紀行歴史遊学

帆布が起こしたイノベーション

帆布は今やおしゃれなアイテムの素材の代表格になっている。トートバッグは丈夫でカジュアルしかも上品で、「倉敷帆布」や「一澤信三郎帆布」というブランドが人気のようだ。

その帆布、もとは字面のとおり船の帆だった。日本の帆布は１８世紀の末頃に革命的な進歩を遂げた。今日は、帆布の技術革新を行った実業家を紹介する。

高砂市高砂町横町の十輪寺の墓地に「工楽松右衛門（くらくまつえもん）之墓」がある。珍しい形の墓碑には「工楽松翁塚」と刻まれている。

帆布の改良は、今で言えば自動車エンジンの燃費向上に等しい。輸送能力がアップすることで経済が発展したのである。まさにイノベーションである。『再版 神戸市史 別録一』（昭１２）の「近世人物列伝」工楽松右衛門の項を読んでみよう。

従来我国一般に用ゐられし帆布が、普通の綿布二枚乃至三枚を重ね、綿糸を以て之を縫綴するのみにて、其質麁糙（そぞう）脆弱永久の使用に耐へず、且つ其針繍に幾多の労力と時間とを費さゞるべからざりしを以て、松右衛門これが改良に苦心すること数年、遂に天明五年四月に至り其発明を完成し、工場を佐比江（さびえ）町竝に播磨の二見（ふたみ）に設け、製織に著手せしも、其初め販路広からざりしに、適々（たまたま）兵庫の船具商喜多二平も亦帆布の改良に苦慮せし際とて、松右衛門織る所の帆布の精緻なるを見、販売に尽力する所あり、先づ其宗家なる北風荘右衛門と関係ある北国廻船の船員等に購求方を勧奨し、漸次之を他の廻船業者に及ぼし、竟（つい）に全国の大小船舶に賞用せらるゝに至れり。世人此帆を称して松右衛門帆といふ。

かつて我が国の帆布は、ふつうの綿布を２～３枚重ねて縫い合わせたものだったが、質が悪く長期間の使用に耐えられず、縫うのにずいぶん労力と時間がかかった。松右衛門は改良を重ねること数年、天明５年（１７８５）４月、ついに新しい帆布を開発したのである。工場を今の神戸市兵庫区佐比江町と明石市二見町に設け製造を始めたが、販路が広がらず困っていた。ちょうどその頃、兵庫で船具を扱っている喜多二平も帆布の改良に苦心していた。二平は松右衛門の開発した帆布が綿密に作られているのを見て、これを売り出すことにした。まず、宗家である北風荘右衛門と関係のある業者に売り込み、だんだんと手広く商売し、ついに全国の船で用いられるようになった。世の人々は、この新しい帆布を「松右衛門帆」と呼んだ。

北風荘右衛門は兵庫の豪商であり、彼の北前船が松右衛門帆を採用することで、全国標準の帆布となったのである。高砂出身の工楽松右衛門を『神戸市史』が紹介するのは、流通のイノベーションは神戸から始まったと意義付けることができるからだ。

工楽松右衛門の事績は、松右衛門帆の開発だけにとどまらない。現在の北方領土、択捉島中央部に有萌（ありもい）湾がある。ここに港を築いた功績を幕府から賞され、享和二年（１８０２）に名字帯刀が許された。「工楽（くらく）」という姓はこの時賜ったものである。

その後、函館、地元の高砂、備後の鞆の浦でも港湾の整備に尽力した。また、北前航路で活躍した松右衛門は「新巻鮭（あらまきじゃけ）」を考案したという。ただし、新巻鮭は江戸時代初期に大槌城（岩手県上閉伊郡大槌町）の大槌孫八郎貞政が開発したともいわれている。

おそらく大槌孫八郎が考案した新巻鮭を甘塩に改良して、自慢の早船で市場へ届けたのが、工楽松右衛門だったのではないか。新巻鮭は流通革命の産物であった。

高砂市高砂町今津町の「工楽松右衛門旧宅」が、今年１月２８日付で市指定文化財（史跡）に指定された。江戸時代後期の建築で、高砂の繁栄を物語るものとして整備が進むらしい。

高砂には、平成２６年に商標登録された「松右衛門帆」という帆布アイテムのブランドがあり、トート、ボディバッグ、ショルダー、ポーチなどを取り揃えている。同じ兵庫県の特産ブランド、豊岡鞄とコラボした製品もある。帆布の元祖、松右衛門帆は見事に現代に復活した。これからの成長が楽しみだ。

江戸後期の農学者、大蔵永常は文政５年（１８２２）の『農具便利論』巻之下で、工楽松右衛門を次のように評している。

其志ざす所無欲にして、皆後人のためになる事を而已（のみ）、生涯心を用ひたりき、予は此の人に逢見ん事思ふ日久しかりしに、終に文化壬申秋八月、歯（とし）七十にして身まかられしとぞ、とく往て相見えざることを悔れども詮なし。

同時代の人から公益を重んじたと褒めたたえられ、惜しまれながら亡くなった工楽松右衛門。社会の発展の原動力は、工夫を楽しむことであった。

一億総活躍プランの先駆者

テレビドラマ「ＪＩＮ‐仁‐」のタイトルからも分かるが、「医は仁術」である。人の命を救うことは即ち、最高の徳である「仁」を施すことである。とりわけ江戸後期の蘭学の隆盛は、我が国の医学の発展に多大な貢献があった。

今日は、南方仁が迷い込んだ時代から一世代さかのぼり、天保の頃を訪ねよう。蘭方医にして儒者、さらには優れた経世家でもあったという人物のお話である。

宮津市由良の由良神社の境内に「新宮凉庭（しんぐうりょうてい）顕彰碑」が建立されている。

新宮凉庭、爽やかな印象の名前だ。しかし、寡聞にして知らない。碑の揮毫は、長く日本医師会長を務めた武見太郎である。武見は知っている。その辣腕から天皇とも呼ばれた武見、彼が顕彰したのは、どのような人物か。銘板を読んでみよう。

新宮凉庭、名は碩、駆豎斉或は鬼国山人と号し、徳川中期に最も傑出した儒医であります。天明七年三月十三日丹後の由良に生れ、青年時代蘭学に志して長崎に赴き通詞吉雄永保の塾に学び、ついで当時の蘭館長ヅーフにみとめられ、蘭医フェールケ及びバテイに師事して学殖が豊かになり、帰国後京師に開業して当代随一の流行医と称せられるようになりましたが、此間蓄積した巨万の財を有意義に散ずべきことを心得、「良医は国の病を治す」と云う抱負の下に経国済民の大業に手をつけ、当時打ち続く凶作のため全国到るところ餓莩が路に横たわるといった状態であっても、各藩の財政が疲弊の極に達しているため救拯の挙に出でないのを見た凉庭は、起って諸藩侯に済生治民の策を献じ、先づ旧恩深き牧野家領下士民のため金穀を贈ること数度、ついで盛岡・福井両藩の請によってその財政を整理し、諸藩の学費を献ずるほか京都東山に私学順正書院を営んで後学の指導につとめました。後この順正書院に出入した一條相公、久我亜相、出石、鯖江、宮津、綾部などの藩侯、その他篠崎小竹、頼三樹、斉藤拙堂、梁川星巌、藤井竹外などの文人墨客の作品を集めて「順正書院記」及び「順正書院詩」が刊行されています。また凉庭の著書として知られているのは医術関係では「窮理外科則」「泰西疫論」「療治鎮言」「人身分離則」「外薬則」「外用方符」「解体則」「血論」「小児科書」「婦人科書」文芸その他に関するものには「西遊日記」「但泉紀行」「駆豎斉文鈔」及び詩鈔其他数種ありますが特に有名なのは「破れ家のつゞくり話」の上中下三巻であります。嘉永六年秋から宿痾漸く重く、翌安政元年一月九日六十八年の寿を京師に終え、遺骸は、南禅寺天授庵に葬り「順正院新開凉庭居士」と諡しました。大正四年先生生前の功により正五位を追贈されたのであります。

凉庭は当代随一の流行医として名を馳せ、人のみならず国の病をも治そうとした名医だった。そんなところが武見の心に響いたのかもしれない。

凉庭が開設した順正書院は、大坂の適々斎塾（あの緒方洪庵の塾！）、佐倉の順天堂（あの順天堂大学の源流！）と並ぶ蘭方医学の学問所として知られていた。天保十年（１８３９）建築の建物は今も残り、国の登録有形文化財となっている。

「経済」の語源は「経国済民」もしくは「経世済民」という言葉だが、国を治め民を救おうとした凉庭の志はまさにそこにあった。倹約に努めて財政を健全化し、社会の安定を図るよう提言した。

彼の著書は医学書や文芸書などたくさんあるが、有名なのは『破れ家のつゞくり話』という政策論集である。ちょっと変わったタイトルだが、財政再建のような意味合いだろう。「国益は農業産業を勧むるにあるを論ず」に次のような一節がある。

さて家中小禄のもの妻女などへは、必らず産業を教ゆべし。心得ちがひの士人、やゝもすれば士たる者産業を営むは、庶民と同様などと云ひなし、恥とおもふ族もあれども、産業は人たるの道と、孟子にも述べられたり。本朝にては、その昔し天子の御后御手づから蚕を御飼ひありし例もあり

武家の女性に何かつくることを教えるべきだ。武士が庶民と同じように働くなんぞ恥だという人がいる。それは違う。産業は人の生きる道だと『孟子』に記されているし、皇后さまでさえご養蚕されたというではないか。

女性の就業促進により労働参加率を向上させ、希望を生み出す強い経済をつくりだすのである。まさにアベノミクス、「ニッポン一億総活躍プラン」なのだ。

丹後由良は凉庭の出身地である。この地を楽しんだ後は、凉庭の学問所「順正書院」を訪れるとよいだろう。そこは今、「南禅寺順正」という湯豆腐屋さんとなり、上品な料理と贅沢な時間を味わうことができる。凉庭は今も、人々の心とからだを癒してくれている。

日本で二番目に美しい神社

年末年始スペシャル第三弾は、初詣にちなんで神社のリポートをお送りします。

「日本一」の神社とはどこだろうか。参拝者数では明治神宮、鳥居の高さなら熊野本宮大社、同じ鳥居でも木造なら厳島神社、日本最古の神社建築は宇治上神社だ。では、日本一高い神社建築はどこにある？

静岡市葵区宮ケ崎町の静岡浅間（せんげん）神社に「大拝殿」という建造物がある。

静岡浅間神社は神部（かんべ）神社、浅間（あさま）神社、大歳御祖（おおとしみおや）神社という三社の総称である。このうち神部神社と浅間神社の二社を大拝殿から拝むことができる。

神部神社は第１０代崇神天皇の御代に鎮座したという古社である。崇神天皇と聞いてもピンとこないが、神社でいただいた由緒書を読むと「登呂遺跡の時代」だそうだ。

さて、改めて大拝殿に注目しよう。楼閣のある二階建ての建築で、あまり見かけたことのない。これを浅間造（せんげんづくり）と呼ぶ。その高さは２５ｍである。ちなみに出雲大社の本殿は２４ｍのため、それよりも高いということで、静岡浅間神社が日本一だという。

過去には出雲大社がもっともっと高かったと言われているが、ここでは触れない。

大拝殿は文化１１年（１８１４）６月の竣工であるが、これがまだなかった貞享元年（１６８４）頃、福岡藩の儒者・貝原益軒が、江戸へ向かう途中に静岡浅間神社を訪れている。彼が記した『吾妻路之記』という紀行文を読んでみよう。

府中より江尻へ二里廿九町、浅間（せんげん）の社有。是は不二浅間の新宮なり。延喜年中富士本宮を爰に勧請す。東照神君御尊敬有し社なり。本社二所北にあり。卯に向ひ、摂社南に立、巳に向ふ。山の宮石壇百四級あり。同所南の山に穴有。そこしらずといふ。当社宮づくり美麗なる大社なり。日本にて神社の美麗なる事、日光を第一とし、浅間を第二とすと云。社領六百石つく。社官は新宮左近、惣社宮内とて両人あり。浅間の上の山を志豆機（しづはた）山と云。名所なり。

さすがは神君家康公の御膝元、昔から美しさは日光に次ぐほどだという。「東海の日光」と呼ばれるのも宜なるかなである。日本で二番目に美しい神社は、木造神社建築で日本一の高さを誇っている。

御利益は延命長寿、縁結び、除災招福、安産、子授け、婦徳円満と幅広い。私はぜひ延命長寿をお祈りしたい。何せ、登呂遺跡の時代から続いているのだから、効験あらたかに違いない。

ずっと元気でいてください

道徳的価値は時代によって移り変わる。戦後７０年で変化の大きかったのは「忠孝」であろう。主君への忠義と親への孝行のことだ。

「忠」は封建社会以来、主君、天皇、会社と忠義の対象は推移したが、敗戦を経て高度経済成長期まで生き残っていた。モーレツ社員である。あるいはバブル期、「２４時間戦えますか」のリゲインまで命脈を保ったとみることもできよう。バブルはじけて、忠孝滅ぶ。

いや、それでも「孝」だけは生き続けるのではないか。親子は最も基礎的な人間関係であり、断つことのない絆だからだ。真の親子でなくても、養育上、擬制的な親子関係が築かれることがある。親の恩に報いることは、永遠の価値のように思える。

高梁市備中町布賀（ふか）の旧布賀小学校跡地に「孝子碑（こうしひ）」がある。高梁市指定史跡である。

ずいぶんと古い石碑のようだ。孝子とは親孝行な子どものことだから、この地に立派な子がいたのだろう。どのような由来があるのか、説明板を読んでみよう。

与兵衛は孝子の聞こえが高く、天明八年（一七八八）四代領主水谷兵庫勝政が幕府に上申して表彰され、「孝義録」（老中松平定信が芝野栗山に命じて、編述させたもの）に記載された。
文化三年（１８０８）十月二十日与兵衛没後、後世まで徳を讃えるため、村人が村人が文化四年ごろ建立した。撰書は、代官の熊本氏の一族冬川豊である。碑の大きさは、中央高さ一〇三cm、横四二cm、下底四二cm、上底二八cm、奥行き二十二.五cmで安山岩が用いられている。
今でも、命日にはこの地域の人々が子供達を集めて、与兵衛祭りが行われている。

釈文　※文中の変体仮名は現行かなにて表記
此与兵衛はよ此里の生れにて其性まめ人（びと）也（なる）もはやくより
父におくれ母につかふまつれる事のいとせつなりとて此わけ
をしるよししのびける殿の登（さだめ）とる所に呼出れ仰ごとを
蒙りかつげ物ありて故よしを鳥が啼吾妻の
大城のもとに聞え上ておゝけなくも孝義録てふ史（ふみ）に記されしと言えり
時に文化三年十月廿日よはひ七十二につて終（つい）にみまかりけるよしなり
まめ心を世にのこさまくおもひ同じ里人熊本冬川平（たいら）の豊が誌（しるす）

与兵衛はこの里に生まれ、その性格は実直で、早くに父に先立たれたため、母にいちずにつくした。事情を知り、これに感服した殿のもとに呼び出され、おほめの言葉とご褒美をいただいた。これをお江戸に申し上げて、おそれおおくも『孝義録』という書物に記録していただいた。与兵衛は文化３年１０月２０日に７２歳で亡くなった。その実直さを後世に伝えようと思い、同じ里の冬川豊が記した。

以上のような意味であろう。お殿様にほめられ、その推薦で幕府の書物に掲載されたのだという。与兵衛の布賀村のお殿様は、旗本の水谷（みずのや）氏だった。

与兵衛がお殿様にほめられたころ、江戸では松平定信が老中となり、寛政の改革を始めた。秩序を正すため、忠孝を重んじる朱子学を奨励した。思想統制である。ただし、寛政異学の禁のように禁止するばかりではなかった。

全国から善行表彰者を報告させ、事例集を発行したのである。８６１４名が記載されているという。「孝」とは何か、どれほど素晴らしいことかを分かりやすく示し、民衆を教化しようとしたのだ。今でいえば社会教育である。

では、実際に『孝義録』３５巻備中編で与兵衛を探してみよう。

孝行者　水谷兵庫知行所　川上郡冨賀村　百姓　与兵衛　四十七歳　天明八年　褒美

与兵衛の具体的な行いは記されていない。故郷にある「孝子碑」が「まめ人」「まめ心」と、彼のひたむきな生き方を伝えるだけである。

現代社会では「公共」が重視され、社会貢献をすることに価値があると考えられている。そのことに異論はないのだが、自分の親につくすのを私的な行為として顧みないことには違和感を覚える。

今後、親の介護は誰もが直面する課題となるだろう。誰もが同じ介護サービスを受けられるわけではない。家族介護というケースも多い。超高齢社会を迎える我が国は、子が親にいかにつくすのかを真剣に考える時期に来ているのではないか。

自分と親との関係を考える際に拠り所となるのは、やはり「孝」という徳目だろう。古くて新しい道徳的価値である。

生きるために主張した人々

ＴＰＰは進展しているのか停滞しているのか。安倍さんとオバマさんは２６日、早めに決着したいね、と電話で話をしたそうだが、まだまだ課題は多い。その一つに酪農分野がある。

７月３１日、酪農家でつくる日本酪農政治連盟は、乳製品など重要５品目の「聖域」確保を求めた国会決議を順守するよう政府に求め、デモ行進で「国内酪農を守れ」と訴えた。 全国から約７００人が参加した。

これに対して、日本に強硬に輸入拡大を要求しているのがニュージーランドだ。乳価が下落し、あちらの酪農家も悲鳴を上げている。主力の乳製品、バターの販路拡大を強く求めているのだ。

双方の酪農家は生きるために懸命だ。いったい、どのような決着が図られるのだろうか。日本では品薄になりがちなバターだけに判断の苦しいところだ。

江戸時代のお百姓はバターや米の輸入に悩む必要がなかったが、お上からの搾取には苦しんでいた。今日は龍野藩で起きた百姓一揆の史跡をレポートする。

たつの市揖西町小犬丸（いっさいちょうこいぬまる）の琴坂に「琴坂一揆記念碑」がある。

龍野藩では、８代脇坂安董（やすただ）が天保八年（１８３７）に老中に昇進し、９代安宅（やすおり）も弘化二年（１８４５）に寺社奉行に就き、出世街道を歩んでいた。このため支出が増大し、財政再建の必要に迫られたのである。

藩庁は弘化四年（１８４７）、ついに増税を断行した。これまでの京枡を、新たにつくった大きな姫路枡にかえ、一俵につき一升の年貢を増徴することとしたのだ。

百姓の不満は高まり、嘉永二年（１８４９）に至って、ついに一揆が発生した。その様子を『近世義民年表』（吉川弘文館）で読んでみよう。

姫路枡使用、厳格な俵拵え等の年貢納入方法改悪に抗議し、嘉永２年１月１２日に東村琴坂で集結した一揆は、長尾村・竹万村の庄屋宅を打ちこわしつつ、正条村川原まで押し出したが、藩により鎮圧された。捕縛をまぬがれた住吉村藤左衛門と中垣内村文右衛門は、江戸にて直訴することをめざしたが、伏見にて捕縛された。小田村又兵衛と住吉村藤左衛門が入牢、小田村２人、中垣内村１人が村追放となったが、年貢納入方法は改善された。

４０か村約１万人の群衆が一揆に参加したという。藩は９０人を召し捕え、上記のような処分を下した。入牢させられた小田村の水谷又兵衛は、嘉永四年（１８５１）４月１６日に牢内で亡くなる。享年は２９とも３３とも伝わる。記念碑には、「水谷又兵衛」「義挙」の文字を見ることができる。村人の感謝の気持ちが記念碑に込められているのだ。

藩は事態のさらなる悪化を恐れ、年貢増徴策を取りやめ、被害の補償も行った。又兵衛の牢死と引きかえに得られた、農民側の勝利であった。

一揆に対する穏便な対応が功を奏したのか、藩主脇坂安宅は、寺社奉行から京都所司代、老中へと出世を遂げる。老中では外国掛として、困難を極めた幕末の外交に携わった。思えば、この時も通商問題がこじれていたのだった。

さて、現代日本の通商問題、ＴＰＰである。国民生活に直接影響を及ぼすだけに、慎重な交渉が必要だ。あちら立てればこちらが立たずの状況下で、甘利大臣の苦労やいかばかりかと思う。

交渉は大臣にお任せしなければならないが、国民はそれぞれの立場で主張することが大切だ。民衆の思いこそ歴史を動かす力なのだから。

ならば私は何を主張するのか。こづかいの少ない消費者として低価格を求めるか、将来を憂う国民として食糧安全保障を重視するか、ここが思案のしどころである。