紀行歴史遊学

うつほ舟でやってきたＶＩＰ

「大魔神」が５０年ぶりに太秦に復活した、と１４日の京都新聞のサイトが伝えている。埴輪の武人像のような大魔神が約６ｍの大きさで商店街に立っているという。懐かしげに報道しているのだが、私にはさっぱり分からない。少々世代がずれているようだ。それより、気になるのは「太秦」という地名である。

この太秦は帰化人の秦氏にゆかりがある。有名な広隆寺は秦氏の氏寺であり、大酒神社は秦氏の先祖である秦の始皇帝を祀っている。その秦氏の中でももっとも著名なのが、聖徳太子の側近として活躍した秦河勝である。

相生市那波南本町に「秦河勝播州漂着説之事」という題の船の形をした石碑がある。

秦河勝の晩年は伝説的で詳細には分かっていない。本拠の京都太秦で終焉を迎えたと考えるのが自然だが、寝屋川市に墓があることは以前に報告した。しかし、今日取り上げる石碑には次のように記されている。

秦河勝播州漂着について、能楽書『風姿花伝』に「摂津国難波の浦より、うつほ舟に乗りて、風にまかせて西海に出づ。播磨の国坂越の浦に着く」とあり。一方、『明宿集』では「業ヲ子孫ニ譲リテ世ヲ背キ、空舟ニ乗リ、西海ニ浮カビシガ、播磨ノ国南波尺師ノ浦ニ寄ル。（中略）ソノ後、坂越ノ浦ニ崇メ、宮造リス。」と載せる。
この地は、かって那波大避神社から南へ約百米に及び細長く湾内に突き出た岩場の岬であった。その先端は末広がりになった「杓子」のような地形で土地の人は「白鷺のハナ」あるいは「オオダケさんのハナ」とも呼び、古昔は通称「シャクシノハナ」と称していたとも伝える。
平成１９年１１月３日　相生歴史研究会

あの世阿弥が『風姿花伝』に記しているというのだから、無視することはできない。河勝は丸木舟に乗って「播磨の国坂越の浦」に漂着したという。事実、赤穂市坂越（さこし）にある大避（おおさけ）神社は秦河勝を祀っている。京都太秦も大酒（おおさけ）神社と同じ音である。

『明宿集』は世阿弥の娘婿である金春禅竹（こんぱるぜんちく）が記した能楽書である。丸木舟に乗ってたどり着いたのは「播磨ノ国南波尺師ノ浦」だという。南波（なば）は那波（なば）であり、那波南本町の大避神社の前が岬となっており「シャクシノハナ」と呼ばれていたらしい。「尺師」は「しゃくし」だから、秦河勝が漂着したのは相生だということになる。坂越に移ったのは後のことである。

ただし、「坂越（さこし）」はその昔「しゃくし」と呼んでいたともいわれるので整理がつきにくい。赤穂と相生の両説はどちらが正しいのか。興味はあるが、その真偽より重要なのは、なぜ播州に流れ着いたとされたのかだ。

そこで調べてみると、相生市域はかつて矢野荘と呼ばれていたが、その開発領主が秦為辰（はたのためとき、１１世紀末）であった。その子孫を称した悪党・寺田法念ら寺田一族も一時期勢力を持っていた。秦河勝の伝承は秦氏ゆかりの人々によるものかもしれない。

秦氏ゆかりの地は各地にあるようだ。先進技術を有し我が国の発展に大いに貢献した。秦の始皇帝ゆかりと、スケールも大きい。日中あるいは日韓交流史を語るうえで欠かせない存在である。

我が国初の右大臣を偲ぶ

平氏は壇ノ浦の戦で滅んだというが、平清盛の異母弟の頼盛は生きながらえている。大河ドラマの最終回で、鎌倉へ下向している頼盛が源頼朝のことを「鎌倉殿」と呼ぶシーンがあった。同じ一族とはいえ、当然、様々な生き方はある。

蘇我氏も同じだ。大化の改新は蘇我氏が滅ぶことによって始まったのではなく、改新政治の一翼を担っていたのは蘇我一族の一人だったのである。

大阪府南河内郡太子町大字山田の佛陀寺に「仏陀寺古墳」があり、「蘇我倉山田石川麿之墳」の標柱が建てられている。古墳は凝灰岩製の横口式石槨の上部が露呈している。府指定史跡である。

蘇我倉山田石川麻呂は名前が長い。石川麻呂の読みを「いしかわのまろ」「いしかわまろ」のいずれを採るかで名前の長さが違って聞こえる。日本大百科全書（小学館）では、石川と麻呂の間に「の」を入れて読み、今でいう姓は蘇我倉山田石川で名は麻呂だとしている。

祖父が蘇我馬子、父は倉麻呂、伯父が蝦夷、従兄弟が入鹿という、蘇我氏の一員でありながら、蝦夷－入鹿の本宗家と対立し、皇極４年（６４５）の政変に参加した。政変当日には儀式において上表文を読み上げる役であった。『日本書紀』の記述を読んでみよう。（文部省『日本書紀精粋』昭８による）

倉山田麻呂臣表文を唱（よみあ）ぐること将に尽なむとするに、子麻呂等が来らざるを恐れて、流汗（いづるあせ）身に沃（うるは）ひて、声乱れ手動（わなな）く。鞍作臣怪みて問ひて曰く、何故か掉（ふる）ひ戦（わなな）く。山田麻呂対へて曰く、天皇（すめらみこと）に近くはべることを恐（かしこ）みて、不覚（おろか）に汗流（い）づ。

石川麻呂が読み上げる上表文が間もなく終わろうというのに、襲撃役の佐伯子麻呂が手はず通りに出て来ない。石川麻呂は汗びっしょりで声が乱れて手も震えてきた。蘇我入鹿がこれを不審に思い「どうしてそんなに震えているのだ」と問うた。石川麻呂は「天皇のおそば近くにいるのが恐れ多くて、不覚にも汗をかいてしまいました」と答えた。

この直後に入鹿暗殺は決行された。このクーデターは、我が国の歴史が大きく動いていく画期として人々の記憶に長く残ることとなるのだ。新政権で石川麻呂は右大臣となる。我が国で最初の右大臣である。しかし、栄光は長く続かなかった。大化５年（６４９）に弟の蘇我日向の讒訴により討伐を受け、飛鳥にある氏寺の山田寺で一族もろとも自害した。

石川麻呂のものと伝えられる墓は、上記太子町大字山田の仏陀寺古墳の他に、岐阜県各務原市指定史跡の「伝蘇我倉山田石川麻呂の墓」が同市蘇原宮塚町２丁目にある。蘇原寺島町１丁目には県指定史跡の「山田寺跡及び礎石」がある。また福井県越前市粟田部町にも「右大臣蘇我倉山田石川麻呂の廟」がある。石川麻呂から５３代目の子孫の山田重貞が建立した。石川麻呂末子の清彦が越前に流罪になっていたのである。何が本当なのかわからないが、とにかく「山田」がキーワードになりそうだ。

石川麻呂の死後は、弟の連子の系統が蘇我氏の本流となり、天武天皇の頃に石川氏を名乗った。陽成天皇の時に宗岳（そが）氏に復しているが、その後は歴史に埋没したようだ。

仏陀寺古墳のある南河内郡太子町大字山田は、明治２９年までは石川郡山田村という行政単位だった。蘇我氏ゆかりの「山田」と「石川」を兼ね備えている。しかし、太子町立竹内街道歴史資料館『科長の里のむかしばなし』所収「山田に伝わる蘇我倉山田石川麿」では次のような指摘がある。

この古墳を石川麿墓と記す最古の史料は、享和元年（１８０１）発刊の『河内名所図会』で「山田麿墓山田村仏陀寺にあり」としています。

そう考えると、仏陀寺古墳が石川麻呂の墓だとするのは後世の付会と考えられなくもない。それだけ多くの人に慕われているということなのだろう。クーデター決行に緊張して震えが止まらなくなるような正直でいい人が、無実の罪を着せられて自害に追い込まれる。供養したくなるのは人として自然なことだ。

仏教を禁止した天皇

前方後円墳はよくテストに出る重要語句なのでよく覚えている。形状が昔のカギ穴のようで印象が強い。前が方形部で後が円形部だ、と思ったら、築造当時にはそんな認識はなかったらしい。後円部に埋葬施設があるので、こちらを前と見なすことも可能だ。だが、下の写真のような礼拝場所は、前方部の手前につくられていることが多い。前から拝むということなのだろう。

大阪府南河内郡太子町大字太子に「敏達天皇河内磯長中尾陵（こうちのしながのなかのおのみささぎ）」及び「欽明天皇皇后石姫皇女磯長原陵（いしひめのひめみこしながのはらのみささぎ）」がある。敏達天皇は第３０代天皇、石姫皇女は敏達天皇の母であり、合葬墓となっている。歴代天皇陵としては最後の前方後円墳となる。

敏達帝の治世は蘇我馬子と物部守屋によって支えられていたが、この二人の重臣は仏教をめぐって対立していた。馬子は仏教を信奉していたが、それに守屋は反対する。そして、守屋は馬子のことを天皇に訴えたのだ。『日本書紀』巻第二十を読んでみよう。（小学館『新編日本古典文学全集』より）

三月の丁巳の朔に、物部弓削守屋大連と中臣勝海大夫と、奏して曰さく、「何の故にか肯へて臣が言を用ゐたまはざる。考天皇より陛下に及るまでに、疫疾流行りて、国民絶ゆべし。豈専ら蘇我臣が仏法を興し行ふに由れるに非ずや」とまをす。詔して曰はく、「灼然（いやちこ）なれば、仏法を断（や）めよ」とのたまふ。

敏達１４年（５８５）３月１日、物部守屋と中臣勝海が天皇に次のように申し上げた。
「どうして私たちの意見を聞いてくださらないのでしょうか。亡き父帝から陛下の御代には、疫病が流行して国民が絶え果てようとしております。これは、蘇我馬子が仏教を信仰して盛んにしようとしているからではないでしょうか。」
天皇は次のように命令した。
「明らかにその通りだ。仏教を禁止せよ。」

我が国に廃仏は三度あった。欽明天皇１３年（５５２）の仏教伝来から近い時期、排仏派の物部尾輿らは、疫病が流行するのは蘇我稲目が仏像を礼拝しているからだとして、「早く仏像を投げ捨てるべきです」と訴えた。すると
天皇の曰はく、「奏（まお）す依（まにま）に」（そうせよ）とのたまふ。
これが一度目。

二度目は上記の記事、三度目は明治初めの廃仏毀釈である。明治新政府の神仏分離令を契機として、神道の純化が暴力的な民衆運動として現れたものだが、仏教を法的に禁止するものではなかった。

このように見ると、仏教（仏法）そのものを禁止する命令を出した天皇は、敏達天皇だけということになる。とはいえ、敏達帝は仏教がお嫌いだったわけでもない。蘇我馬子には「占い師の言葉に従い、父の崇拝した仏を祀れ」とも命じている。宗教にはあまり関心がなかったのだろう。

『日本書紀』において敏達天皇は、「文史（ぶんし）を愛（この）みたまふ」（文学と歴史がお好きだった）と紹介されている。仏教を禁止した唯一の天皇は、決してファナティックな排仏論者ではなく、穏やかな文人天皇であった。

聖徳太子といえば一万円札

聖徳太子の肖像を見てありがたいと思うのは、かつての万円札の記憶のせいだと思う。今の諭吉さんより一回り大きく貨幣価値も高かった。そのありがたさは宗教的な法悦にも似ている。考えてみると浅薄な拝金信仰なのだが、そうではなく、真の太子信仰の史跡を紹介するのが今日の目的である。

大阪府南河内郡太子町大字太子の上之太子、磯長山叡福寺（しながさんえいふくじ）に宮内庁管理の「推古天皇皇太子聖徳太子磯長墓」がある。径５０メートル、高さ１０メートルほどの円墳で横穴式石室があるという。写真に写るくくらいの雨粒の落ちるあいにくの天気だったが、おかげなことに寺務所の方の勧めで雨宿りができた。

叡福寺でいただいた縁起には、次のように書かれている。

境内北方の高所に営まれた磯長墓は、推古天皇二十九年（六二一）崩御の聖徳太子の生母穴穂部間人皇后（あなほべのはしひとこうごう）、翌年二月大和斑鳩宮において、時を同じくして、亡くなられた聖徳太子、同妃膳部大郎女（かしわでのおおいらつめ）の三人が一所に葬られているところから、三骨一廟とよばれ、この墓前には空海・親鸞・良忍・一遍・日蓮・証空び諸賢聖のほか、名僧知識の参籠が多く、現在も大使に会わんが為に善男善女の参詣が絶えることはない。

この記述は「法隆寺釈迦三尊像光背銘」をもとにしており、太子が推古３０年（６２２）２月２２日に、膳部大郎女はその前日に亡くなったのだという。ところが正史である『日本書紀』には、次のように記述されている。（小学館『新編日本古典文学全集』による）

二十九年の春二月の己丑の朔にして癸巳に、半夜に厩戸豊聡耳皇子命、斑鳩宮に薨りましぬ。是の時に、諸王・諸臣と天下の百姓、悉に長老は愛児を失へるが如くして、塩酢の味、口に在れども嘗めず。少幼は父母を亡へるが如くして、哭き泣ちる声、行路に満てり。乃ち耕す夫は耜を止み、舂く女は杵せず。皆曰く、「日月輝を失ひ、天地既に崩れぬ。今より以後、誰をか恃まむ」といふ。

亡くなったのは推古２９年（６２１）２月５日だという。２説に１年ものずれが生じているが、通説は前者の推古３０年２月２２日とされている。正史が国家の礎を築いた人物の没年を誤るのも変な話だ。

いずれにしても、『日本書紀』の記述から、死後百年にして太子は聖人視されていたことは確かだ。「太陽や月は輝きを失い、天地は崩れ去ってしまった。これから先、誰を頼りにすればよいというのか」人々の嘆きは最大級である。誠に失礼ながら、一昨年の暮れに近国の独裁者が亡くなった際の映像を思い出すほどだ。

そして現代においては、紙幣の顔として高度成長期の日本を支え、その役目を終えた後は故郷に戻って観光ＰＲで活躍しているのだ。次の写真は道の駅「近つ飛鳥の里太子」にあった顔ハメである。４人家族で訪れるとちょうどよい。

その次は町役場にあったマンホールの蓋のカラーバージョンである。十七条憲法の一節が聖徳太子を象徴している。

聖徳太子はいなかった、との学説がある。確かに伝説に彩られているし、信仰の対象として神格化されている。何よりも正史の記述が頼りない。それでも、あれほどの国づくりを誰がしたというのか。他に名前が出てこないなら聖徳太子でよいし、厩戸皇子でもよい。やはり聖徳太子はありがたい。アベノミクスに聖徳太子一万円札復活予定はないのだろうか。

母子で眠る天皇陵

ひところ女帝論議がさかんであったが、悠仁親王殿下のご誕生により沙汰止みになった。民主党の野田内閣では女性宮家の創設が検討されていたが、政権交代により雲散霧消となりそうだ。復活から遠のいた女帝は日本史上８人１０代存在するが、その最初の御方が推古天皇であらせられる。

大阪府南河内郡太子町大字山田に「推古天皇磯長山田陵（しながのやまだのみささぎ）」がある。考古学上は「山田高塚古墳」と呼ばれている。

聖徳太子は推古天皇の摂政として…との説明のおかげで、よく知られた天皇である。母が蘇我氏であることから蘇我馬子とも良好な関係を保ち、治世は政治的に安定していた。

推古陵は東西約６４ｍ、南北約５８ｍの方墳で、二つの石室があるということだ。実際、宮内庁の制札には推古天皇の御名と並んで「敏達天皇皇子竹田皇子墓」と記されている。この竹田皇子（たけだのみこ）は、敏達帝と推古帝の間に生まれた皇子で、皇位継承者として母帝から熱く期待されていたが、早世してしまったようだ。

『日本書紀』巻第二十二によれば、推古天皇は次のように遺詔したという。（小学館『新編日本古典文学全集』による）

比年（としごろ）、五穀登（みの）らず。百姓（はくせい）大きに飢う。其れ、朕（わ）が為に陵（みささぎ）を興（た）てて厚く葬（はぶ）ること勿（なか）れ。便（すなわ）ち竹田皇子の陵に葬るべし。

近年、穀物が実らず人々はひどい飢餓状態だ。私のために新たに陵を造って手厚く葬ることはせず、竹田皇子の陵に葬ってほしい。民草に負担をかけまいという大御心と我が子を思う母の愛情が表された遺言であった。

推古天皇陵の近くに「二子塚古墳」がある。

全長６１ｍ幅２３ｍの古墳で、石室が二つある双方墳である。この古墳には次のような話がある。太子町立竹内街道歴史資料館発行『科長の里のむかしばなし』所収の「二子塚と“推古さん”」の一部である。二子塚から土を取ってへっついを造った若衆が物知りの甚兵衛さんと話をしている。

「実はな、この二子塚は大昔の偉い人の墓やねん。」
「えっ！わしら墓荒らししたんでっか。ほんで、その昔の偉い人て誰でんや。」
「さあそれやがな。初めて女で天皇にならはった推古さんかも知れんな。」
「そんなアホな。なんぼ物知り甚兵衛さん言うても、こら信じまへんで。推古さんの墓は向こにありまんがな。」
と、すぐ近くの推古天皇陵を指さしました。甚兵衛さんは
「そらそやけどな。本当はこの二子塚が推古さんの墓かも知れんのや。推古さんは亡くなる時、先になくなったはった息子の竹田皇子の墓へ一緒に葬るように遺言しゃはったんや。」
「なーんや。それやったら棺桶二つ要りまんがな。この中には一つしかおまへんで。二回もびっくりさして、甚兵衛さんも人が悪いわ。」
「びっくりさせた訳やないで。ちょっと見てみ。この塚には、すぐ西にも小山があって、二つ繋いだようになっとるやろ。」
「なるほど、あこにも棺桶があって、合わせて二つちゅうわけでっか。」

地元の言い伝えと宮内庁のお墨付きの二つの推古陵。どちらが本物か。共通項は二つの石室である。天皇陵は考古学上の調査が厳しく制限されているが、平成２４年２月２３日、用明陵と推古陵で特別な許可により研究者団体の立ち入り調査が行われた。朝日新聞デジタルニュースによると、日本考古学協会の茂木雅博・茨城大名誉教授は次のようにコメントしている。

「両古墳とも残りがとても良い。山田高塚古墳では推古天皇と竹田皇子とみられる石室のうち、東側の石室の一部が見えた。推古天皇陵で間違いないと感じた」

やはりここは宮内庁に軍配か。親子で安らかに眠っているのだから、厳重に管理されているほうがお望みかもしれない。