紀行歴史遊学

後の世に疫気（えやみ）あらば

悪さばかりするスサノオに神々は愛想を尽かし、天上界から追放してしまった。（乃共逐降去、すなはちともにやらひやりき）ちょうど長雨の時季であった。スサノオは青草を編んで蓑笠をつくり、神々に宿を借りたいと乞うた。（而乞宿於衆神、やどをもろかむたちにこふ）『日本書紀』神代上より

福山市新市町戸手の素盞嗚神社の境内に「蘇民神社」がある。素盞嗚神社は備後一宮だという。一宮としては吉備津神社のほうが有名だが、素盞嗚神社は式内社であり、日本書紀に基づく由緒があるのだ。

冒頭の『日本書紀』の注釈書として、卜部兼方『釈日本紀』（鎌倉後期）がある。数多くの古書を引用して解説しており、すでに失われた史料を含んでいるため、逸文として今も高く評価されている。

この『釈日本紀』に備後国風土記逸文が掲載されており、ここに素盞嗚神社が登場するのだ。さっそく読んでみよう。

素戔嗚尊乞宿於衆神
備後国風土記曰。疫隅国社。昔北海坐志武塔神。南海神之女子乎与波比爾出坐爾。日暮多利。彼所爾蘇民将来〔巨旦将来〕二人在支。兄蘇民将来甚貧窮。弟〔巨旦〕将来富饒。屋倉一百在支。爰仁武塔神借宿処。惜而不借。兄蘇民将来借奉留。即以粟柄為座以粟飯等饗奉留。饗奉既畢出坐後爾。経年率八柱子還来天詔久。我将来之為報答。曰汝子孫其家爾在哉止問給。蘇民将来答申久。己女子与斯婦侍止申須即詔久以茅輪令着於腰上隨詔令着。即夜爾蘇民与女人二人乎置天。皆悉許呂志保呂保志天伎。即時仁詔久。吾者速須佐能雄能神也。後世仁疫気在者。汝蘇民将来之子孫止云天。以茅輪着腰上。随詔令着。即家在人者将免止詔伎。（釈日本紀）

備後国風土記に曰く。疫隅国社（えのくまのくにつやしろ）、昔北海に坐しし武塔の神、南海の神の女子を与波比（よばひ）に出坐しけるに、日暮れたり。彼所に、蘇民将来、巨旦将来と、二人在りき。兄の蘇民将来は甚（い）と貧窮（まづ）しく、弟の巨旦将来は富饒（にぎ）はひて、屋も、倉も、百ばかりありき。爰に、武塔の神、宿処を借り給ふに、惜みて借さず。兄の蘇民将来は借し奉る。即れ栗柄（あはがら）もて座（みまし）と為し、栗飯等を以て饗（みあへ）たてまつる。饗奉ること畢へて、出で坐せる後に、年経て、八柱の子を率（ゐ）て還り来て、詔りたまわく、我れ将来の為めに報答（むくい）せん、汝が子孫（うみのこ）、その家にありや、と問はし給ふ。蘇民将来、答へ申さく、己れ女子とこの婦（をみな）侍らふと申す。即ち詔り玉はく、茅の輪をもて、腰の上に着けしめよと、詔り玉ふままに、着けしめき。その夜に、蘇民と、女人二人とを置きて、皆悉に、ころしほろぼしてき。その時に、詔り給はく、吾は速須佐能雄能神なり。後の世に疫気（えやみ）あらば、汝、蘇民将来の子孫と云ひて、茅の輪を以て腰の上に着けよ。詔のままに着けしめば、即ち家在（な）る人は免かれなむと詔り給ひき。釈日本紀

高天原から追い出されたスサノオは、神々に宿を乞うた。しかし、神々から「自業自得でこうなってんでしょ。宿を借りたいなんて、よく言えるね。」と言われ断られてしまったのである。『日本書紀』のこのエピソードへの注釈が、『釈日本紀』の引用部である。

行き暮れてしまった武塔神は、ある兄弟に宿を乞うた。金持ちの弟はケチなので貸さなかったが、貧しい兄は快く応じて、できる限りのもてなしをした。それから年を経て、帰って来た武塔神が恩返しをしたいという。「おまえ、家族は？」「妻と娘がおります。」「じゃ、目印に腰の上に茅の輪をつけておけ。いいな。」その夜、三人を除いて皆殺されてしまったという。再び現れた武塔神は「おれはスサノオだ。これから流行り病があれば、蘇民将来の子孫だと言って、茅の輪を腰の上につけておけば、病から免れるであろう。」と言った。

昔話になりそうな報恩譚である。宿乞いを断られたスサノオのエピソードが、スピンオフ作品として独立した感じだ。原文は宣命体である。他の風土記にはない文体なので、後世の偽作ではという推測もある。備後国風土記はこの逸文しか知られておらず、真相は分からない。

こうした背景をもとに、疫隅国社はここ素盞嗚神社のことだとして、蘇民神社前の石碑には、次のような説明が刻まれている。

「茅の輪くぐり」発祥の地
蘇民神社
「備後風土記」によれば、昔、素盞嗚尊がこの地を旅されている時、一夜の宿を求めて大きな屋敷を構え栄えていた、弟の巨旦将来（こたん）を訪ねたが断られた。次に兄の蘇民将来（そみん）を訪ねたところ蘇民は貧しいながらも快く宿を貸し温かくもてなしました。
年を経て、蘇民将来は素盞嗚尊より疫病厄除けの茅の輪を授けられ、この地に恐ろしい病が流行った時、蘇民将来の一族は病にかかることなく生き延びることができました。
この伝承が基となり、素盞嗚尊をお祀りしている神社では「茅の輪くぐりの神事」が行われるようになりました。

また、「祇園祭の由来」と題された石碑には、次のような興味深い話が記されている。祇園信仰発祥の地だというのだ。

各地に伝わる様々な伝承や資料からすると祇園信仰発祥の地はここ福山市新市町戸手に鎮座される「疫隈國社（えのくまのくにつやしろ）」現在の素盞嗚神社であると考えられます。
疫隈國社より播磨国明石浦（兵庫）－播磨国廣峯神社（姫路）－北白川東光寺（京都）に至り、祇園感神院（八坂神社）へと伝播していったことは明らかです。

コロナ禍を経て、私たちは病を免れたいと願った昔の人々の気持ちが痛いほどわかる。特に流行初期には、ちょっと咳をしようものなら、寄るな触るな近付くなと警戒されたものだ。罹患者がパチンコに行っていたなど根拠のない情報が飛び交い、働いていた店が休業、消毒を余儀なくされる状況に、ウイルスよりも人の噂が怖いと思ったものだ。頼むから罹らないで。予防対策よりも祈りだった。

金が欲しい名誉が欲しいと色々な願いがあるが、やはり身体健全。健康があってこその人生である。茅の輪くぐりは全国に広まり、夏の風物詩として定着している。その発祥の地であるこの神社で、由来となった宿乞い説話を思い起こせば、拝殿に向かって自然と頭を垂れる気持ちになるのであった。

金屋子神が降臨した！

素敵なアイデアが突然ひらめくと「降りてきた」と言ったりする。理屈抜きに神様が授けてくださったと感じるからだろう。神は天上界に御座しますから「天下る」とか「天降る」、あるいは「降臨」などと上下の位置関係で表現する。

「天下り」は中央省庁の高級官僚が退職後に関連団体の幹部となることを言うが、本来はそのような下司のすることには使わない。今回は神様が降り立ったという場所があるというので行ってみた。

宍粟市千種町岩野辺に「古代製鉄（たゝら）の神 金屋子神 降臨の地 岩鍋」と刻まれた石碑がある。

この地に神が降臨したというのか。これは新興宗教の宣伝ではないのか。いぶかしげに思いながら、説明板を読んでみた。

たたらの神様  金屋子神（かなやごのかみ）降臨の地
岩野辺の人々はここを「山の神」と呼んで神聖視してきた所です。元来岩野辺の縁故地であり、周囲の山々と同様に一反五畝歩の分割地として個々が管理しています。
谷川に面した所に桂の老木が茂り、根元に小さな祠がお祀りしてある、人々はこれを「金屋子（かなやご）さん」と言って、丁寧に扱いお祭りしている。
特に出雲地方の人々は「我々の元祖だ。」「ルーツはここか。」と言って今でも一年にニ組や三組は見に来たり、お参りしています。
出雲の旧広瀬町「金屋子神社」の祭文（のりと）によると、高天原から最初に地上へ降臨した所は播磨国志相郡岩鍋という所で、「我は民草を救い、天皇を助ける為に天降りをした。今から鍋作りをするので、よく見習うように」と言って、近くの岩を砕いて鉄を採り出して、鍋釜を作っていたが、「ここでいつまでも居る訳にはいかない。西の方の人が私が行くのを待っているから」と言って白鷲に乗って出雲に至り西比田という所の桂の木に止まっているのを村人が見つけ、そこに住居となる大きな社を建て、村人と共に鉄を取り鍋釜を作り豊かにくらしたということが書いてあります。
最初の降臨した所で、岩を砕いて鍋を作ったところから「岩鍋」という地名をつけた。と岩野辺の元の地名が「岩鍋」であったことも書いてあります。
尚、金屋子神の祠はこれより奥２.２kmの地にあります。
（文責者上山明）
平成二十五年設置 岩野辺自治会

たたらの神様として知られる金屋子神社ゆかりの地だという。「岩鍋」と実際の地名「岩野辺」とは読みが似通う。岩を砕いて鉄を採り出し鍋を作ったから岩鍋。鉄山があるのだろう。

それにしても、播磨と出雲はかなりの距離がある。本当にそんなことが記されているのか。祭文の原文を探すと、『日本科学古典全書』第10巻産業技術篇所収の「鉄山必要記事」に掲載されている「金屋子神祭文 雲州非田ノ伝」だと分かった。読んでみよう。

播磨国志相郡今之岩鍋止云所江、従高天原一神天降リ坐（マシマ）ス神有リ。人民（タミクサ）驚キ而如何ナル神ソ止問マツル、于時神詫（ツケテ）シテ曰ク吾者（アレハ）是作金者（カネタクミ）金屋子ノ神ナリ、諸（モロ／＼ノ）人為ニ助ケ救カ天皇乞吾ハ故（カレ）来遠（マウデクトキ）雲路（ヲヽヨク）ヨリ。自（ヨリ）今士農工商者不及云有入程（アラユルホトノ）金道具（カネノミチヲ）具（ツフサニ）於令造之、而悪魔（アラフルカミ）降伏（クタリフクシ）、民（ヲホンタカラ）安全（ヤスク）、五穀豊饒ノ教事於止云云（シカ〃〃）。宛（アタカ）モ其儘以磐（イワ）石ヲ造鍋（ナヘヲツクリ）於賜（タマ）フ、依是彼地号岩鍋止（イワナヘトイフ）、故（カレ）ニ鍋（ナヘ）ノ濫觴（ハジメ）者播磨国ナリ。

祭文だけにけっこう難読である。宍粟市千種町西河内の天児屋たたら公園たたらの里学習館に展示してある「金屋子神社祭文」のほうが分かりやすい。

播磨ノ国の志相郡（しそうごうり）、今の岩鍋（いわなべ）と云ふ所に、高天原（たかまがはら）より一はしらの神天降（くだ）り坐（ま）す有り。人民（たみくさ）驚きて如何なる神ぞと問ひまつる。時に、神託（つ）げて曰（のたまわ）く、吾（あ）は是（こ）れ作金者（かねたくみ）金屋子の神なり。諸（もろもろ）の人、天皇（すめらみこと）を助け救はんが為めに吾に乞ふ。故、遠き雲路（くもぢ）より来、今より士農工商は云ふに及ばず、入るが程の金の道具（うつわ）を造ら令（し）むる有らん。而して悪魔（あらぶるかみ）降り伏し、民安く、五穀（くさぐさのためつもの）豊饒（ゆたけ）く、事を教へんと、云々（しかじか）なり。宛（あたか）も其の侭（まゝ）に磐石（いし）を以（も）て鍋を造り賜ふ。是に依って彼の地（ところ）を岩鍋と号（い）ふ。故に鍋の濫觴（はじまり）は播磨ノ国なり。

播磨は鍋発祥の地ということだ。少々言い過ぎの感があるものの、古代から製鉄が盛んだったことを伝えている。石碑には「金屋子神 降臨の地」と示しているが、説明板には「金屋子神の祠はこれより奥２.２kmの地にあります」とある。確かに、神様は車でやってこないから、道端が降臨の地であるわけがない。

石碑近くの三叉路を曲がって荒尾集落に入り、荒尾川に沿ってさらに遡る。防獣フェンスを越えて少し進むと荒尾鉄山跡があるが、そちらには入らず、林道をどんどん進んでいくと、「金屋子神（かなやごのかみ）降臨の地」を示す説明板があり、川の向こう側にカツラの大木と小さな祠が見える。

調べると「斎つ桂（ゆつかつら）」という言葉があり、古事記にも登場するらしい。カツラは古くから神聖な木として大切にされてきた。出雲の西比田で降り立ったのがカツラならば、播磨の岩鍋で降臨したのもカツラだったに違いない。説明板を読んでみよう。

「金屋子神（かなやごのかみ）降臨の地」
所在地 宍粟市千種町岩野辺（ちくさちょういわのべ）字荒尾
【概要】宍粟市内には数多くのたたら製鉄遺跡が残されているが、その製鉄や鍛冶屋など「鉄」に関わる人々に篤く信仰されてきたのが金屋子神である。
島根県安来市広瀬町にある金屋子神社の祭文には、
「村人が雨乞いをしていたところ、播磨国志相郡（しそうこおり）岩鍋（いわなべ）という場所に、高天原より神が天降り、驚いた村人達がどのような神様であるか問うと、『吾は金屋子神である。これからあらゆる金器（きんき）をつくり、悪魔を降伏し、民が安心し、五穀豊穣となることを教えよう』と告げられ、傍らの岩石をもって鍋を作られた。よってこの地を岩鍋という。しかし、『この地には住むべき山もなく、吾は西方を治める神であるので』と述べられ、白鷺に乗って西国へ去られた」
と、金屋子神が彼の地へ遷座した由来を記している。
この祭文にある「播磨国志相郡岩鍋」は、読みが近いことから現在の宍粟市千種町岩野辺にあたると考えられており、ここに金屋子神降臨地の記念碑が建立された。
また、古代より宍粟郡は鉄の産地として知られており、和銅六年（七一三）から編纂のはじまった『播磨国風土記』にも、「柏野里（かしわのさと）敷草（しきぐさ）の村」（現在の宍粟市千種町）や「御方（みかた）の里」（同一宮町）で鉄が産出されていたことが記されている。中世以降になると千種や宍粟で産出された鉄は「干草鉄」として最高品質のブランドとなり、武将や刀匠など多くの人々から珍重された。
参考文献 西播磨県民局『たたらのふるさと西播磨』ほか

本文には記されていないが、写真で「金屋子神降臨のカツラの木」と「金屋子神降臨の小祠」が示されている。鉄の神様として広く信仰されてきた金屋子神が我が国で最初に出現したのが、このカツラだというのだ。

しかし、島根県立古代出雲歴史博物館が令和元年に開催した企画展「たたら 鉄の国出雲の実像」は、少し異なる捉え方だ。「金屋子神信仰のはじまりと広がり」のコーナーに『鉄山秘書』第一「金屋子神祭文雲州非田ノ伝」を展示し、図録で次のように説明している。

金屋子神は、まず播磨国志相郡（しさわのこおり）の岩鍋（兵庫県宍粟市千種）に降臨し、そののち白鷺に乗って「出雲国野義郡之黒田之奥非田」（安来市広瀬町西非田）の山林で桂の木に降りたところ、安部正重に発見された。金屋子神はここでたたらをはじめ、長田兵部朝日長者がその宮社を建て、正重が神主になって祀ったという。この話は、現在、金屋子神の縁起としては最も有名だが、俵国一が『鉄山秘書』を翻刻する以前はほとんど知られていなかった。

『鉄山秘書』は天明四年（１７８４）に成立した技術書で、伯耆の鉄山師下原重仲が著した。現在はたたら製鉄の基本文献として知られている。冶金研究のパイオニア俵国一（たわらくにいち）博士（俵孝太郎氏の大叔父）が翻刻紹介したものだという。それ以前にほとんど知られていなかったとすれば、この播磨岩鍋の金屋子神降臨地も新しい伝説地ということになるだろう。

金屋子神信仰の発祥について、同図録が『鉄山秘書』に代わって紹介しているのが、天文十年（１５４１）の「井上家文書 かないこ祭文」である。こちらは「金屋子神信仰の成立や製鉄技術の伝承を考える上で注目される」と高く評価されている。これは安芸国山県郡壬生村（広島県北広島町）で伝わった祭文だ。

では、播磨の岩鍋は出雲の金屋子神社とどのような関係があるのか。神主となった安部正重が播磨と関係があるのか。それとも、播磨出身者が出雲に技術を伝えたことを示しているのか。

初めて鍋をつくってみせたという金屋子神。その鍋でどのような料理を作ったのだろうか。寄せ鍋かすき焼きか、シンプルに水炊きか。鍋奉行はやはり金屋子神自身だったのか。金屋子神の西遷は鍋料理の伝播を示しているのではないか。それならメニューはさしずめ牡丹鍋ということになろうか。

かつて日本沈没していた証拠か！？

ＴＢＳの『日本沈没』が高視聴率とか。地球温暖化により海水面が上昇、海底への圧力が高まってプレートが沈み込むのだという。その場所は日本の中枢、関東地方である。そんなことが起きるのか、と言われたら、起きないのだそうだ。だから安心してドキドキしていられるのだ。

しかし私は今回、中国地方で日本が沈没していた証拠を発見したのである。（笑）

岡山市南区彦崎に「舟着岩」がある。

けっこう高い場所にある。あんなところに、舟が着いていたとは。とりあえず登ってみよう。

とにかく巨大な岩で、しがみついて向こうを見れば彦崎地区が一望できる。本当に水位がここまであったなら日本沈没間違いなしだ。文献にはどのように記されているのだろうか。土居卓治編著『吉備の伝説』第一法規には、次のように記されている。

舟着岩
児島郡灘崎町彦﨑の稲荷山（一五五メートル）の中腹にある。高さは三メートルくらいあり、下の部落からも見える。昔、この岩に舟を着けたという。

この本には絶景写真が掲載されているので同じ写真を撮りたかったが、木が茂っていたため無理だった。それでもここまで登る価値は十分にある。さらに文献を調べてみよう。今度はかつての灘崎町が発行した『灘崎町史』である。いわば正史ということになるだろう。

稲荷山（標高一五五・一メートル）の東中腹（標高九〇メートル）に舟着岩という巨岩が、そびえている。丈余の建石で、下の村からも見え、昔から天にもそびえるといっていたほどで、大昔にこの岩に舟をつけていたと伝えている。またこの岩には鴻の鳥がたくさんいたので鴻の岩ともいわれている。またかきがついていたともいわれる。
（註）彦崎貝塚の位置から考えて、この岩に舟の着くことはあり得ない。

なんと「かきがついていた」との証言が得られた。まさに海だった証拠だ…。いや、「ともいわれる」と伝聞だし、私が見た限りではかきはなかった。ガセネタだったのか、イマジネーションの産物だったのか。

ノアの方舟の木片がトルコ東部にあるアララト山の標高およそ４０００メートル地点で発見されたというニュースが２０１０年に流れたことがある。それはもはや世界沈没。そう考えれば９０メートルくらい沈んだとしても不思議でも何でもない。

しかし『灘崎町史』が冷静に説くように「この岩に舟の着くことはあり得ない」のだろう。これまでで日本が最も沈没した縄文海進でも、水位は今に比べて２～３メートル高いに過ぎないという。地球温暖化による水位上昇とプレート崩壊による沈降によって将来、この舟着岩に本当に船を係留するなんてことにならぬよう願うのみである。

蛇婿入り伝説とその原型

異類婚姻譚というジャンルがある。一番知られているのは「鶴の恩返し」だろう。見てはいけないものを見てしまった悲劇は木下順二『夕鶴』によって芸術にまで高められた。ヒロインつうは鶴の化身だったが、一方でイケてる男性が蛇の化身だったという「蛇婿入り」というストーリーもある。本日は美作に伝わる蛇婿入りのホラーをお届けしよう。

美作市真殿（まとの）に「蛇の枕」がある。

この地のマコトという豪族に美しい娘がいた。ある日のこと怪我をした若侍がやってきて、この家に何日か滞在した。世話をした娘は一目で好きになり、若侍が去ると、すっかりふさぎ込んでしまった。ところがどうしたことか、夜になると明るく元気になってくる。心配した家人が易者に見てもらうと、物の怪がついているという。夜になってこっそり娘の部屋をのぞいたマコトは驚いた。あの若侍がいたのだ。戸締りを十分にしても若侍はやって来る。そこでマコトは…。続きは土井卓治編著『吉備の伝説』を読んでみよう。

あまりにも怪しいので、娘を石室に入れ、石のとびらをして、何も入れないようにした。次の朝起きて石室に行ってみると、大きな蛇が石室を枕のように巻いていた。みんなの姿を見ると、蛇は逃げてしまった。男の正体は蛇だったのだ。石室を開けてみると、娘は溶けて死んでしまっていた。マコトは、娘の死を悲しみ、大きな墓を作った。その墓を作るために、その家は滅んでしまった。
娘を入れた石室が、蛇の枕といわれる石であり、娘の墓が、愛宕山である。真殿の地名は、マコト殿からなったともいう。

悲劇的なあまりに悲劇的な物語である。真殿という地名の由来も伝えている。この蛇婿入りの伝説は各地に伝わっており、古くは『古事記』にも記されているという。調べてみると崇神記に次のような記述が見つかった。

此の意富多多泥古謂ふ人を、神の子と知れる所以は、上に云へる活玉依毘売、其容姿端正かりき。是に神壮夫有りて、其の形姿威儀、時に比無きが、夜半之時に、倐忽到来つ。故相感でて、共婚供住之間、幾時も経らねば、其の美人姙身みぬ。爾に父母其の姙身める事を怪みて、其の女に、汝は自から姙めり。夫無きに、何由にしてかも姙身めると問曰へば、答曰へけらく、麗美しき壮夫の、其の姓名も知らぬが、夕毎に到来て、供住める間に、自然から懐姙みぬといふ。是を以て其の父母、其の人を知らまく欲りて、女に誨曰へつらくは、赤土を床の前に散らし、閇蘇紡麻を針に貫きて、其の衣の襴に刺せとをしふ。故教へし如して、旦時に見れば、針著けたりし麻は、戸の鈎穴より控き通り出て、唯遺れる麻は、三勾のみなりき。爾即に鈎穴より出でし状を知りて、糸の従尋ね行きしかば、美和山に至りて、神社に留りにき。故其の神の子なりとは知りぬ。故其の麻の三勾遺れるに因りてなも、其地を美和とは謂ひける。

オオタタネコが神の子だと知ったのは、次のようなエピソードからだ。
容姿端麗なイクタマヨリビメのもとへ、めちゃめちゃカッコいい男が夜な夜な現れるようになった。お互い好きになって一緒に暮らしているうちに、姫は身ごもってしまった。両親はびっくりして「お前は妊娠してるじゃないか。夫もいないのにどうしてだ？」と問うと、「名前も知らないイケメンが晩になるとやって来て、一緒にいるうちにできちゃった。」と娘が答えた。
両親は男の正体を知りたいと思い、娘に「赤土を床にまき、糸巻にまいた糸を通した針を男の衣の裾に刺しなさい。」と言った。娘がその通りにして明くる朝に見ると、糸は戸の鍵穴へと続いて残りは三巻きだけになっていた。糸をたどっていくと三輪山の大神神社まで延びていた。
こうしたことから、イケメン男子がオオモノヌシであることが判明し、その子孫であるオオタタネコは神の子だと分かったのだ。糸が三巻き残っていたことから、この地は三輪と呼ばれるようになった。

夜な夜な現れる正体不明の男と娘が仲良くなるのは同じだが、正体は蛇ではなく神様だし、ホラーではなく処女懐胎の神話である。それでも蛇婿入りの原型には間違いないだろう。地名の由来を説明するのも共通している。三巻き残ったから三輪だとか、マコト殿から真殿だとか、ほんまかいなと思わせるのも同じだ。

赤土を撒いたのは足跡が分かるようにするためだが、糸も赤く染まったかもしれない。そうすると運命の赤い糸もこのあたりが出所なのだろうか。眞子さまが小室さんに刺した赤い糸は、ニューヨークまで延びたものの切れることなく結ばれた。末長い幸せをお祈りするばかりである。

神宿るを以て貴しと為す

７０年代オカルトブームの主役の一人は、確実に「ヒバゴン」だろう。ＵＭＡという専門用語のない時代に怪獣呼ばわりされた未確認動物である。ずいぶん昔に『ヒナゴン』という映画を見て、旧西城町を訪れたことがある。そのレポートが「可愛らしい！？ヒバゴン」だ。

本日はオカルトではなく戦前の神話ブームの主役の一柱、イザナミゆかりの地比婆山の登山レポートをお届けする。ひろしま県民の森公園センターから尾根筋を目指して展望園地へ上がる。その後はひたすら立烏帽子駐車場へ歩き続ける。山登りが目的ではないので立烏帽子山には登らず南側の山腹を進み、最初の目的地にたどり着いた。

庄原市西条町熊野に「伊邪那美命の隠れ穴（火除け穴）」がある。登山道から３０ｍ外れた場所にある。

それほど大きな穴ではない。人は入れそうにないが、神だから大丈夫なのか。説明板を読んでみよう。

立烏帽子の谷間にある岩穴で、伊邪那岐命が伊邪那美命を訪ねてきた時、夜になったので、自分の櫛に火をつけて明かりとして通った所であると言われる。また、伊邪那美命がここを通りかかったとき、天から火の雨が降ってきたので、この穴に入って難を逃れたともいう。もう一説には、火の神を産んだ伊邪那美命がこの穴で亡くなったとも言われる。

三つの説が紹介されている。最後の説はイザナミ終焉の地ということになる。最初の説はその後日談で、イザナギは直後にトンデモないものを目にすることになる。黄泉比良坂（よもつひらさか）の神話は古墳の横穴式石室からの連想だが、ここは古墳ではないので「隠れ穴」が妥当なのかもしれない。

池ノ段の手前の分岐まで来た。かなりの疲労感があるが、達成感はほとんどない。目指す御陵は正面の山である。平坦な草原が続いているように見えるが、けっこう下って登ることになる。

ついに「門栂（もんとが）」までたどり着いた。片方が折れているが、確かに門のようだ。説明板を読んでみよう。

御陵の南側正面、一対の大樹が各々巨石を抱いて茂り、聖域の門戸を形造っている。
「木の母」の字意から神木と解し、この地方で一般に「とが」とよばれているが、正しくは「いちい」であり、その材質が第一位との語源がある。東洋に置ける最長寿木、古代神殿造営材として重用されたものでアララギの古語がある。

比婆山の魅力は樹林にもあり、ブナ純林は国指定、イチイ群は市指定の天然記念物である。どちらも寒さに強い樹木のようだ。イチイは仁徳天皇が位階を与えたことに由来するとか。聖域の門戸にますますふさわしい。

「神聖之宿処」と刻まれた石碑がある。知の巨人徳富蘇峰の揮毫で、昭和十五年に紀元二千六百年を記念して建てられた。さあ、いよいよ核心部分に向かおう。

庄原市比和町三河内（みつがいち）と同市西城町油木（ゆき）の境に「比婆山御陵」がある。

ここはイザナミが葬られている御陵である。イザナミさんのお墓は他にもいくつかあるらしく、松江市八雲町日吉の「岩坂陵墓参考地」は宮内庁指定だから特に有力だ。では、標高1,256mのこの地に神聖が宿っている、とされるのはなぜだろうか。説明板を読んでみよう。

「・・・故神避りましし伊邪那美命は出雲国と伯伎国との境比婆の山に葬（かく）しまつりき」と古事記に記されているところから、比婆山は、国生みの神伊邪那美命の御陵のある山として、古来より信仰を集めている。山頂のブナ純林の中に開けた円丘の中央には、樹齢千年を越える七本のイチイの老木に囲まれ、伊邪那美命の陵墓とされる苔むした巨石が横たわっている。また、このあたり一帯は、比婆山伝説地として県史跡に指定されている。

ここで紹介されているように、イザナミは比婆山に葬られたと明記されているのだ。ここ以外にどこがあろうか。いや、安来市伯太町横屋の比婆山久米神社が御陵だともいう。しかし、我が国有数の女神であるイザナミなら、スケールの大きな庄原市の比婆山が適当だろう。広島県は昭和十六年にこの地を史跡に指定した。説明板を読んでみよう。

広島県史跡
比婆山（ひばやま）伝説地
指定年月日 昭和１６年３月１０日
所在地 庄原市西城町熊野525番1 庄原市比和町三河内3232番7他
比婆山（１２６４ｍ）の山頂は、古事記にいう伊邪那美命を葬った比婆山であるとして、古来より信仰の対象となってきたところである。南麓に遥拝所熊野神社があり、山腹に那智の滝（古名、鳥の尾の滝）がある。神域の巨石及びイチイの老木は神籬盤境（ひもろぎいわさか）として伝承されている。
古事記に「伊邪那美神は出雲国と伯伎（ほうき）国との境の比婆の山に葬りき」とあり、いわゆる「御陵の峰」が神陵のある山である。この御陵を奥の院といい、南方約６ｋｍの山麓にある比婆山大神（伊邪那美神）を祀った熊野神社を本宮という。比婆山は別名「美古登山」ともいい、山上には３ｈａにもわたる広大な平坦地がある。
その中央部付近にある径１５ｍの区域内は昔から神域として伝えられ、雨露に崩れて露出した巨石数個が重畳している。南側正面には一対のイチイ（門栂という）がおのおの巨石を抱いて茂り、伝承にある神域の門戸を形造っているようである。
この栂（正しくはイチイ）は木の母の字意から神木と解し、東洋における最長寿木であり、古代の神殿の造営林として重用されたもので、「あららぎ」の古語がある。御陵の背後に烏帽子岩という大きな岩があり、叩けば太鼓のような音を発するので、太鼓岩とも呼んでいる。そしてその周辺にはそれぞれ巨石を抱くイチイの巨木があり、古来神域の象徴として崇められてきた。幕末以後、神陵参拝が盛んであったが、明治２０（１８８７）年頃、比婆山を神陵として称することが禁じられたため、登拝は衰えていく。その後、地元出身の宮田武義、徳富蘇峰らによって全国に知られるようになった。
平成２２年３月 庄原市教育委員会

平坦な山頂を少々散策してみよう。雪を踏みしめて進むと、面白い形をした岩を見つけた。

「産子（うぶこ）の岩戸」である。説明板には次のように記されている。

この巨石は産子の岩戸と呼ばれる。いまにも赤子を産み落とそうとする姿に似ていることからこの呼び名があると伝えられる。

節理と言ってしまえばそこまでだが、何に見立てるかで伝説が始まる。

近くに「太鼓岩」がある。説明板には次のように記されている。

ちょうど烏帽子の形をしたこの岩を太鼓岩という。叩くと低く響く音がすることから、この太鼓岩という呼び名があると伝えられる。

よしと思って叩くと、ペチペチと痛いだけであった。もう少し硬いもので打つと、節理の隙間に反響して響くのだろうか。そのまま道を進むと「神聖之宿処」の石碑まで戻ってきた。あとは帰るのみ。斜面には雪が積もっているので、ザックザックと跳ぶように下りた。雪の柔らかさが優しく感じられる。

途中からスキー場のゲレンデに入り、県民の森公園センターを目指す。実はここが一番きつかった。というのも暖冬のため雪がなく、一歩一歩が膝に大きな負担となったからだ。転げ落ちたほうが早いのではと思いながら、やっとのことで下山できた。

このブログで紹介している史跡のほとんどは、それほど高い場所にはない。生活の営みの中で史跡はできるのだ。以前、標高１０００mを越える山城を紹介したことがあるが、今回の標高はこれを大きく更新した。山高きが故に貴からず、神宿るを以て貴しと為す。

蒜山は高天原だった！

「もう、スサノオったら。ほんとにひどいわ。」怒ったアマテラスが天岩戸に引きこもると、世の中は真っ暗になってしまいました。「これはいかん。なんとかせんと。」困った神々は相談して、アマテラスを誘い出す作戦を立てました。岩戸の前で呑めや歌えやの大宴会。「いったい何？」気になったアマテラスが岩戸を少し開けると、「あなたより立派な神様がいらっしゃいます」との声とともに鏡が差し出されます。「誰なの？」からだを乗り出して鏡をのぞき込んだアマテラスは、自らの光に目がくらんで倒れそうになりました。「今じゃ！」岩戸は完全に開けられ、世の中は再び明るくなりました。

よく知られた天岩戸神話である。天上界である高天原での出来事であり、歴史上のいつどこでと具体的に考えることに意味があるのか。と思ったら、真剣に考えている研究者がいるという。太陽神アマテラスが隠れると暗くなり、現れると明るくなる。これを皆既日食と解釈するのはよく知られている。その皆既日食はいつだったかという研究テーマだ。

研究によれば候補として考えられるのは、紀元２４７年、１５８年、５３年だそうだ。このうち２４７年は卑弥呼の日食として有力視されているという。ならば場所はどこか。さすがに天上界は無理だろうと思ったら、地上で見つかっているという。しかもいくつも。

比較的有名なのは高千穂の天岩戸神社、橿原の天岩戸神社だろうか。本日はそこまで有名ではないかもしれないが、文化財に指定されている天岩戸を紹介しよう。

真庭市蒜山西茅部に「天の岩戸」がある。市の名勝に指定されている。注連縄があるからそれと気付くことができた。

かなり山深い場所にあり、たどりついた時のありがたさは何物にも代えがたいが、先人はよく見つけたものだと感心する。平成１７年発行の蒜山教育事務組合教育委員会・蒜山文化財保護委員会『蒜山の文化財』に詳しいことが記されているので読んでみよう。

川上村西茅部、岩倉山の中腹、水汲谷と呼ばれる場所にある天の岩戸と呼ばれる巨岩がある。岩戸と呼ばれる巨岩は、奥行き４ｍ、幅２ｍ、高さ４.５ｍほどの穴をあけている。また、巨岩の下側に大きな岩が落ちており、これが岩戸を塞いでいた扉岩であったといわれている。
この巨岩は、江戸時代以前より天の岩戸様と称し注連飾りをして祀っていたが、昭和初期佐竹淳如氏が蒜山地内に高天原があったという見解を示して以降、この岩戸に関連した“蒜山高天原伝説”の一大ブームが起きた。連日数百人の人々が訪れ、岩戸をデザインした岩戸センベイも飛ぶように売れたといわれている。

佐竹淳如氏とは旧制勝山中学の先生で、昭和３年の『神代遺蹟考』で蒜山高天原説を唱えたという。昭和９年には酒井勝軍『太古日本のピラミッド』が発行された。昭和初期は超古代史ブームだったのかもしれない。

考えてみれば『源氏物語』にも史跡があるくらいだから、神話の史跡があっても問題ないだろう。ただし、蒜山の天岩戸は急斜面に位置しているので、神々の大宴会はどこで開かれていたのか疑問が残る。まあ、そんなことはどうでもよくなるくらいの達成感があることは保障しよう。