布を開発したのである。工場を今の神戸市兵庫区佐比江町と明石市二見町に設け製造を始めたが、販路が広がらず困っていた。ちょうどその頃、兵庫で船具を扱っている喜多二平も帆布の改良に苦心していた。二平は松右衛門の開発した帆布が綿密に作られているのを見て、これを売り出すことにした。まず、宗家である北風荘右衛門と関係のある業者に売り込み、だんだんと手広く商売し、ついに全国の船で用いられるようになった。世の人々は、この新しい帆布を「松右衛門帆」と呼んだ。

北風荘右衛門は兵庫の豪商であり、彼の北前船が松右衛門帆を採用することで、全国標準の帆布となったのである。高砂出身の工楽松右衛門を『神戸市史』が紹介するのは、流通のイノベーションは神戸から始まったと意義付けることができるからだ。

工楽松右衛門の事績は、松右衛門帆の開発だけにとどまらない。現在の北方領土、択捉島中央部に有萌（ありもい）湾がある。ここに港を築いた功績を幕府から賞され、享和二年（１８０２）に名字帯刀が許された。「工楽（くらく）」という姓はこの時賜ったものである。

その後、函館、地元の高砂、備後の鞆の浦でも港湾の整備に尽力した。また、北前航路で活躍した松右衛門は「新巻鮭（あらまきじゃけ）」を考案したという。ただし、新巻鮭は江戸時代初期に大槌城（岩手県上閉伊郡大槌町）の大槌孫八郎貞政が開発したともいわれている。

おそらく大槌孫八郎が考案した新巻鮭を甘塩に改良して、自慢の早船で市場へ届けたのが、工楽松右衛門だったのではないか。新巻鮭は流通革命の産物であった。

高砂市高砂町今津町の「工楽松右衛門旧宅」が、今年１月２８日付で市指定文化財（史跡）に指定された。江戸時代後期の建築で、高砂の繁栄を物語るものとして整備が進むらしい。

高砂には、平成２６年に商標登録された「松右衛門帆」という帆布アイテムのブランドがあり、トート、ボディバッグ、ショルダー、ポーチなどを取り揃えている。同じ兵庫県の特産ブランド、豊岡鞄とコラボした製品もある。帆布の元祖、松右衛門帆は見事に現代に復活した。これからの成長が楽しみだ。

江戸後期の農学者、大蔵永常は文政５年（１８２２）の『農具便利論』巻之下で、工楽松右衛門を次のように評している。

其志ざす所無欲にして、皆後人のためになる事を而已（のみ）、生涯心を用ひたりき、予は此の人に逢見ん事思ふ日久しかりしに、終に文化壬申秋八月、歯（とし）七十にして身まかられしとぞ、とく往て相見えざることを悔れども詮なし。

同時代の人から公益を重んじたと褒めたたえられ、惜しまれながら亡くなった工楽松右衛門。社会の発展の原動力は、工夫を楽しむことであった。

一億総活躍プランの先駆者

テレビドラマ「ＪＩＮ‐仁‐」のタイトルからも分かるが、「医は仁術」である。人の命を救うことは即ち、最高の徳である「仁」を施すことである。とりわけ江戸後期の蘭学の隆盛は、我が国の医学の発展に多大な貢献があった。

今日は、南方仁が迷い込んだ時代から一世代さかのぼり、天保の頃を訪ねよう。蘭方医にして儒者、さらには優れた経世家でもあったという人物のお話である。

宮津市由良の由良神社の境内に「新宮凉庭（しんぐうりょうてい）顕彰碑」が建立されている。

新宮凉庭、爽やかな印象の名前だ。しかし、寡聞にして知らない。碑の揮毫は、長く日本医師会長を務めた武見太郎である。武見は知っている。その辣腕から天皇とも呼ばれた武見、彼が顕彰したのは、どのような人物か。銘板を読んでみよう。

新宮凉庭、名は碩、駆豎斉或は鬼国山人と号し、徳川中期に最も傑出した儒医であります。天明七年三月十三日丹後の由良に生れ、青年時代蘭学に志して長崎に赴き通詞吉雄永保の塾に学び、ついで当時の蘭館長ヅーフにみとめられ、蘭医フェールケ及びバテイに師事して学殖が豊かになり、帰国後京師に開業して当代随一の流行医と称せられるようになりましたが、此間蓄積した巨万の財を有意義に散ずべきことを心得、「良医は国の病を治す」と云う抱負の下に経国済民の大業に手をつけ、当時打ち続く凶作のため全国到るところ餓莩が路に横たわるといった状態であっても、各藩の財政が疲弊の極に達しているため救拯の挙に出でないのを見た凉庭は、起って諸藩侯に済生治民の策を献じ、先づ旧恩深き牧野家領下士民のため金穀を贈ること数度、ついで盛岡・福井両藩の請によってその財政を整理し、諸藩の学費を献ずるほか京都東山に私学順正書院を営んで後学の指導につとめました。後この順正書院に出入した一條相公、久我亜相、出石、鯖江、宮津、綾部などの藩侯、その他篠崎小竹、頼三樹、斉藤拙堂、梁川星巌、藤井竹外などの文人墨客の作品を集めて「順正書院記」及び「順正書院詩」が刊行されています。また凉庭の著書として知られているのは医術関係では「窮理外科則」「泰西疫論」「療治鎮言」「人身分離則」「外薬則」「外用方符」「解体則」「血論」「小児科書」「婦人科書」文芸その他に関するものには「西遊日記」「但泉紀行」「駆豎斉文鈔」及び詩鈔其他数種ありますが特に有名なのは「破れ家のつゞくり話」の上中下三巻であります。嘉永六年秋から宿痾漸く重く、翌安政元年一月九日六十八年の寿を京師に終え、遺骸は、南禅寺天授庵に葬り「順正院新開凉庭居士」と諡しました。大正四年先生生前の功により正五位を追贈されたのであります。

凉庭は当代随一の流行医として名を馳せ、人のみならず国の病をも治そうとした名医だった。そんなところが武見の心に響いたのかもしれない。

凉庭が開設した順正書院は、大坂の適々斎塾（あの緒方洪庵の塾！）、佐倉の順天堂（あの順天堂大学の源流！）と並ぶ蘭方医学の学問所として知られていた。天保十年（１８３９）建築の建物は今も残り、国の登録有形文化財となっている。

「経済」の語源は「経国済民」もしくは「経世済民」という言葉だが、国を治め民を救おうとした凉庭の志はまさにそこにあった。倹約に努めて財政を健全化し、社会の安定を図るよう提言した。

彼の著書は医学書や文芸書などたくさんあるが、有名なのは『破れ家のつゞくり話』という政策論集である。ちょっと変わったタイトルだが、財政再建のような意味合いだろう。「国益は農業産業を勧むるにあるを論ず」に次のような一節がある。

さて家中小禄のもの妻女などへは、必らず産業を教ゆべし。心得ちがひの士人、やゝもすれば士たる者産業を営むは、庶民と同様などと云ひなし、恥とおもふ族もあれども、産業は人たるの道と、孟子にも述べられたり。本朝にては、その昔し天子の御后御手づから蚕を御飼ひありし例もあり

武家の女性に何かつくることを教えるべきだ。武士が庶民と同じように働くなんぞ恥だという人がいる。それは違う。産業は人の生きる道だと『孟子』に記されているし、皇后さまでさえご養蚕されたというではないか。

女性の就業促進により労働参加率を向上させ、希望を生み出す強い経済をつくりだすのである。まさにアベノミクス、「ニッポン一億総活躍プラン」なのだ。

丹後由良は凉庭の出身地である。この地を楽しんだ後は、凉庭の学問所「順正書院」を訪れるとよいだろう。そこは今、「南禅寺順正」という湯豆腐屋さんとなり、上品な料理と贅沢な時間を味わうことができる。凉庭は今も、人々の心とからだを癒してくれている。