紀行歴史遊学

桜に託したメッセージ

ブログ開設以来の総アクセス数が６２万を突破しました。これもひとえに皆様のおかげと感謝し、今後の精進をお誓い申し上げます。またご覧いただく機会があれば幸いでございます。今回は美人のお話から始めることといたしましょう。

象潟（きさかた）や雨に西施（せいし）がねぶの花
『おくのほそ道』の旅の句である。「東の松島、西の象潟」と称された景勝の地を訪れた芭蕉は、雨に濡れる淡紅色のねむの花を、憂いに眼を閉じた西施の美しさに見立てた。安易に人まねをすることを「西施の顰（ひそ）みに倣（なら）う」というが、美しい人は眉をしかめても美しいのである。

この西施は越王勾践から呉王夫差に献上された絶世の美女である。夫差は見事にハニートラップにかかって政務を怠り、呉は亡国への道を歩み始めたという。このトラップを仕掛けたのが越の忠臣范蠡（はんれい）である。越を守り勾践を支えるためなら謀略をためらわない名軍師であった。

その范蠡が数百年の時を経て我が国に登場した。本日は『太平記』屈指の名場面「白桜十字詩」の舞台をご案内することとしよう。

津山市神戸（じんご）の作楽神社境内に「院庄碑」がある。「東大門桜樹址」「十字の詩跡」という表示もある。

ここは美作の守護所で、隠岐へと流される後醍醐天皇が宿泊していた。その天皇を救おうと挙兵したのが児島高徳、我が国を代表する忠臣である。船坂山で挙兵したものの予測が外れて空振りに終わり、今度は確実と思われた杉坂ではとうに通過したことを知る。天皇一行はすでに、ずいぶん先の院庄に入っていたのである。児島高徳は単身、院庄の守護所に忍び寄った。説明の碑文を読んでみよう。

美作院庄十字之詩之跡
元弘二年（一三三二年）の春なかば、隠岐の国へ向かわせられる後醍醐天皇は、鎌倉武士にかこまれて、ここ美作院庄の館へお着きになりました。
その途中をお待ちして、舟坂山から杉坂へ、事におくれた児島高徳が、後を慕って館へしのび庭の桜に「十字の詩」を書きしるしたその昔の東大門の跡とされています。
かたわらに建つ「院庄碑」は貞享五年（一六八八年）津山藩の重臣長尾勝明が現地を考証して、名跡保存の「いしぶみ」を遺したものであります。

津山藩の長尾勝明は文化財保護の先駆者で、万葉の歌枕「宇那提森」の顕彰碑も建立している。院庄碑そのものも高く評価すべきだろう。その内容は別の解説碑から知ることができる。

この場所は、鎌倉時代に守護職（大名）の館の東大門があった場所です。元弘二年（一三三二）に後醍醐天皇が逆臣北条高時のために隠岐に流される途中、この館にお泊りになり児島高徳が大門の傍らの桜の幹を削って詩をしるし、天皇をお慰めした故事は、後世の人びとを感動させました。東山天皇の貞享五年（一六八八）津山藩森家の執政（家老）長尾勝明が建碑して高徳の忠誠を顕彰し、明治になって作楽神社が創建される基を作りました。碑の漢文は白文ですが、訓読すると次の通りです。
元弘の乱に 後醍醐帝隠州に狩し 翠華（すいか）此の地に次（やど）りたまふの日 児島備後三郎高徳密かに宿営に来り 桜を削りて書して云ふ 天勾践を空しうすること莫かれ 時に范蠡無きにしも非ずと 事口碑に詳し 此を贅（ぜい）せず 今邑民伝へ称すらく 往昔の桜泯滅（びんめつ）して既に旧し 厥（そ）の地曽て東大門と号す 近ごろ其の遺蹤（いしょう）に因りて 新桜一株を栽ゑ 又石に刊（きざ）みて渠（かれ）の忠誠を旌（あらわ）し 且つ人をして行在の蹟を識（し）らしめんと欲す 銘に曰く
皇帝赫怒（かくど）して 鳳駕西に翔けたまふ 天神聖を翼（たす）け 爰に賢良を降す 片言を桜に誌して 百世に芳を流す 分を明かにして賊を討ち 忠を罄（つく）して王に勤む 義気を石に刻めば 列日厳霜のごとし

やっとのことで天皇一行に追いついた児島高徳だったが、警備が厳重でとても奪還できそうにない。そこで闇夜にまぎれて館に近付き、東の大門近くに咲く桜の幹を白く削って十字の詩を書きつけた。天が越王勾践を見放さず范蠡が忠義を尽したのと同じように、天皇をお救いしようとする忠臣はここにおりますぞ。翌朝雑兵がこれを発見したが、何のことか分からずざわついていた。騒ぎの内容を聞いた天皇だけは、静かに笑みを浮かべたという。『太平記』巻四「備後三郎高徳事付呉越軍事」でも確認しておこう。

主上早や院庄へ入せ給ぬと申ける間、無力（ちからなく）此より散々（ちり／゛＼）に成けるが、せめても此所存を上聞に達せばやと思ける間、微服潜行して、時分を伺ひけれ共、可然（しかるべき）隙も無りければ、君の御座ある御宿の庭に、大（おほき）なる桜木有けるを押削（おしけづり）て、大文字（だいもじ）に一句の詩をぞ書附たりける。
天莫空勾践 時非無范蠡
御警固の武士共、朝（あした）に是を見附て、何事を如何なる者が書たるやらんとて、読かねて、則（すなはち）上聞に達してげり。主上は軈（やが）て詩の心を御覚（さと）り有て、龍顔（りようがん）殊（こと）に御快く笑（ゑま）せ給へども、武士共は敢（あへ）て其来歴を不知（しらず）、思咎（おもひとがむ）る事も無りけり。

このあと天皇は隠岐へと連行されたが、翌年になって脱出に成功する。それは名和長年の功績であって、児島高徳ではない。美女を幕府に送り込んだとも聞かない。おそらく高徳は、正攻法を信条とする一途な武将だったのだろう。范蠡となってみせると言いながら、范蠡にはなりきれなかったようだ。

児島高徳とオッペケペー

権利幸福嫌いな人に 自由湯（じゆうとう）をば飲ましたい オッペケペ オッペケペ オッペケペッポ ペッポッポー
自由民権運動の気運の高まり、あるいは大衆が楽しんだ流行歌の代表例として「オッペケペー節」は、教科書に登場するほどよく知られている。これを演じたのが日本演劇史に名を残す川上音二郎であった。

津山市神戸の作楽神社境内に「神楽殿（旧拝殿）」がある。

もう少し音二郎の話を続けよう。オッペケペー節を始めたのが明治２１年（１８８８）秋、いよいよ憲法発布が近付いて「自由」や「権利」という言葉も浸透していたことだろう。同２４年（１８９１）には「板垣君遭難実記」も大当たり。音二郎は板垣を襲った相原尚褧の役であった。

ずいぶん前に訪れた板垣の遭難場所には「昭和６０年ＮＨＫ大河ドラマ『春の波涛』ゆかりの地」と示されていた。音二郎の妻である川上貞奴が主役の珍しい近代大河である。貞奴を松坂慶子さん、音二郎を中村雅俊さんが演じていた。

そんな有名な二人が作州津山にやって来たという。どのようなつながりがあるのだろうか。

オッペケペー節や壮士芝居で有名な川上音二郎は、晩年、妻の貞奴と共に、児島高徳の史劇で全国をめぐったが、津山を訪れた際、作楽神社に参拝してその荒廃を嘆き、独力で拝殿と石橋を寄進した。明治末年のことである。
今、神楽殿として使用しているこの建物がその拝殿であり、ＮＨＫ大河ドラマ「春の怒涛」のヒロイン貞奴とその夫音二郎の敬神の志しを今にとどめている。
昭和六十年三月　津山観光協会

音二郎による拝殿の寄進は明治４０（１９０７）年。欧米公演で好評だった「児島高徳」を日本でも興行し、高徳ゆかりの津山を訪れていたのだ。ちなみにこの劇の主題である「忠義」はアメリカではよく理解されなかったが、イギリスでは大いに受けたという。金尾種次郎『川上音二郎貞奴漫遊記』（金尾文淵堂、明治３４）には次のように記されている。

我々日本臣民同様、一天万乗の皇帝陛下を奉戴（いたゞ）いて、建国以来其聖沢に浴して居る英国臣民であるから、狂言の精神－高徳の精神－忠君の精神が、チャアンと分ッてゐる。

日英同盟締結は明治３５年（１９０２）のことである。その背景にはロシアへの対抗という国際情勢だけではなく、音二郎の名演技によって親日的な雰囲気が醸成されていたのかもしれない。この時代、音二郎もまた坂の上の雲を目指して一心に歩んでいた。その気概を今に伝えるのがこの神楽殿なのである。

さはれ吾等がかんばせに

コロナ禍で歌うことさえ憚られるようになった。合唱さえ自粛しているのだから、寮歌を肩組んで放吟するなどもってのほかである。とはいえ、今どき寮歌が歌われているのだろうか。ひと昔前の印象はあるが、「栄冠は君に輝く」のような応援歌だから、今聴いても元気が出るだろう。連続テレビ小説「エール」古関裕而さんの世界だ。

神戸市神戸の作楽神社に「寮歌碑」がある。

東京で寮生活を半年ほどしたことがある。寮歌を歌ったこともないし聞いたこともない。寮生ではなくビジターだったので知らないだけだろうか。朝食だけは学生諸君とともにいただき、さわやかな挨拶に日本の未来を明るく感じたものだ。今頃は彼らもそれぞれの部署でミドルリーダーと期待されていることだろう。

作楽神社の石碑には次のような寮歌が刻まれている。

寮歌よ永遠なれ
大正二年六高南寮寮歌　出隆作詞
野辺の小川に花咲かば　若き血潮を誇らなん
鈍色（にびいろ）の雲ながめては　眉に憂愁（うれい）を包むべし
さはれ吾等がかんばせに　輝く高き灯を見ずや
大正二年三高行春哀歌　矢野峰人作詞
静かに来たれなつかしき　友ようれひの手をとらん
くもりてひかる汝（な）が瞳（まみ）に　消えゆく若き日はなげく

六高は現在の岡山大学の源流の一つで、県立朝日高校の場所にあった。いくつか寮歌があるようだが、このうち南寮の歌がこれである。マントに高下駄の学生が彼方を見遣る像が岡山駅前にあり、歌詞の世界を体現している。さはれ吾等がかんばせに…など古文の世界でよく分からないものの、おそらくは「先行き不透明な世の中に、若いオレたちは心を痛めてる。だがなオレらの顔は希望の灯で明るいぜ」みたいな意味だろう。

三高は現在の京都大学の源流の一つである。明治半ばに岡山に医学部を置いたが、大正時代には分離していた。三高の寮歌と言えば「琵琶湖周航の歌」が有名で、今も歌い継がれる名曲に昇華している。

六高と三高の寮歌碑がなぜ津山の地にあるのか。説明板を読んでみよう。

出隆（いで・たかし）
旧姓渡部。津山上之町に生まれ、田町の出氏を嗣ぐ。旧制津山中学校第十期 （明治４２卒）。六高を経て東大哲学科卒。哲学者、東大教授。その著『哲学以前』は、旧制高校生の必読三書のひとつとされた。
矢野峰人（やの・ほうじん）
本名 禾積（かづみ）。旧久米郡久米町の生まれ。旧制津山中学校第十三期（明治４５卒）。三高を経て京大英文科卒。詩人・英文学者。台北帝大教授・東京都立大学総長などを歴任した。現津山高校の校歌は峰人の作詞である。

作詞者である出隆と矢野峰人は、ともに現在の津山市域の出身である。特に出隆『哲学以前』は「旧制高校生の必読三書」として愛読された一冊だったという。その三書を検索すれば、西田幾多郎『善の研究』、倉田百三『愛と認識との出発』、阿部次郎『三太郎の日記』がヒットする。おそらく諸説あるのだろう。

手元の新潮文庫版『哲学以前』を開いてみよう。冒頭部から「しかし何から始むべきか。何が初めであるか。初めは何であるか。」といきなり哲学的考察で、ちょっとついていけない。それでも辛抱強くページをめくると、終わりになって次のような一節が見つかった。

しからば良心とはどんなものかというに、それはわれわれにおいて何かのまことを求めている内的欲求であり、われわれに対して「まこと（忠実）なれ!」「まこと（真実）を求めよ！」と叫ぶわれわれ内部の命令であり、或いは何かを真とし善とし美とし聖として（すなわち「まこと」として）規範し、また何かに「まこと」という価値を与へる活動である。

「まことを求めている内的欲求」これこそが人の行動原理であろう。大正時代には中学校（旧制）の生徒でさえストライキを起こしたというのだから、真理を求める欲求は今よりよほど強かったに違いない。

ところがどうだ。桜を見る会問題にしろモリカケ疑惑にしろ、マスコミは本気で解明しようとしているのか。大正デモクラシーによる真理の追究を、百年を経た今日、令和デモクラシーとして甦らそうではないか。

鎌倉殿を支えた美作守護職

「鎌倉殿の１３人」とか「十三人の刺客」、「１３日の金曜日」、「ゴルゴ１３」、「１３歳のハローワーク」、そして大阪の十三に伊丹十三。１３はかくも身近な数字である。再来年の大河の１３人のうち、梶原景時を中村獅童さんが、和田義盛を横田栄司さんが演じることになっている。

景時と義盛は有力御家人だったが、それゆえに北条氏と対立して滅ぼされている。しかも共通しているのは、滅ぼされる前に美作国の守護職を務めていたことだ。本日は美作守護職の居館跡を訪ねてのレポートである。

津山市神戸（じんご）に国指定史跡の「院庄（いんのしょう）館跡」がある。もと後鳥羽院の荘園だったことから院庄というらしい。

地図を見れば分かるように、居館跡らしい方形が残っており、土塁を巡らしていたことも見てとれる。このブログでは以前に東国の中世武家屋敷跡を紹介したことがあるが、やはり方形の遺構がよく残っている。地元教育委員会による説明板が二種類あるので読んでみよう。

史跡 院庄館跡　国指定史跡（大正十一年三月八日指定）
院庄館跡は、鎌倉時代から室町時代にかけての美作守護職の居館跡と推定される遺跡です。
ここはまた『太平記』に登場する後醍醐天皇と児島高徳の伝承の地としても有名であり、明治二年には館跡の中央部に作楽（さくら）神社が創建されました。
大正時代の館跡周辺の切絵図には「御館」「御館掘り」「掘り」等の地名が見られ、当初の館の区域は現在の史跡指定地よりさらに大規模なものであったと推定されます。
また「方八十間」といわれた広大な館跡からは、昭和四十八年から四十九年と五十五年から五十六年に行われた発掘調査によって、井戸跡、建物の柱穴等が検出されました。
現在、館跡の東・西・北の三方には、幸いにも延長約五百メートルにわたる土塁が残っており、往時をしのばせています。
津山市教育委員会

史跡院庄館跡
院庄館跡は、鎌倉～室町時代にかけての美作守護所と推定される遺跡である。
裏付ける史料としては、『作陽誌』『院庄作楽香（いんのしょうさくらのかおり）』があげられる。『作陽誌』に「慶長癸卯（８年）以前苫西郡院庄州府たり」との記事が見られ、『院庄作楽香』にも「文治後、総社に在し国府自ら廃り鎌倉覇府の派遣せし守護職は、大率（おおむね）此地に居りて州府と称せり」の記事がある。
２度にわたる発掘調査の結果、現在残っている土塁は往時の土塁を踏襲したもので、館の構築よりもやや遅れて築かれた。土塁内部には、井戸、堀立柱建物が存在した。青磁、白磁、墨書磁器、備前焼、勝間田焼など、遺物も多量に出土した。
このことから、守護所を中心とした建物群は、土塁の内部にあることがわかった。
現在、館跡の中央部には、後醍醐天皇を正祀とし、児島高徳を配祀とした作楽神社が位置している。
津山市教育委員会 贈津山さくらライオンズクラブ５周年記念 １９８８

守護所だったことが分かるが、ここには守護の名が一切出てこない。梶原景時や和田義盛がここ美作に赴任したとは思えない。その後は北条氏の得宗家や一門が守護職を務めたようだ。隠岐への要路である美作は、北条氏が戦略的に直轄していたのだろう。遺構のうち井戸跡の説明板を読んでみよう。

井戸跡
昭和四十九年の発掘調査で、現地表下五〇センチメートルの所から発見されました。上面は径六○センチメートルの円形で、河原石により組まれています。下部は、厚さニセンチメートルの針葉樹の板材を組み合わせた方形の枠組みになっています。
井戸内からは、勝間田焼甕片、土鍋片などの陶器類他に、墨書木片、箸状木製品なども出土しました。これらの出土遺物から、井戸の時期は鎌倉時代に属するものと考えられています。
平成二十年三月 津山市教育委員会

勝間田焼とは須恵器の流れをくむ青灰色の焼き物である。墨書木片はここで地方行政が行われていた証拠となるのだろうか。ここが中世美作国の中枢だったことは確かだ。「鎌倉殿の１３人」に院庄が直接関係するわけではないが、この館跡が鎌倉時代のイメージの一つとして再評価されることを期待したい。

武士の魂を守った男

刀は武士の魂であると言われる。確かに武士が刀を持たねばただの人だが、そんな見た目の問題でもあるまい。昨今の刀剣ブームを見れば、やはり魂を揺り動かす何かがあるのだろうと思う。刀身の煌めきだろうか、切先の鋭さだろうか、それとも刃文の妖しさだろうか。

現代人にとって魂のアイテムは何か。刀を持つのが武士であるならば、スマホを持つのが現代人だろう。スマホがないと不安になるのは、魂を置き忘れた証拠に違いない。そう考えると、「廃刀令」が武士に与えた衝撃の大きさが分かるような気がする。

津山市神戸（じんご）の作楽神社前に「道家大門（どうけひろかど）歌碑」がある。

孫にあたる方によって昭和十六年に建てられた。上部の「立徳立言」の文字は元首相の平沼騏一郎の書である。これは『春秋左史伝』巻十七襄公二十四年の一節「大上有立徳、其次有立功、其次有立言」に由来するのだろう。徳を立て言を立てたという道家大門とはどのような人で、どんな歌を詠んだのか、説明板を読んでみよう。

この碑は、作楽神社の祠官であった国学者道家大門（旧津山藩士、万葉調歌人、一八三〇－一八九〇）が、明治初年の廃刀令に悲憤のあまり詠んだ「弓とらず太刀さへはかずなりにけりかがしのまへをゆくもはづかし」という歌を刻んだものである。当社南方の墓域内にあったが、昭和四十六年に邸宅あとのこの地に移転した。
院庄史蹟保存会

道家大門は、津山藩士の遠藤家に生まれ伯父の津田家の養子となり、後に「道家」と姓を改めた。国学を平田篤胤の婿養子銕胤（かねたね）に学び、明治二年（１８６９）に後醍醐天皇と児島高徳を祀る作楽神社を創立、初代の祠官となった。

山縣有朋の建議によって廃刀令が出されたのは、明治九年（１８７６）のこと。明治六年に徴兵令が施行、翌七年には警視庁が設置され、軍事警察部門としての武士（士族）階級の存在意義は失われた。当然、武器の携行も必要がないばかりか、危険ですらあった。廃刀令の条文は次のとおりだ。

自今大礼服着用竝ニ軍人及ヒ警察官吏等制規アル服着用ノ節ヲ除クノ外帯刀被禁候条此旨布吿候事
但違反ノ者ハ其刀可取上事

これからは大礼服を着用する場合、また軍人や警察官が既定の服装を着用する場合を除いては、帯刀することは禁じられる。このことを布告し、違反する者は刀を取り上げることとする。

しかし、どのような変革にも反発はつきもの。国立国会図書館デジタルコレクションで調べると、明治末に発行された『近世偉人百話』（至誠堂）で次のようなエピソードが見つかった。

利秋廃刀令を論ず
明治の初、政府将に廃刀令を発せんとす、利秋大に其の不可を論じ曰く、日本刀は我が御国の魂にして、維新の大業の如き皆な日本刀の光輝たらざるはなし、然るに今之を廃するは何ぞやと、口角沫を飛し、議論風発、勢近づくべからず、時に大山巌新に欧州より帰り坐にあり、徐ろに謂って曰く、半ドンオハンハ日本刀日本刀と云はるれども、チブラルタリーの海峡を通るには、日本刀ナンカ何の役にも立チマセンゾと、利秋笑って止む。

刀は武士の魂と主張する桐野利秋を、欧州帰りの大山巌が「ジブラルタル海峡を通るのに、日本刀なんか役に立ちませんぞ」とたしなめている。そりゃそうだ。国際感覚の備わった大山の言う通りだろう。

しかし人はそう簡単には変われない。長年誇りとしてきたものが失われてしまうのである。アイデンティティの崩壊につながりかねない。道家大門は丸腰では案山子の前でさえ恥ずかしいとまで言っている。

利秋は西南戦争で武士として散ったが、大門は神官として後醍醐天皇と児島高徳の顕彰に努めた。高徳が体現した忠義心は、天皇中心国家における最も必要な国民道徳として大いに喧伝された。廃刀令に憤慨した大門は刀を手放しても、武士の魂である忠義の心を忘れることはなかったのである。